對(duì)美學(xué)課程的期待精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)美學(xué)課程的期待主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

1美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

在美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在相應(yīng)問(wèn)題和不足，具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，美術(shù)教育活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，缺乏正確的教學(xué)理念，美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育培養(yǎng)和智力開(kāi)發(fā)的重要手段，也是現(xiàn)在當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的重要組成部分。當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，其教育理念存在一定的誤區(qū)，雖然，目前我們認(rèn)可素質(zhì)教育開(kāi)展的重要性和價(jià)值，但是很多學(xué)校在開(kāi)展美術(shù)課時(shí)，仍然將美術(shù)課形同虛設(shè)，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都沒(méi)有對(duì)美術(shù)課教學(xué)活動(dòng)形成足夠的重視，因此，更多情況下美術(shù)課堂仍然是消磨時(shí)間流于形式，所以這就使得整個(gè)美術(shù)教育實(shí)際與期待效果之間存在巨大差別。其次，美術(shù)教學(xué)師資力量相對(duì)薄弱。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師承擔(dān)著巨大的教學(xué)責(zé)任，想要讓學(xué)生對(duì)整個(gè)美術(shù)教學(xué)課程形成有效理解和自身智慧的有效啟發(fā)，就需要通過(guò)老師的具體講課過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是目前相對(duì)各個(gè)學(xué)校的美術(shù)教師資源來(lái)說(shuō)，其整體呈現(xiàn)出相對(duì)較為缺乏的狀況，目前很多學(xué)校并不具備專門(mén)的美術(shù)老師，即使具備了美術(shù)老師，其整體課程任務(wù)量較重，就很難缺乏相應(yīng)的時(shí)間，對(duì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的理解和認(rèn)知進(jìn)較為局限。這就是這就使得學(xué)生的積極性大受影響。第三，從當(dāng)前整個(gè)教學(xué)體制來(lái)看，多數(shù)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為美術(shù)課程只需要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)，就能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)效果，但是美術(shù)活動(dòng)是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期扎實(shí)訓(xùn)練的才能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)效果的教學(xué)科目。無(wú)論是美術(shù)理念的認(rèn)知，還是美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，都是體系化的過(guò)程。理想的美術(shù)教學(xué)效果是建立在長(zhǎng)期系統(tǒng)化的教學(xué)活動(dòng)所形成的，因此，片面的美術(shù)課程思想，就使得整個(gè)美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程深受影響。對(duì)于美術(shù)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，完善的教學(xué)活動(dòng)和內(nèi)涵直接關(guān)系到具體的教學(xué)效果，更為重要的是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，需要引導(dǎo)學(xué)生老師對(duì)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵和要求形成全面認(rèn)知。最后，當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏生活性元素的有效融入，無(wú)論是教學(xué)的針對(duì)性，還是教學(xué)的內(nèi)容，其中的實(shí)踐性特色都不夠明顯。對(duì)于整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握一定繪畫(huà)技巧和繪畫(huà)理念的基礎(chǔ)上，從生活中發(fā)現(xiàn)美術(shù)的素材，進(jìn)而感知美術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的各項(xiàng)創(chuàng)作要求。然而當(dāng)前，整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，多數(shù)老師和學(xué)生都只是將教學(xué)的重點(diǎn)和內(nèi)容放在課堂之上。這就使得整個(gè)教學(xué)活動(dòng)效果大打折扣。

2茶文化素養(yǎng)的具體內(nèi)涵分析

我國(guó)是傳統(tǒng)的茶文化大國(guó)，完善的茶文化教學(xué)體系，不僅將傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵融入其中，更為重要的是當(dāng)前茶文化在傳播過(guò)程中，其中所融入的價(jià)值理念和行為規(guī)范更能夠有效提升人們的具體認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自身素養(yǎng)的綜合提升，從而茶文化素養(yǎng)的具體內(nèi)涵來(lái)看，如果將其融入到整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，其不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)素材和對(duì)美術(shù)的理解，同時(shí)更為重要的是其能夠?yàn)閷W(xué)生全面成長(zhǎng)融入必要的行為規(guī)范和價(jià)值理念。因此，其對(duì)學(xué)生的提升是綜合性的提升。我國(guó)茶文化是體系化的元素內(nèi)涵，無(wú)論是與茶相關(guān)的物質(zhì)元素，還是與茶相關(guān)的精神理念，其從根本上看，都是正確全面的元素內(nèi)容。我國(guó)是世界上最早飲茶的國(guó)家，而在飲茶過(guò)程中，其逐漸與茶文化理念相融合，從而形成了具有自身特色內(nèi)涵的獨(dú)立文化體系。而茶文化體系不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，更重要的是其中有著一系列與茶相關(guān)的文化要素。將茶文化體系內(nèi)涵與學(xué)生培養(yǎng)相結(jié)合，從而必然能夠在有效引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的同時(shí)，形成具有自身特點(diǎn)的文化理念。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)茶文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知，其不僅能夠引導(dǎo)我們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵行為形成有效認(rèn)知，同時(shí)更能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成全面認(rèn)知。因此完善的茶文化內(nèi)涵是學(xué)生形成綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是當(dāng)前整個(gè)茶文化教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值表現(xiàn)。從當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)狀況看，多數(shù)學(xué)生缺乏理想的學(xué)習(xí)認(rèn)知，其相對(duì)而言，其未能認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的綜合培養(yǎng)效果。因此，如何才能將茶文化的具體內(nèi)涵與整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)相融合，就值得我們深入探究，進(jìn)而尋找到合適的教學(xué)理念和思路。

3當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求分析

隨著當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)不斷成熟、完善，如今美育作為學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，其價(jià)值和作用進(jìn)一步突出，尤其是隨著整個(gè)教學(xué)活動(dòng)日益成熟，對(duì)美術(shù)教育的價(jià)值作用認(rèn)知更為全面，因此想要實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育活動(dòng)的理想效果，就必須在全面了解當(dāng)前美術(shù)教育存在不足的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)體系。系統(tǒng)化看，當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)在賈占過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須滿足以下要求：首先，在整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其首先要徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，注重探索全新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。隨著當(dāng)前美術(shù)教學(xué)活動(dòng)不斷成熟，如今在開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要充分注重教學(xué)活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)和選擇特點(diǎn)，要在充分滿足學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行有效改革，為學(xué)生提供自主選擇權(quán)利。結(jié)合當(dāng)前新課程美術(shù)教學(xué)的具體理念，學(xué)生、老師要對(duì)自身教學(xué)觀念進(jìn)行有效改造，無(wú)論是課堂教學(xué)方法，還是師生互動(dòng)關(guān)系，都要進(jìn)行有益的探索和嘗試，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新與改革。其次，在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，想要實(shí)現(xiàn)理想效果，還要對(duì)自身的教學(xué)評(píng)價(jià)方式進(jìn)行改革，當(dāng)前在美術(shù)教學(xué)改革過(guò)程中，必須注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維進(jìn)行培養(yǎng)，通過(guò)提升學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)能力，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，在整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，要樹(shù)立美學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的教學(xué)思路，通過(guò)充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的多元化和層次化。最后，對(duì)于美術(shù)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，其重點(diǎn)在于教學(xué)理念的完善和豐富，同時(shí)更在于對(duì)整個(gè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，而在這個(gè)體系改革過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的考核機(jī)制就是其中重要內(nèi)容。充分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的價(jià)值認(rèn)知，將學(xué)生有效融入到整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)的理想效果。美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵和核心在于美學(xué)素養(yǎng)的完善培養(yǎng)。

4融入茶文化素養(yǎng)的美術(shù)教育活動(dòng)機(jī)制

茶文化作為系統(tǒng)化的內(nèi)涵元素，完善的茶文化教學(xué)活動(dòng)不僅能夠豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，同時(shí)也能夠?qū)W(xué)生的價(jià)值內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。因此，融入茶文化素養(yǎng)，開(kāi)展美術(shù)教育活動(dòng)，就需要做到：首先，要充分注重結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，融入茶文化的內(nèi)涵，確定美術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，合理的教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在充分研究學(xué)生心理和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展設(shè)定合理的教學(xué)目標(biāo)，事實(shí)上，任何教學(xué)目標(biāo)，在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，其都不是由老師主觀所決定的，而是由學(xué)生的技術(shù)特點(diǎn)所決定的，因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須注重將學(xué)生需求融入到整個(gè)將美術(shù)教學(xué)過(guò)程中、同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到茶文化體系對(duì)學(xué)生的影響是全面的，其不僅能夠?qū)W(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)的素材進(jìn)行有效豐富。其同時(shí)能對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范和價(jià)值理念產(chǎn)生重要的提升，因此在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，必須將這一系列的內(nèi)容融入其中。其次，在當(dāng)前美術(shù)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須充分注重選擇合適的教學(xué)思路，制定明確的教學(xué)規(guī)劃。對(duì)于美術(shù)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入茶文化內(nèi)涵，不僅是美術(shù)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要表現(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合培養(yǎng)的重要要求，在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，要注重選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)選擇融入合適的茶文化素材，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生對(duì)美學(xué)的內(nèi)涵認(rèn)知，從而形成完善的美學(xué)教學(xué)觀念。最后，在當(dāng)前美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，也要通過(guò)有效把控教學(xué)活動(dòng)，系統(tǒng)化組織開(kāi)展美術(shù)教育，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)美術(shù)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)技能的有效培養(yǎng)。當(dāng)然在這一過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想效果，必須注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)教育學(xué)習(xí)形成準(zhǔn)確認(rèn)知。通過(guò)以茶文化為創(chuàng)作背景，結(jié)合自身實(shí)踐，從而深化自身對(duì)美術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容的理解和認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新求變的美術(shù)學(xué)習(xí)思維。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求，在實(shí)施美術(shù)教育時(shí)，必須充分注重將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)與人才培養(yǎng)系統(tǒng)化結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的理想效果。

5結(jié)語(yǔ)

實(shí)際上，對(duì)于整個(gè)美術(shù)教育體系來(lái)說(shuō)，其不僅在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵和資源內(nèi)容形成相應(yīng)理解，更為重要的是其能夠?qū)W(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到相應(yīng)效果。但是對(duì)于整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)化的教學(xué)活動(dòng)直接關(guān)系到學(xué)生參與美術(shù)課程的積極性和主動(dòng)性。因此，通過(guò)將傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵融入到整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，其不僅有效提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)化融合，當(dāng)然這一過(guò)程，實(shí)際上也是傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展過(guò)程。

作者:高艷慧 張建敏 單位:河北美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]何光偉.音樂(lè)融入美術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新型探索[[J].美術(shù)教育研究,2013(1):124-127.

