對人文精神的理解精選(九篇)

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第1篇：對人文精神的理解范文

關鍵詞：高中語文教學；人文精神；現(xiàn)狀；滲透方法

隨著素質(zhì)教育