[2]李永芳.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的萌發(fā)———民國(guó)工藝美術(shù)教育研究[J].課程教材教學(xué)研究,2014(13):131-135.

[3]周建樹(shù).淺析“信而好古”思想對(duì)中國(guó)古代文人畫(huà)美術(shù)教育的影響[J].教育導(dǎo)刊(下半月),2015(5):153-155.

第2篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

【中圖分類號(hào)】R-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2013）04-0736-02

隨著高職護(hù)理教育改革的不斷深入，護(hù)士的人文素養(yǎng)教育逐漸倍受關(guān)注。美育，與德育、智育、體育和勞動(dòng)技術(shù)教育等構(gòu)成了護(hù)士人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。在整體護(hù)理理念廣泛開(kāi)展的今天，在高職護(hù)理教育中構(gòu)建全面、系統(tǒng)的美育課程體系，幫助她們形成正確的審美觀，順利地適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理的工作崗位要求有著重要的意義[1]。

1 審美教育的重要性

當(dāng)代我國(guó)醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)文化技能，輕人文社科知識(shí)的傾向比較明顯，導(dǎo)致護(hù)士在人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)方面存在一定的缺陷和不足，通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文教育以及審美教育已經(jīng)成為護(hù)理教育者和管理者的共識(shí)。

1.1 促進(jìn)護(hù)理模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式相適應(yīng)

醫(yī)學(xué)模式反映了人們?cè)谀硞€(gè)特定歷史時(shí)期對(duì)健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。“生物一心理一社會(huì)”新的醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)由以疾病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笠陨眢w上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上的完好健康狀態(tài)為中心[2]。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理模式也隨之由“以疾病為中心”向“以人的健康為中心”的整體護(hù)理新模式轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代護(hù)理模式對(duì)護(hù)士的素質(zhì)、知識(shí)、能力提出了更高的要求，社會(huì)對(duì)護(hù)士角色期待也隨之不斷提高。

1.2 提高護(hù)士?jī)?nèi)在素質(zhì)，提升護(hù)理服務(wù)質(zhì)量

整體護(hù)理要求護(hù)士在護(hù)理過(guò)程中綜合運(yùn)用護(hù)理專業(yè)知識(shí)技術(shù)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)病人進(jìn)行心身全面護(hù)理，為病人提供全方位高質(zhì)量的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)。護(hù)理專業(yè)學(xué)生接受審美教育，掌握有關(guān)美學(xué)知識(shí)，具備良好的美學(xué)修養(yǎng)，可以用美學(xué)原則指導(dǎo)整體護(hù)理工作，不斷提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。

1.3 有利于護(hù)患關(guān)系的改善

護(hù)士與病人的關(guān)系是護(hù)理工作中最重要的人際關(guān)系，在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)患雙方從對(duì)方的行為、舉止、語(yǔ)言、表情等活動(dòng)中捕捉美的信息，積累美的印象，護(hù)理專業(yè)學(xué)生接收審美教育，有助于提升自身的審美修養(yǎng)，在護(hù)理工作中用高尚的道德品質(zhì)、美好的言行、嫻熟的技能等取得病人的好感，為建立良好的護(hù)患關(guān)系打下基礎(chǔ)[3]。

1.4 培育護(hù)生良好的社會(huì)心態(tài)，激發(fā)創(chuàng)新思維

美育可以通過(guò)具體、直觀、生動(dòng)、形象的方式，凈化護(hù)生的情感世界，陶冶情操，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，健全護(hù)生的人格，從而推動(dòng)形成良好的社會(huì)心態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式需要護(hù)理人員具備全面辯證的思維方式，審美教育能促進(jìn)人的智力發(fā)展，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)智慧，訓(xùn)練思維，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)護(hù)生在科研創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技能創(chuàng)新等領(lǐng)域能力提升。

2 高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生審美教育的途徑和方法

護(hù)理專業(yè)的審美教育與專業(yè)藝術(shù)教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)上要有明顯的區(qū)別。護(hù)理專業(yè)的審美教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)護(hù)生的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)境界，提高審美能力，而不在于培養(yǎng)藝術(shù)家。因此護(hù)理審美教育的目標(biāo)是通過(guò)教育教學(xué)，使護(hù)生樹(shù)立醫(yī)學(xué)審美理想、重塑價(jià)值理性和健康人格[4]。

2.1 構(gòu)建適合護(hù)理專業(yè)特色的美育課程體系

正規(guī)的課堂教育，包括基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育，是加強(qiáng)護(hù)士審美修養(yǎng)，提高護(hù)士審美素質(zhì)的基本途徑。高職護(hù)理專業(yè)教育必須構(gòu)建護(hù)生合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)護(hù)生人文知識(shí)的學(xué)習(xí)[5]。

開(kāi)設(shè)《美學(xué)基礎(chǔ)》、《護(hù)理美學(xué)》等課程，對(duì)護(hù)生進(jìn)行正規(guī)的美學(xué)理論教育，從基礎(chǔ)知識(shí)入手，為提高護(hù)士審美素質(zhì)奠定基礎(chǔ)；通過(guò)開(kāi)設(shè)《人際溝通》、《禮儀》等課程，讓學(xué)生懂得和諧人際關(guān)系的美學(xué)功效；通過(guò)開(kāi)設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)》等課程，掌握人體美的完整含義。學(xué)?？筛鶕?jù)人才培養(yǎng)方案的要求，將以上課程有針對(duì)性納入護(hù)生培養(yǎng)的必修課程。

為進(jìn)一步提升護(hù)生的美的鑒賞能力，將美學(xué)理論走向具體的審美途徑，可通過(guò)開(kāi)設(shè)《文學(xué)鑒賞》、《音樂(lè)鑒賞》、《影視鑒賞》、《服飾藝術(shù)》、《書(shū)畫(huà)鑒賞》等美育鑒賞選修課程，作為第一課堂的延伸，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，有選擇性的選擇1-2門(mén)。

2.2 指導(dǎo)護(hù)生在課外活動(dòng)中提高審美能力

要提高護(hù)理專業(yè)學(xué)生的審美修養(yǎng)，僅靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，結(jié)合護(hù)理專業(yè)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校內(nèi)外的各種活動(dòng)，通過(guò)課外活動(dòng)讓他們充分感受、理解和審美體驗(yàn)，豐富其情感.陶冶其情操，從而使其形成良好的審美觀。

各學(xué)?？山Y(jié)合各自實(shí)際，在護(hù)理專業(yè)學(xué)生中廣泛開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)。通過(guò)依托學(xué)生社團(tuán)，如大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、攝影協(xié)會(huì)、舞蹈協(xié)會(huì)、音樂(lè)協(xié)會(huì)、文學(xué)社等開(kāi)展活動(dòng)，使第一課堂所學(xué)知識(shí)在第二課堂及時(shí)得到鞏固和提高；通過(guò)舉辦“科技文化藝術(shù)節(jié)”、卡拉0K大賽、詩(shī)歌朗誦及演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、手工藝品制作大賽、大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)意大賽等藝術(shù)教育活動(dòng)豐富校園生活，提高學(xué)生文化藝術(shù)素養(yǎng)；遇到有紀(jì)念意義的重大節(jié)日，如國(guó)慶、元旦、5.12護(hù)士節(jié)、學(xué)校慶典時(shí)，可開(kāi)展諸如學(xué)術(shù)論壇、綜合文藝晚會(huì)、大合唱比賽等校園大型藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生提供展示自己才華的舞臺(tái)，既提高了素質(zhì)，亦凝聚了人心；同時(shí)，校內(nèi)各院系還可以結(jié)合各自實(shí)際，開(kāi)展航模制作、剪紙、貼絨、雕刻、書(shū)法、相聲、小品、演講、辯論、小合唱、舞蹈等比賽活動(dòng)，這些美的教育活動(dòng)能給學(xué)生帶來(lái)榮譽(yù)感、成就感，讓每個(gè)學(xué)生發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，為學(xué)生審美能力的發(fā)展提供了更加廣闊的天地[6]。

總之，審美教育應(yīng)滲透到一切教育形式和活動(dòng)中去，全面地影響人的精神世界，這對(duì)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的道德水平、知識(shí)體系、身體素質(zhì)、審美能力等方面的構(gòu)建和完善均有不可忽視的作用。我們還要關(guān)注自身的教育方法、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和家庭環(huán)境。讓護(hù)生通過(guò)對(duì)美的感受、在情感上受到感染，情操得以陶冶，成為一個(gè)既有精湛專業(yè)知識(shí)又有高尚道德情操和審美情趣的當(dāng)代護(hù)理工作者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬淑芬.楊林.“白衣天使”審美教育的必要性[J].護(hù)理與美學(xué)，2005，11：238.

[2J 雷鶴.徐巧玲等.臨床護(hù)士美學(xué)知識(shí)掌握現(xiàn)狀的調(diào)查及體會(huì)[J].護(hù)理雜志，2011，1（28）：76-77.

[3] 劉運(yùn)喜.論加強(qiáng)護(hù)士審美教育的意義[J].中國(guó)護(hù)理管理2006.6：40-41

[4] 鄧一潔.張瑞琴 淺談對(duì)護(hù)生進(jìn)行護(hù)理美學(xué)教育體會(huì)[J]護(hù)理實(shí)踐與研究，2010，7（19）：84-85

第3篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

在暑假?zèng)]來(lái)臨之前我已經(jīng)計(jì)劃好了這次特別的暑假生活，因?yàn)檫@是我進(jìn)入大學(xué)一年來(lái)第一個(gè)暑假，應(yīng)該要過(guò)十分充實(shí)而且有意義才對(duì)。因此我參加了華東師范大學(xué)的第二屆芝加哥孔子學(xué)院中美學(xué)生暑期夏令營(yíng)的志愿者活動(dòng)，在這次暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中我收獲到了許多在學(xué)校里學(xué)習(xí)不到的知識(shí)，也鍛煉了自我，加強(qiáng)了與不同人甚至是與外國(guó)朋友的交流能力。

我參加的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是由華東師范大學(xué)和美國(guó)芝加哥學(xué)院聯(lián)合舉辦的中美學(xué)生交流活動(dòng)，從XX年六月二十九日至八月三日，歷時(shí)五個(gè)星期。期間我的主要工作和實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容是與美國(guó)學(xué)生一同學(xué)習(xí)、一同生活，為美國(guó)學(xué)生介紹中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，相互交流中美之間不同的風(fēng)俗習(xí)慣。

美國(guó)的主辦學(xué)校還為我們提供許多能代表上海發(fā)展和歷史景點(diǎn)的參觀以及上海周邊城市的游覽和北京的文化之旅，這一切活動(dòng)不僅讓美國(guó)學(xué)生更了解了中國(guó)，也讓我們這些中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)到了很多我們自己祖國(guó)的文化和歷史。

這次特別的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從六月二十九日開(kāi)始，我作為中方的志愿者入住華東師大對(duì)外交流中心賓館，與我同屋的美國(guó)學(xué)生是美國(guó)芝加哥大學(xué)的brendaha。我們會(huì)在接下來(lái)的五周里一起讀書(shū)一起生活。

與其它中外學(xué)生交流活動(dòng)不同的是，上午中方學(xué)生會(huì)在全外教的課堂里提高自身的英語(yǔ)，這對(duì)身為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生的我是個(gè)很好鍛煉英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，同時(shí)美方學(xué)生則學(xué)習(xí)中文課程，中午一同午飯過(guò)后，中美學(xué)生便會(huì)圍坐在一起互相交流，這不僅讓我對(duì)美國(guó)的文化和情況有更多的了解，而且由于中美學(xué)生的年齡相仿大家都會(huì)很多共同的話題，在其中也體會(huì)到了許多不一樣的樂(lè)趣。

下午安排的活動(dòng)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，中國(guó)的太極拳、武術(shù)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、剪紙、京劇、孔雀舞讓中美學(xué)生都樂(lè)在其中，更有意思的是，中美學(xué)生還一起動(dòng)手體驗(yàn)包水餃，制作中國(guó)結(jié)，觀看中國(guó)電影，教唱中國(guó)歌等等能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。

作為一名志愿者，我就應(yīng)該負(fù)責(zé)為美國(guó)學(xué)生講解中國(guó)文化和西方文化之間的不同，有時(shí)這讓我這名英語(yǔ)為專業(yè)的學(xué)生也感到為難，許多中國(guó)特有的習(xí)俗是很難用英語(yǔ)對(duì)美方學(xué)生敘述的，于是便會(huì)到處查資料來(lái)提升自己各方面的英語(yǔ)能力，雖然會(huì)感到辛苦，可卻又是樂(lè)在其中。

中美學(xué)生在華師大一起共住的兩個(gè)星期里，除了一道學(xué)習(xí)，我們還安排了許多的外出參觀游覽的活動(dòng)：

能代表上海商業(yè)商品交易蒸蒸日上的南京路步行街，繁華的步行街和琳瑯滿目的商品讓美國(guó)學(xué)生流連忘返;

能代表外國(guó)對(duì)中國(guó)的投資企業(yè)的可口可樂(lè)公司，現(xiàn)代一體化的可樂(lè)生產(chǎn)的流水線讓我們感慨了外企的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫?

能代表上海近現(xiàn)代史和傳統(tǒng)文化的豫園，讓美方學(xué)生沉浸在古色古香卻又熱鬧且小吃繁多的豫園;

能代表上海的歷史文化和當(dāng)代藝術(shù)氣息的上海博物館、上海工藝美術(shù)館和上海當(dāng)代美術(shù)館，讓我們遨游在古代和現(xiàn)代的藝術(shù)長(zhǎng)廊中。

此外我們還一起登東方明珠在上海處眺望，參觀上海舊社會(huì)的歷史陳列館，體驗(yàn)了上海XX的世博會(huì)的上海城市規(guī)劃展覽館，以及代表先進(jìn)技術(shù)的上?？萍拣^，身臨其境感受XX北京奧運(yùn)會(huì)的北京文化之旅和體驗(yàn)江南特有的小橋流水尋常百姓人家的南潯之旅。無(wú)論是哪一段參觀或者是游覽之處，都無(wú)不讓我與美國(guó)學(xué)生有了進(jìn)一步的交流和了解。

接下來(lái)額兩個(gè)星期則是美方學(xué)生入住中方學(xué)生家的homestay，在這個(gè)兩個(gè)禮拜里，我和我的roommate相處的特別的愉快，我們平時(shí)一塊學(xué)習(xí)生活，周末則和父母一起外出游玩參觀其他有特色的景點(diǎn)。

最后一個(gè)禮拜也是最忙的一個(gè)，結(jié)束了四個(gè)禮拜的學(xué)習(xí)和生活，中美學(xué)生要一同策劃一臺(tái)文藝匯報(bào)演出，大家積極參加，演出不僅吸引了中方學(xué)生的家長(zhǎng)更是吸引了雙方學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)觀摩，演出也大獲成功。演出過(guò)后，美國(guó)學(xué)生就要回芝加哥，在唱響最后一首《朋友》后，中美學(xué)生相互擁抱，甚至落下了難舍的淚水。

俗話說(shuō)天下無(wú)不散之筵席，在這個(gè)短短的五個(gè)禮拜中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何獨(dú)立的生活，如何與不同的人相處，也學(xué)習(xí)到了美國(guó)學(xué)生那種勇敢又充滿活力和求知欲的精神，或許這就是我們所說(shuō)的美國(guó)精神吧，同樣我作為中國(guó)學(xué)生的代表同樣讓美國(guó)學(xué)生感受到中國(guó)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的中國(guó)精神。

這是一次值得我一生記憶的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束到現(xiàn)在我還是和美國(guó)學(xué)生和中方學(xué)生的保持著聯(lián)絡(luò)和交流，他們讓我感受到什么才是真正的“愛(ài)，無(wú)國(guó)界”。在這次活動(dòng)中，由于我表現(xiàn)突出，主辦學(xué)校還特頒發(fā)證書(shū)以資鼓勵(lì)，更重要的是在這個(gè)看似普通的暑假我收獲一份與眾不同的人生財(cái)富!

社會(huì)實(shí)踐調(diào)研心得體會(huì)范文【2】

裴斯泰洛奇曾說(shuō)：“實(shí)踐和行動(dòng)是人生的基本任務(wù);學(xué)問(wèn)和知識(shí)不過(guò)是手段、方法，通過(guò)這些才能做好主要工作。所以人生必須具備的知識(shí)應(yīng)該按時(shí)間和行動(dòng)的需要來(lái)決定”。這說(shuō)明知識(shí)和實(shí)踐永遠(yuǎn)是分不開(kāi)的，在實(shí)踐中可以檢驗(yàn)真理，也可以培養(yǎng)自己的能力，提高自己的效能，彌補(bǔ)不足。

為了開(kāi)拓自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正走入社會(huì)，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問(wèn)題，我們四十三個(gè)人懷著同樣的夢(mèng)想?yún)⒓恿诉@次的暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)，在活動(dòng)中我們受益匪淺。

我們不僅下鄉(xiāng)帶去知識(shí)，還深入農(nóng)村，了解當(dāng)?shù)氐拿袂椤⒓舆@次的暑期“三下鄉(xiāng)”，使我有了一個(gè)驗(yàn)證自我的機(jī)會(huì)，使我無(wú)論是能力上還是心靈上都有了更深一層的進(jìn)步，同時(shí)也看到了自身的缺點(diǎn)和不足。

維持了十二天的暑期三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐結(jié)束了，辛苦而充實(shí)，沉重卻又充滿欣慰。經(jīng)過(guò)這半個(gè)月的旅程，受益匪淺。我們團(tuán)隊(duì)四十三個(gè)人給茂名市高州高豐小學(xué)那群淳樸的孩子以及熱心的村民帶去了些微薄的幫助和淺顯的知識(shí)，卻帶回了多少錢也買不回的一種態(tài)度，一種責(zé)任，一種深刻，一種認(rèn)識(shí)。

忘不了那田間垅上無(wú)處不氤氳著的迷人綠意;忘不了那滿山遍野的龍眼樹(shù);也忘不了高豐小村農(nóng)村留守兒童那天真稚氣的笑容，忘不了村里留守老人們那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉和仁慈愛(ài)憐的眼神;更忘不了在期間我們四十三個(gè)人相互扶持，相互依賴，相視而笑，相擁而泣。而這一切一切，將永遠(yuǎn)珍藏在我們心底……

明朝的王廷相說(shuō)過(guò)：講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有?；?。確實(shí)，這是個(gè)奇妙又難忘的社會(huì)實(shí)踐，一方面，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地，只學(xué)不實(shí)踐，那么我們所學(xué)的就等于零。

另一方面，通過(guò)實(shí)踐可為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。

社會(huì)實(shí)踐調(diào)研心得體會(huì)范文【3】

不知不覺(jué)，兩星期的金融實(shí)習(xí)課程已經(jīng)結(jié)束了。這期間有專業(yè)人士來(lái)我們班講座;有我們?nèi)ギ?dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、公司參觀;還有我們?cè)诿看位顒?dòng)之前的資料查閱、問(wèn)題準(zhǔn)備?？梢哉f(shuō)每一次課程都有老師和學(xué)生的精心準(zhǔn)備，每一次課程大家都希望收獲更多，每一次課程的主講者都希望把自己的工作及經(jīng)驗(yàn)傳給大家„„每一天大家都很充實(shí)，每一次經(jīng)歷都讓我們感觸頗深。

實(shí)習(xí)第一次課程，老師告訴了我們整個(gè)流程，作業(yè)任務(wù)，日程安排，接下來(lái)我們跟著老師陸續(xù)參觀了宏源證券、合眾人壽和中國(guó)人民銀行，中間還穿插有中國(guó)人壽、金石期貨和中國(guó)工商銀行的老總或優(yōu)秀員工給我們帶來(lái)精彩的演講，及大家的積極提問(wèn)和他們的耐心講解。從他們身上我學(xué)到最多的就是熱情，對(duì)人、對(duì)物的熱情，工作的熱情還有那讓人溫暖的微笑。

看了很多，聽(tīng)了很多，也想了很多，每種職業(yè)都有精英，每種職業(yè)都有艱辛與歡樂(lè)，小時(shí)候老師總說(shuō)：“做你喜歡做的事情，肯定就能做好?！遍L(zhǎng)大后老師更多地說(shuō):“你做什么，就要喜歡什么。”我們?cè)诟脑焐畹耐瑫r(shí)，生活同時(shí)也打磨了我們。

宏源證券的總經(jīng)理告訴我們，干工作先從銷售部開(kāi)始，不論你有多少證書(shū)，要用業(yè)績(jī)說(shuō)話，當(dāng)你的客戶資源積累到一定的程度，才有可能提升，否則一定都是虛的。現(xiàn)實(shí)就是這樣殘酷，只有真才實(shí)干才可在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)上立足。金石期貨的老總又告訴我們，公司有三個(gè)大部門(mén)，進(jìn)去后選擇你喜歡的部門(mén)，公司在進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)。這樣讓我們又對(duì)生活充滿了信心，這個(gè)世界還是有懂我們的。中國(guó)人壽的業(yè)務(wù)員和工商銀行的優(yōu)秀員工在向我們講授金融知識(shí)，公司產(chǎn)品的同時(shí)傳遞了好多營(yíng)銷技巧和做人的道理。每個(gè)人都很親切，每個(gè)人都很真誠(chéng)，讓我們感受到了社會(huì)除了競(jìng)爭(zhēng)還有真情。只要你真誠(chéng)付出，就會(huì)感到別人，就會(huì)有所收獲。

實(shí)習(xí)是一個(gè)雙向的過(guò)程，除了我們的接受，還有我們自身的學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通。經(jīng)過(guò)專業(yè)人士的講解，我們針對(duì)性的提問(wèn)，還有網(wǎng)上資料的收集，大家對(duì)保險(xiǎn)規(guī)劃和理財(cái)規(guī)劃都有了深入的了解，以前感覺(jué)遙遠(yuǎn)的事情，現(xiàn)在我們做得

第4篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

1、對(duì)美術(shù)教育理念的影響

現(xiàn)代藝術(shù)的觀念是“以一種完美的現(xiàn)代化的美學(xué)理念，期待人們更多的理性的發(fā)揮”這一藝術(shù)理念帶我國(guó)在藝術(shù)教育中一直影響深遠(yuǎn)，以人為本已經(jīng)是中國(guó)教育理念的主流思想，在現(xiàn)代教育匯總在試圖改變這一切，在過(guò)去的教育中我們強(qiáng)調(diào)的制度化的教育，與現(xiàn)代教育背道而馳，現(xiàn)在教育中強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人的個(gè)性的發(fā)展，赫伯特里德提出“藝術(shù)教育，即通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)和藝術(shù)教育對(duì)于兒童身心健康發(fā)展的有效工具，可以培養(yǎng)孩子的人格，實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造?！辫b于以此為角度的“審美”概念，我國(guó)的美術(shù)在教育中同樣是以培養(yǎng)個(gè)性為第一任務(wù)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以“學(xué)生的發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性特征。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造、鑒賞能力，使學(xué)生能夠更好的全面發(fā)展，獲得身體與精神上的同步成長(zhǎng)。

2、對(duì)美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的影響

在21世紀(jì)中，美術(shù)課程迎來(lái)了一種全新的歷史發(fā)展時(shí)期，在強(qiáng)調(diào)課程中的知識(shí)技能、價(jià)值觀、實(shí)踐方法中的幾方面作為課程的主體部分。美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，而是在于一種綜合素質(zhì)的全面提高中，在發(fā)掘美術(shù)教育的同時(shí)也延展至自然、文化、社會(huì)等范疇。而在課程的設(shè)置上開(kāi)始強(qiáng)調(diào)實(shí)用美術(shù)的重要性。以工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合并成為美術(shù)和精神交流的純粹藝術(shù)的融合。這樣的課程在安排與排列中體現(xiàn)的素質(zhì)教育的一方面，我們一次為基礎(chǔ)淘汰了過(guò)去單一的以美術(shù)知識(shí)、美術(shù)技能作為教學(xué)內(nèi)容的授課方式，從不同的角度在提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，是學(xué)生學(xué)到一生受用的藝術(shù)能力，充分的體現(xiàn)美術(shù)在情感中的發(fā)揮同時(shí)加強(qiáng)的學(xué)生的自助創(chuàng)新的綜合性與創(chuàng)造探索性。

1）基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革也受到影響

強(qiáng)調(diào)美術(shù)與其他學(xué)科的整合。學(xué)科的整合不僅是簡(jiǎn)單的除藝術(shù)和語(yǔ)文數(shù)學(xué)等學(xué)科，它是將藝術(shù)思想和形象思維的方法，為其他學(xué)科，反之亦然。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，美術(shù)課程的發(fā)展應(yīng)該是基于多樣性，并加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，從傳統(tǒng)的學(xué)科清晰的集成開(kāi)發(fā)。改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，以綜合的概念取代傳統(tǒng)的主體概念，不同學(xué)科之間的相互影響，逐漸使主體范疇達(dá)成全面。有機(jī)的將美術(shù)和其他學(xué)科綜合在一起有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造技能。

2）注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合

實(shí)用美術(shù)是區(qū)別于純藝術(shù)美術(shù)的一門(mén)美術(shù)形式，二者有著不同的用途和意義，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。實(shí)用美術(shù)盡管和純藝術(shù)在創(chuàng)作、技巧、技法、精神方面功能有著很多不同，但都是出自大美術(shù)的范疇，有著本質(zhì)的聯(lián)系，他們的社會(huì)功能都是為了美化豐富人類生活，他們?cè)谒囆g(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會(huì)組織、認(rèn)識(shí)、教育、審美的功能是相同的。所以說(shuō)加強(qiáng)實(shí)用美術(shù)與純藝術(shù)美術(shù)的綜合有助于達(dá)到美術(shù)教育的目的。如我國(guó)現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)教育中，不單進(jìn)行優(yōu)秀藝術(shù)作品的美術(shù)鑒賞，還結(jié)合所學(xué)美術(shù)技法進(jìn)行手工藝品的制作及實(shí)用性藝術(shù)工藝的創(chuàng)作。

3、對(duì)美術(shù)教育教學(xué)方法的影響

后現(xiàn)代的理論在校園中執(zhí)行起來(lái)會(huì)使教學(xué)觀念發(fā)生一點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，從文本對(duì)話這兩個(gè)后現(xiàn)代的課程中我們看到了教學(xué)的本質(zhì)是一種互交活動(dòng)，一種合作學(xué)習(xí)狀態(tài)，再這個(gè)教育過(guò)程中產(chǎn)生了一種語(yǔ)言性溝通與語(yǔ)言性活動(dòng)，波依爾說(shuō)“校應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生這兩類主體交互作用形成學(xué)習(xí)共同體”后現(xiàn)代藝術(shù)的提出還影響了美術(shù)教育中教學(xué)方法的改變。一方面促使教學(xué)方式方法更加靈活多樣。從前只是單一的口耳傳教，到現(xiàn)在的多方式教學(xué)，多媒體、教具等的運(yùn)用提高了教學(xué)效率。在課堂上通過(guò)做游戲、小組討論等方式則豐富了教學(xué)方法，使課堂不再單一。在新時(shí)代的推動(dòng)下，教師角色的定義和作用也在悄悄的發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的老師教學(xué)生學(xué)變?yōu)槔蠋熞龑?dǎo)學(xué)生探求，老師也從“神壇”上走下來(lái)，與學(xué)生亦師亦友。在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，我國(guó)美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等方面體現(xiàn)出多側(cè)面、多層次和多水平的傾向。這一點(diǎn)正也體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的核心理論多元化。

二、結(jié)論

第5篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

一、當(dāng)代藝術(shù)品人文價(jià)值的缺失

隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)上包括藝術(shù)繪畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)品無(wú)不是為了市場(chǎng)的需求而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生，既使是古代大家的繪畫(huà)作品，當(dāng)它被擺在市面上時(shí)就是為了滿足一部分人收藏古玩字畫(huà)為顯高雅或是期待升值的心理，同時(shí)一大批贗品立刻隨之出現(xiàn)，以假亂真，擾亂了真正藝術(shù)品所體現(xiàn)出的價(jià)值。古代字畫(huà)固然有古典美，可是它卻被贗品所淹沒(méi)，也就是高科技淹沒(méi)了古代的至真和至美。這使藝術(shù)世界中的真正的古典藝術(shù)所傳承出的古典文化遭到了排擠。很多人卻甘愿接受仿制品，無(wú)形中拋棄了真正的人文精神。同時(shí)人們的審美也出現(xiàn)了問(wèn)題，因?yàn)閷徝腊ㄕ?、善、美，真與善都被拋卻了，美便沒(méi)有了依靠和標(biāo)準(zhǔn)，最直接的結(jié)果就是對(duì)藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了動(dòng)搖，藝術(shù)品便缺少了人文價(jià)值的傳承。其實(shí)，藝術(shù)產(chǎn)品和受眾之間的種種標(biāo)準(zhǔn)的倒錯(cuò)，涉及到了很多復(fù)雜的社會(huì)因素和整體藝術(shù)框架的發(fā)展，它們之間相互影響和轉(zhuǎn)化。它們之間影響和轉(zhuǎn)化的領(lǐng)域包括社會(huì)的、倫理的、經(jīng)濟(jì)的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的等等，更有哲學(xué)上的論證。人文價(jià)值缺失主要還是取決于人們?cè)谑袌?chǎng)上的需求，自有附庸風(fēng)雅的人在不遺余力地賣弄著贗品，甚至新、奇、特的藝術(shù)品，這使商品化的藝術(shù)品大量泛濫，代表人文精神的藝術(shù)品自然沒(méi)有地位。吹糖人的手法在當(dāng)代快要失傳，可是它帶給人們幾分鐘的藝術(shù)造型的興奮遠(yuǎn)不及一只水晶藝術(shù)品的地位高。西方社會(huì)所傳遞過(guò)來(lái)的貨幣觀念、實(shí)用主義觀念等都對(duì)民族文化造成了沖擊。這些都使人類包括人文精神在內(nèi)的生存價(jià)值觀正在面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

二、美術(shù)教學(xué)與人文精神的滲透

美術(shù)課程實(shí)施的過(guò)程要依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為教育沿線來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。自古就有生活是藝術(shù)的源泉之說(shuō)。教學(xué)過(guò)程中多種情景模擬和創(chuàng)想引起學(xué)生養(yǎng)成觀察身邊的生活、自然生態(tài)、景觀等，由點(diǎn)線面，色彩、空間、維度、質(zhì)感這些繪畫(huà)元素來(lái)解讀世界，用繪畫(huà)元素來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感進(jìn)行串墜相連，將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、感受與藝術(shù)形式的靈感觸發(fā)聯(lián)結(jié)在一起。讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)自己喜歡的描繪方式傳達(dá)出自己的思想。美術(shù)課程安排要結(jié)合學(xué)生各個(gè)年級(jí)心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，同時(shí)不可缺少對(duì)學(xué)生心理的可接受性進(jìn)行考究，方能設(shè)計(jì)出適合學(xué)生成長(zhǎng)貼近生活的教學(xué)內(nèi)容，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。教學(xué)手段要多樣化和豐富性同時(shí)具備讓學(xué)生親自參與、體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程，描繪美好，疏導(dǎo)受教育者順勢(shì)表達(dá)自己的情感。多設(shè)計(jì)活動(dòng)性主導(dǎo)的課堂，使大家共同參與目標(biāo)學(xué)習(xí)增進(jìn)他人共處的技巧和社會(huì)相處能力。課堂中學(xué)生通過(guò)交流、體驗(yàn)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)積極學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著歲月靜好和陽(yáng)光明媚的心情去創(chuàng)作。引導(dǎo)學(xué)生用手中的畫(huà)筆抒懷自己的情感，使學(xué)生的不良情緒得以釋放，創(chuàng)建平和心態(tài)和健康的心理，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)的能力，達(dá)到現(xiàn)代教育目的健全人格，陶冶高尚情操。美學(xué)規(guī)律在教學(xué)中需充分尊重才能獲得學(xué)生對(duì)美學(xué)的認(rèn)同感和喜愛(ài)，教學(xué)上人文氣息無(wú)形滲透能夠很好的拓寬學(xué)生視野，懂得解讀豐富的人類發(fā)展歷史和文化遺產(chǎn)，理解藝術(shù)創(chuàng)造與社會(huì)、文化、生產(chǎn)、以的關(guān)系。多加給學(xué)生感悟藝術(shù)的契機(jī)以打開(kāi)思想維度和眼界，配以立體解讀方式增加學(xué)生心理感受直觀感。創(chuàng)建良好的藝術(shù)來(lái)熏陶整個(gè)社會(huì)、凈化人們的心靈可以從學(xué)生做起。要使學(xué)生懂得欣賞質(zhì)樸無(wú)暇、去掉偽裝的美，這樣，學(xué)生自身乃至于整個(gè)社會(huì)才會(huì)平心靜氣審視真實(shí)的自己，制定現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，才能來(lái)調(diào)整的精神追求和人生目標(biāo)，擺脫世俗物質(zhì)利益束縛，具有時(shí)代感。這是人文藝術(shù)精神教育在美術(shù)課堂中積極運(yùn)用孜孜不倦的追求。培養(yǎng)受教育者人文觀念，提高人文素養(yǎng)以塑造可持續(xù)發(fā)展完善的個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)，是新時(shí)代教育的最終目標(biāo)。教育者須在教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)，朝著人全面發(fā)展具有人文關(guān)愛(ài)之心的完美人格之路探索。

作者：鮑春蘭單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

第6篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

    (一)審美能力界定

    審美能力是指審美感受能力、審美鑒賞能力、審美想象能力和審美創(chuàng)造能力。審美感受能力是指審美主體憑借自己的感覺(jué)器官主要從形式上感受美,并獲得美感的能力。它是人們進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),是整個(gè)審美能力中最初始、最基本的能力,是審美鑒賞能力、審美表達(dá)能力和創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思說(shuō):“對(duì)于缺乏音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”[1]就是說(shuō),如果缺少對(duì)美的敏銳的感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上,對(duì)美的辨別、理解和評(píng)價(jià)能力。辨別是審美的關(guān)鍵,如果美丑不分,就會(huì)走向美育的反面。美的創(chuàng)造能力是指人在實(shí)踐活動(dòng)中按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)造美是審美活動(dòng)的最高成果,也是美的歸宿和美育的最終目的。

    (二)如何培養(yǎng)審美能力

    審美能力培養(yǎng)包括三個(gè)方面:一是審美理想的培養(yǎng)。因?yàn)閷徝览硐朐趧?chuàng)造美的活動(dòng)中起指導(dǎo)作用,它支配著美的創(chuàng)造目標(biāo),并激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)力;二是提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)。美的創(chuàng)造需要感知、理性,更需要情感和想象;三是發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn),創(chuàng)造出新意。人人都發(fā)揮出自己的特點(diǎn),自由地追求美,那么創(chuàng)造出的世界才是全面的、和諧的。真正的人生就是要為創(chuàng)造一個(gè)美的世界而奮斗,在創(chuàng)造世界美的同時(shí),也創(chuàng)造了自己本身的美和完善。

    (三)審美能力與專業(yè)技能

    1.強(qiáng)化審美能力培養(yǎng),提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。美育的實(shí)質(zhì)是情感教育。先生曾說(shuō):“提倡美育,便是使人類能在音樂(lè)、雕刻、圖畫(huà)、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失的情感?！盵2]美學(xué)家朱光潛先生也認(rèn)為,“美感教育是一種情感教育”。因此審美能力的培養(yǎng)從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是情商的培養(yǎng),一個(gè)擁有很強(qiáng)審美能力的人同時(shí)就是一個(gè)情感豐富的人,豐富的情感世界不僅僅會(huì)充實(shí)和完善個(gè)人的精神生活,同時(shí)也會(huì)成為和他人有效溝通的橋梁,在當(dāng)今社會(huì),高情商比高智商更重要,曾經(jīng)有心理學(xué)家做過(guò)調(diào)查,僅僅因?yàn)楦咧巧倘〉贸晒Φ娜宋⒑跗湮?而高情商則可以為一個(gè)人搭建起很好的平臺(tái),在公司的高層管理人員當(dāng)中,高情商的重要性是早已經(jīng)被證明了的。高智商主要是個(gè)人的,而高情商的影響則是群體的。所以提高自己的審美能力實(shí)質(zhì)上就是提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力,當(dāng)所有競(jìng)爭(zhēng)者都擁有同樣的專業(yè)技能時(shí),情商的重要性就會(huì)突顯出來(lái)。

    2.培養(yǎng)豐富審美情感,塑造立體豐滿人格。審美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的關(guān)鍵在于建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)。它主要是通過(guò)運(yùn)用人類長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出美的規(guī)律,去影響個(gè)體的感官和心理,增強(qiáng)審美感受的創(chuàng)造力,形成平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu),并間接地影響智力和品德的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)有美學(xué)課程,這是一個(gè)優(yōu)勢(shì),通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)使大學(xué)生的知、意、情三種心理功能都得到發(fā)揮,邏輯思維能力、道德意志能力、審美能力都得到培養(yǎng)和提高,從而培養(yǎng)出心理結(jié)構(gòu)完美、個(gè)性和諧、情操高尚、多才多藝的全面發(fā)展的人才。這是大學(xué)教育的本質(zhì)所在,也是塑造豐滿立體人格的關(guān)鍵所在。

    二、審美心態(tài)與職業(yè)期待

    1.調(diào)整審美心態(tài),摒除功利之心。德國(guó)古典美學(xué)的奠基人康德認(rèn)為,美在形式。也就是說(shuō),美是和功利嚴(yán)格對(duì)立的。如果涉及到內(nèi)容和功利,那么美就變得不純粹了。作為生活中大量存在的依附美雖然可能和功利有著或多或少的聯(lián)系,但是只有在超越物質(zhì)功利的前提下才可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)美的欣賞。因此,這里所說(shuō)的審美,就是要求和功利拉開(kāi)距離,追求在生存的壓力下容易喪失的愉悅心態(tài)。大學(xué)生身處校園與社會(huì)的交匯地帶,很快就要面對(duì)一個(gè)無(wú)情甚至殘酷的生存境況。他們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去追求有利于將來(lái)就業(yè)的名譽(yù)、財(cái)富等等。當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的功利意識(shí),使他們不會(huì)安心于對(duì)知識(shí)樂(lè)趣的求索,這種心態(tài)如果持續(xù)下去,從大學(xué)帶進(jìn)工作,必然由于強(qiáng)烈的功利之心和他人關(guān)系疏遠(yuǎn),情商缺失,建立起僅僅以利益為鏈條的關(guān)系網(wǎng),這樣不僅對(duì)個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不利,而且容易為他人所排斥,一個(gè)人成為一個(gè)孤島。

    2.積極心理建構(gòu),坦然面對(duì)窘境。全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu),審美教育就是建構(gòu)人的審美結(jié)構(gòu),以美的感受為最終目的,美則是融合了真和善的感性結(jié)構(gòu),是積淀了理性的感性。黑格爾說(shuō):“審美帶有令人釋放的性質(zhì)”[3]。審美作為自由感受,具有自由直觀的因素,從而有助于創(chuàng)造心理的形成,這是“以美啟真”;審美又具有自由意志的因素,因而儲(chǔ)備了能跨越生死,不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性,這是“以美儲(chǔ)善”。這就是說(shuō),審美教育有助認(rèn)知結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)的建立,有助于智力和品德的發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人,不僅是倫理的人、理智的人,同時(shí)又是審美的人。而對(duì)于一個(gè)人格完善、心理結(jié)構(gòu)健康的人來(lái)說(shuō),生活中的困境并不會(huì)那么令人望而生怖,崇高的對(duì)象帶給人的那種升華力量會(huì)激勵(lì)他勇對(duì)困難,開(kāi)闊的心胸真正能讓其達(dá)到淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)。

    三、審美教育與大學(xué)生全面發(fā)展

第7篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

高中美術(shù)鑒賞是美育的主要方式，但在社會(huì)文化知識(shí)日新月異的情況下，高中美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容顯得“滯后”。高雅的藝術(shù)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)法“共鳴”，總游離于學(xué)生興致的邊界。單一乏味的教學(xué)方式讓學(xué)生得不到審美的滿足，于是乎，提不起興趣，課堂上昏昏欲睡現(xiàn)象屢不鮮。針對(duì)這一弊病，在課堂教學(xué)的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)的模式選擇上，本人結(jié)合學(xué)生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新出一種能調(diào)動(dòng)其美術(shù)興趣的方式，讓“美育”落到實(shí)處。

例如，記得有一次在鑒賞《陶瓷藝術(shù)》課堂中，課前把自己珍藏多年的紫砂功夫茶具準(zhǔn)備好，上課后把茶具擺放在講臺(tái)上，并泡好茶。我便邀請(qǐng)學(xué)生一起上來(lái)與我品茶論道。學(xué)生之初感到很拘束，但當(dāng)越來(lái)越多學(xué)生上來(lái)品茶時(shí)，整個(gè)課堂活躍起來(lái)了。有的問(wèn)我喝的是什么茶葉，有的說(shuō)泡茶最好用山泉水，有的問(wèn)我紫砂茶具哪里產(chǎn)的，還有的說(shuō)宜興產(chǎn)的紫砂壺是才是正宗的……學(xué)生把平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)分享出來(lái)。大概七、八分鐘后，學(xué)生對(duì)陶瓷討論得越來(lái)越激烈，興趣全集中在陶藝上，自然對(duì)我接下來(lái)講的教學(xué)內(nèi)容充滿了期待。但如果我一上來(lái)就講“半坡類型文化”“新石器時(shí)代”“五大名窯”等，學(xué)生會(huì)覺(jué)得遙不可及，興趣必然提不起來(lái)。

二、利用音樂(lè)烘托，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力

大家都說(shuō)美術(shù)是“凝固的藝術(shù)”，而音樂(lè)則是“流動(dòng)的藝術(shù)”，音樂(lè)與美術(shù)在表達(dá)的意蘊(yùn)上是互通互融的。作為一名高中美術(shù)教師，如能在課堂上憑借音樂(lè)，用音樂(lè)的語(yǔ)言刺激學(xué)生的感官，使美術(shù)鑒賞課的感染力更加濃郁。這樣一來(lái)，既有利于提高學(xué)生的鑒賞課學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力。

例如，在鑒賞《西方風(fēng)景畫(huà)與中國(guó)山水畫(huà)》課例中，筆者在教學(xué)的創(chuàng)設(shè)情境中設(shè)計(jì)了“聽(tīng)音識(shí)圖”環(huán)節(jié)，通過(guò)教師播放的音樂(lè)，讓學(xué)生找出相對(duì)應(yīng)的山水畫(huà)圖片。音樂(lè)的類型節(jié)奏有的快、有的慢，當(dāng)我播放節(jié)奏快的音樂(lè)，有學(xué)生指出與山水畫(huà)《萬(wàn)山紅遍》符合，也有學(xué)生說(shuō)與《西陵峽》相對(duì)應(yīng)，我趁熱打鐵，追問(wèn)為什么。學(xué)生解釋說(shuō)《西陵峽》表現(xiàn)的是激流勇進(jìn)的長(zhǎng)江水，應(yīng)該是節(jié)奏慢的音樂(lè)情景相符合。馬上有學(xué)生反對(duì)，指出節(jié)奏快的音樂(lè)才能表達(dá)滔滔江水的意境。學(xué)生一片驚訝，意境是何東西？一下點(diǎn)題出了本節(jié)課要講的重點(diǎn)――意境。如此這般情況下，學(xué)生越發(fā)感興趣，我授課也越發(fā)輕松。

三、走出大課堂，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)

新課改以來(lái)，高中美術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)提出了更高的要求，不再僅限于書(shū)本表面知識(shí)上，而是要向更深層面進(jìn)行研究，重視學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)。教師要在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，讓學(xué)生走出大課堂，走進(jìn)生活，創(chuàng)設(shè)出新穎的情景模式，不僅要讓學(xué)生體會(huì)到藝術(shù)的“第一手資料”，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生求知的洞察力。學(xué)校的生物園不僅是生物教學(xué)的重要實(shí)踐場(chǎng)地，也是開(kāi)闊學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)鑒賞力的重要場(chǎng)所，可用于高中美術(shù)鑒賞教學(xué)。

例如，筆者在講《培養(yǎng)審美的眼睛》一節(jié)時(shí)，把課堂安排在生物園里。課前準(zhǔn)備好的一組莫奈的《睡蓮》噴畫(huà)，展示在生物園荷花池一角。首先，將全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，并為小組布置任務(wù)：在欣賞生物園荷花池的過(guò)程中，對(duì)照莫奈《睡蓮》作品，思考“美”的意義。在欣賞過(guò)后，筆者讓學(xué)生圍圈而坐，讓學(xué)生代表分享小組所思考的觀點(diǎn)。如此一來(lái)，學(xué)生身臨其境，將實(shí)景與藝術(shù)作品對(duì)照，意會(huì)作品表達(dá)的意境，進(jìn)而更有效地進(jìn)行美術(shù)鑒賞。

四、走進(jìn)美術(shù)館，開(kāi)闊學(xué)生的藝術(shù)視野

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“美術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生聯(lián)系密切的實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和實(shí)踐……”高中美術(shù)教師在鑒賞教學(xué)中應(yīng)改進(jìn)教學(xué)策略，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，提高學(xué)生美術(shù)鑒賞的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)館有著豐富的藝術(shù)資源寶藏，對(duì)學(xué)生美術(shù)鑒賞力和藝術(shù)修養(yǎng)的提高具有重大作用。

第8篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

關(guān)鍵詞：美的發(fā)現(xiàn) 美的欣賞 美的體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）08-0240-01

《中職語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確了語(yǔ)文課程肩負(fù)審美教育的使命，肯定了語(yǔ)文審美教育作為素質(zhì)教育一部分的重要地位。語(yǔ)文教材中凝練優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富多彩的形象、引人入勝的意境能使學(xué)生受到美的熏陶，激發(fā)對(duì)美的追求。教師要充分利用這些美育資源，在基礎(chǔ)知識(shí)傳授、素質(zhì)能力培養(yǎng)的同時(shí)，注重語(yǔ)文的美學(xué)教育，讓學(xué)生體驗(yàn)、感受教材中“美”的元素，汲取“美”的營(yíng)養(yǎng)，積淀高尚的審美情愫，頤養(yǎng)性靈、健全人格。

1 咀嚼語(yǔ)言，品味美

作品鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格和特色，要求我們引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的語(yǔ)言環(huán)境，去發(fā)現(xiàn)、感悟和欣賞蘊(yùn)涵其間的“美”的元素，特別是那些微言大義、精言妙語(yǔ)，更要細(xì)細(xì)咀嚼、品味。如此，學(xué)生得到了美的熏陶，又接受了美的教育。

欣賞精美的語(yǔ)句：茨威格在《世間最美的墳?zāi)埂分校冒酌枋址ㄈ螌?duì)托爾斯泰墓地進(jìn)行了描寫(xiě)，突出其極樸素、極平凡，就是這普通的“隆起的長(zhǎng)方形包容著當(dāng)代最偉大人物當(dāng)中的一個(gè)”。教學(xué)中要讓學(xué)生反復(fù)欣賞這精美樸素的描寫(xiě)，理解正是這墓地的普通而平凡，才讓人感到墓主人精神力量的偉大，并讓人們贊美和永遠(yuǎn)懷念。

品析個(gè)性化的語(yǔ)言：通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言的品析，可以把握人物的性格特點(diǎn)和思想品質(zhì)。如《荷花淀》中當(dāng)水生告訴水生嫂他第一個(gè)報(bào)名參軍時(shí)，女人低著頭說(shuō)：“你總是很積極的?！逼胶偷恼Z(yǔ)氣中透出水生嫂的溫順、賢惠以及嗔怪中的理解與支持。在商量探夫那段情節(jié)中，幾個(gè)女人委婉而含蓄的個(gè)性化的語(yǔ)言，使我們感受到了解放區(qū)婦女勤勞、樸實(shí)、善良、深明大義的品質(zhì)，體會(huì)到了人性的純美。教學(xué)時(shí)都要讓學(xué)生細(xì)加品析。

感悟深邃的哲理：教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言的幽徑抵達(dá)哲人的靈魂深處，觀賞瑰麗的人文風(fēng)景，進(jìn)而涵養(yǎng)性情，啟迪心智，陶冶情操。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)七則》，學(xué)生仿佛在聆聽(tīng)一位老者的諄諄教誨，意味深長(zhǎng)的哲理，使我們不得不嘆服和景仰。

2 分析形象，鑒賞美

文學(xué)作品的藝術(shù)之美，往往蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象深廣、多層的審美空間里。教師應(yīng)當(dāng)在文本與學(xué)生之間，建立起一種能夠觸發(fā)的審美聯(lián)系，開(kāi)辟審美通道。這種聯(lián)系和通道，就是作者所描寫(xiě)的藝術(shù)形象。只有通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的分析和鑒賞，才能揭示形象中包含的美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品更深一層的審美把握。

在語(yǔ)文教學(xué)中，要特別注意挖掘和捕捉美的實(shí)體，通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的分析鑒賞，感受優(yōu)秀人物偉大的人格，崇高的精神，并把他們作為人生的楷模。這就要求教師把握科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的實(shí)質(zhì)，樹(shù)立正確審美觀，進(jìn)而追求美，創(chuàng)造美。在進(jìn)行《鄧稼先》一文的教學(xué)時(shí)，筆者在學(xué)生感知教材的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生對(duì)主人公鄧稼先這位杰出科學(xué)家形象的整體概括，挖掘其人格魅力的精神源泉，使學(xué)生真切感受到一個(gè)中國(guó)科學(xué)家身上所體現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息的民族精神，質(zhì)樸內(nèi)秀、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格。

3 馳騁想象，追尋美

審美想象為審美主體在美感世界里遨游插上了翅膀。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備通過(guò)語(yǔ)言文字而幻化出完整形象的審美想象能力。教學(xué)中，教師固然要運(yùn)用聲音來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，通過(guò)畫(huà)面來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)，但更需要通過(guò)喚醒學(xué)生的“心覺(jué)”來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象，對(duì)作品的形象、意境進(jìn)行審美再現(xiàn)，從而產(chǎn)生一種“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膶徝栏惺?。

季羨林先生《富春江上》這篇貯滿詩(shī)意的美文，就像是一首回環(huán)往復(fù)的山水詠嘆調(diào)，“江水平闊，浩渺如煙，隔岸青螺數(shù)點(diǎn)，微痕一抹，出沒(méi)于煙雨迷蒙中”。這優(yōu)美的主旋律幾經(jīng)擴(kuò)展，不斷潤(rùn)飾，營(yíng)造出了清幽深遠(yuǎn)的意境。教學(xué)中，教者配樂(lè)誦讀精美文段，學(xué)生閉目聆聽(tīng)，借助想象的翅膀，潛入“嫵媚明麗，秀色天成”的富春江山水意境，在亦真亦幻中，物我兩忘，陶醉在美好的神奇境界里。馳騁想象中，學(xué)生對(duì)作品的意象進(jìn)行了發(fā)散和補(bǔ)充，而由江水、青螺、微痕勾勒出的令人陶醉的富春江美景和作者對(duì)富春江溢滿心頭的深情，也深深地印記在了心靈深處。

4 創(chuàng)設(shè)情境，體驗(yàn)美

現(xiàn)代教育家葉圣陶先生說(shuō)：“作者胸有境，入境始與親?！苯虒W(xué)時(shí)，教師可以通過(guò)生動(dòng)的講述，精彩的畫(huà)面，直觀形象的表演，以及多媒體的運(yùn)用等，依據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)多元的審美情境，引領(lǐng)學(xué)生置身其中，去真切地感受、體驗(yàn)。這樣，他們就會(huì)帶著一種對(duì)“美”的憧憬和急于領(lǐng)略的審美期待，進(jìn)入文章的情感世界，生發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。這種情感的共鳴，又可以轉(zhuǎn)化成為自覺(jué)審美的“催化劑”，使他們產(chǎn)生新的審美追求，主動(dòng)去探美訪勝，領(lǐng)悟文章所營(yíng)造的美學(xué)意境。

例如：教學(xué)《淡淡的深情》一文時(shí)，筆者通過(guò)古詩(shī)《游子吟》來(lái)啟發(fā)學(xué)生憶想父母關(guān)愛(ài)的生活小事，伴著影碟《母親》的視聽(tīng)來(lái)感受人間親情。在營(yíng)造出的濃濃親情氛圍中，感受那“平靜的水面下深處的激流”，體味母愛(ài)那最無(wú)私、最深厚、甘愿奉獻(xiàn)一切而不圖回報(bào)的崇高感情。學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》，教師應(yīng)該在詩(shī)人所描繪的“秋江月夜送客”的意境中，帶著學(xué)生去體會(huì)那種由楓葉紅醉，荻花飄飄，秋風(fēng)瑟瑟，悲涼的氣氛所襯托出的“沉郁之美”，接著再去領(lǐng)略琵琶女高超精湛、出神入化的彈奏技藝和“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”的“音樂(lè)美”，最后去感受“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的“人性美”。

審美教育關(guān)系學(xué)生的全面發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步，現(xiàn)代教育呼喚審美教育。語(yǔ)文教學(xué)中，我們要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育滲透，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的審美效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、追求美，按美的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律塑造自己的心靈，造就健全、完美的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家教育部.中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱[M]，2009.

第9篇：對(duì)美學(xué)課程的期待范文

音樂(lè)美學(xué)理論研究與美學(xué)理論研究是近乎同步。其原因是，無(wú)論是美學(xué)史著作還是美學(xué)范疇的其他著述，不可避免要涉及到音樂(lè)美方面的內(nèi)容。所以，要想更直觀地了解音樂(lè)美學(xué)理論的現(xiàn)狀，無(wú)妨以美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)相比較的方式進(jìn)行分析。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)、著作共105冊(cè)，其中音樂(lè)美學(xué)理論專著65冊(cè)。以1980年楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（北京：人民音樂(lè)出版社）為起點(diǎn)，以年蔣一民《音樂(lè)美學(xué)》（北京，人民出版社）為標(biāo)志，至年的20年間，音樂(lè)美學(xué)著作如雨后春筍般不斷生發(fā)（由于筆者搜集資料渠道有限，只能作粗略統(tǒng)計(jì)，權(quán)且暫借現(xiàn)象略擺事實(shí)），嚴(yán)格意義上的音樂(lè)美學(xué)著作共有23種。有代表性的如：修海林、羅小平《音樂(lè)美學(xué)通論》（上海音樂(lè)出版社，1999）；王寧一、楊和平《二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)》（全4冊(cè)，現(xiàn)代出版社，2000）；周暢《音樂(lè)美學(xué)》（北京：京華出版社2001）；胡郁青《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)簡(jiǎn)論》（重慶：西南大學(xué)出版社，2006）；馮長(zhǎng)春《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》（南京師范大學(xué)出版社，2008教材）；孫蘭娟《音樂(lè)美學(xué)教學(xué)論稿》（云南大學(xué)出版社，2010教材）；修金堂《音樂(lè)美學(xué)引論》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010）；張前《音樂(lè)美學(xué)教程》（上海音樂(lè)出版社，2012）。等等。音樂(lè)美學(xué)史類10種，如：修海林、李吉提《西方音樂(lè)的歷史與審美》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999系列）；蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（北京，人民音樂(lè)出版社，2004）何乾三《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004）；于潤(rùn)洋《音樂(lè)美學(xué)史論稿》（北京，人民音樂(lè)出版社，2004）。等等。音樂(lè)美學(xué)專題研究類21種，如：楊琦《音樂(lè)美的哲學(xué)思考》（成都，四川民族出版社，1995）；修金堂《音樂(lè)美學(xué)之音樂(lè)本體——屬性論》（哈爾濱，黑龍江教育出版社，1996）；黃淑基《中西音樂(lè)美學(xué)的對(duì)話——一個(gè)音樂(lè)哲學(xué)的研究》（臺(tái)北，洪葉文化，2002）；韓鐘恩《音樂(lè)美學(xué)與文化》（臺(tái)灣，洪葉文化事業(yè)有限公司，2003）；龔妮麗、張婷婷《樂(lè)韻中的澄明之境：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想研究》（廣西師范大學(xué)出版社，2009）；軒小楊《先秦兩漢音樂(lè)美學(xué)思想研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011）。等等。另有音樂(lè)美學(xué)譯著9種，如：張前譯《音樂(lè)美學(xué)》（北京，人民音樂(lè)出版社，1991）；于潤(rùn)洋譯《音樂(lè)美學(xué)新稿》（北京，人民音樂(lè)出版社，1994）；楊燕迪譯《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》（上海音樂(lè)出版社，2006）。等等。

二、關(guān)于音樂(lè)美學(xué)理論成果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐的思考

面向二十一世紀(jì)，中國(guó)本土音樂(lè)藝術(shù)要想取得跨越式發(fā)展，僅有音樂(lè)美學(xué)理論著述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，注重做好基礎(chǔ)性人才工程，把音樂(lè)美學(xué)理論成果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出更多的高、精、尖復(fù)合型音樂(lè)人才，通過(guò)這些人才反推音樂(lè)美學(xué)理論向縱深發(fā)展，是當(dāng)今乃至今后值得關(guān)注的重要問(wèn)題。那么，由理論到實(shí)踐應(yīng)從何處著眼，又應(yīng)從何處著手？其一，要弄清楚音樂(lè)美學(xué)究竟應(yīng)該講哪些內(nèi)容。這不僅涉及作為一種學(xué)術(shù)按自身的邏輯關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，還要涉及教育體系的學(xué)科分類對(duì)音樂(lè)美學(xué)的具體呈現(xiàn)的制約，按我國(guó)目前學(xué)科體系國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)1997年頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，美學(xué)內(nèi)容至少被分割在四個(gè)學(xué)科群里面：一是放在哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科的美學(xué)；二是一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科（藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲曲戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）；三是一級(jí)學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面關(guān)于文學(xué)的諸學(xué)科和一級(jí)學(xué)科外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面的各國(guó)文學(xué)；四是一級(jí)學(xué)科建筑學(xué)下面與建筑藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科和林學(xué)下面的園林植物和觀賞園藝。④在上述四個(gè)學(xué)科群中，音樂(lè)美學(xué)的明顯位置也就在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)之中，這里最為重要是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系，以及音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系，進(jìn)而美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，講美學(xué)也會(huì)涉及到音樂(lè)學(xué)，講音樂(lè)美學(xué)又根本離不開(kāi)美學(xué)，三者多有重合之處。

因此，在音樂(lè)學(xué)中如何講音樂(lè)美學(xué)變成在學(xué)科體系的分工中如何合作的問(wèn)題，這在教學(xué)實(shí)踐中不能不加以考慮，甚至應(yīng)該作為學(xué)科體系改革的一項(xiàng)重要舉措來(lái)提升音樂(lè)美學(xué)的級(jí)別。綜合上述因素，目前狀況下，遴選或組織比較全面的音樂(lè)美學(xué)教材至關(guān)重要。一本有分量的教材，至少應(yīng)當(dāng)涵蓋以下內(nèi)容：一是音樂(lè)審美現(xiàn)象。要講清楚當(dāng)人聆聽(tīng)音樂(lè)，欣賞音樂(lè)之美時(shí)，狀態(tài)怎樣，審美如何開(kāi)始，如何進(jìn)行，最終效果如何。二是音樂(lè)審美類型。要講清楚音樂(lè)美分幾個(gè)大的基本類型，如復(fù)雜、理性、空靈、平淡、自然等類。聚焦處如熱烈、優(yōu)美、典雅等特點(diǎn)是怎樣的。三是音樂(lè)審美文化，通過(guò)中西方音樂(lè)美學(xué)文化研究成果，講解不同的音樂(lè)審美觀念和表現(xiàn)形式，進(jìn)一步理解為什么會(huì)有這樣的觀念和形式。四是音樂(lè)形式美法則，講清楚超越文化和時(shí)空的音樂(lè)美的基本法則，如節(jié)奏、速度、情感、風(fēng)格等。五是音樂(lè)美的起源。從人類文化學(xué)來(lái)看美是怎樣產(chǎn)生的，音樂(lè)美是怎樣產(chǎn)生的，人是怎樣認(rèn)識(shí)到音樂(lè)美的。六是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科歷史，要講清楚音樂(lè)美學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，其客觀規(guī)律是什么。具備系統(tǒng)全面、綜合多家智慧、匯集諸多研究成果的音樂(lè)美學(xué)教材，既能提高音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，又能提升音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)檔次。其二，要把握好音樂(lè)美學(xué)該如何講述。用實(shí)踐哲學(xué)來(lái)講美，用普通心理學(xué)講美感，用藝術(shù)學(xué)講藝術(shù)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)原理的一般結(jié)構(gòu)。⑤按照這一模式，講音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)好的努力方向，應(yīng)該是一方面是把音樂(lè)與美感結(jié)合起來(lái)，只有這樣，音樂(lè)美的問(wèn)題才能真正講清楚；另一方面，把音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)“區(qū)分”開(kāi)來(lái)，這樣才能使學(xué)科體系和課程體系更好地發(fā)揮整體功能。其三，要縮短“知”與“行”的距離。音樂(lè)美學(xué)理論為“知”，教學(xué)實(shí)踐為“行”。音樂(lè)美學(xué)著作的作者即是理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)作者，同時(shí)也應(yīng)該成為教學(xué)前沿的實(shí)踐者，理論研究者要與教學(xué)一線的老師加強(qiáng)溝通與協(xié)作，使先進(jìn)的理念不是停留在紙上，也不是僅在文字表述上，而是聚焦于“教”“、學(xué)”、“做”三者合一。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。⑥教學(xué)者與被教者之間互相服務(wù)“最后一公里”，傾向于彼此零距離。如此一來(lái)，其最大益處就在于：一是使音樂(lè)美學(xué)教育效果顯著；二是由于適應(yīng)教學(xué)對(duì)象不同的關(guān)注點(diǎn)從而激發(fā)了教學(xué)對(duì)象的音樂(lè)潛能。其四，要整合研究成果，集百家之智成一書(shū)之長(zhǎng)。從音樂(lè)美學(xué)理論到教學(xué)實(shí)踐，理想的教材是最基本的遵循。美的理論化，一直是人類的難題。將音樂(lè)上升到美學(xué)的高度來(lái)闡釋，同樣極其復(fù)雜而又高難。研究“美”之難，可以從一組命題中看出：這花是圓的；這花是紅的；這花是美的。此花形狀客觀存在，有沒(méi)有人，它都是這形狀，而此花之顏色卻是由人的眼睛構(gòu)造與光相互作用的結(jié)果，沒(méi)有人眼和與人眼同質(zhì)的眼睛，物體就無(wú)所謂顏色，有些動(dòng)物只能看見(jiàn)黑白兩色，有些動(dòng)物能看見(jiàn)人所看不見(jiàn)的顏色。但對(duì)于已經(jīng)進(jìn)化為人的正常眼睛來(lái)說(shuō)，顏色是客觀，只要人在看，這花一定是紅的。

此花圓此花紅，其客觀性既可感受又可證明。但此花是美的，其客觀性卻沒(méi)法證明。正是這一點(diǎn)呈出了研究美的困難。⑦也正是圍繞“花”美與不美，音樂(lè)美學(xué)研究呈現(xiàn)出千帆競(jìng)渡、百家爭(zhēng)鳴的局面。假如將這些不同的音樂(lè)美學(xué)研究成果最大限度地編為一書(shū)——音樂(lè)美學(xué)集成，并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，在比較與鑒別、選擇與取舍中，賦予教學(xué)對(duì)象以自由裁量權(quán)，自百家言中擇優(yōu)而學(xué)，依個(gè)人興趣而取舍，從而確立個(gè)人深造和主攻的方向，如此一來(lái)，這凸顯綜合教材之長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)集成，其優(yōu)勢(shì)既利于“教”又利于“學(xué)”，功用不言自明。

三、加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)理論成果教學(xué)轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂(lè)人才的重要意義

音樂(lè)美學(xué)理論成果存在的價(jià)值，唯有通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，培養(yǎng)音樂(lè)人才必須以音樂(lè)美學(xué)理論為支撐。二者相輔相成。二十一世紀(jì)的中國(guó)，是以改革開(kāi)放、兼容并蓄的姿態(tài)面向世界，各國(guó)語(yǔ)言不同，文化背景不同，但是追求美、研究美卻容易有更多共識(shí)，音樂(lè)作為一種獨(dú)特的媒介，可以游走于地球上有人類活動(dòng)的任何角落，正因?yàn)楸举|(zhì)上的美，才被不同種族、不同地域的人所接受，音樂(lè)美學(xué)理論，歸根結(jié)底，就是把音樂(lè)的這現(xiàn)象那現(xiàn)象進(jìn)行提煉、歸納、演繹、升華，把音樂(lè)對(duì)人類進(jìn)步所起到的作用記錄下來(lái)，傳承下去。人在創(chuàng)作音樂(lè)，音樂(lè)同時(shí)也在塑造人。音樂(lè)使人美，而懂得美、欣賞美的人又在挖掘音樂(lè)之美，這種良性循環(huán)推動(dòng)音樂(lè)文化隨著人類前行的步伐不斷跨越新高度。因此，加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)理論成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂(lè)人才的重要意義，無(wú)論從宏觀上還是微觀上，都值得我們予以高度認(rèn)識(shí)。首先，加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)理論成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂(lè)人才是國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，泱泱大國(guó)的國(guó)際地位日益確立，戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系日益促成。音樂(lè)文化可以作為傳播國(guó)家文明的使者，在與不同種族，不同國(guó)家的交往與溝通中，起著橋梁與紐帶的作用。隨著國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的強(qiáng)力推進(jìn)，需要中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)美學(xué)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏偉的目標(biāo)做貢獻(xiàn)。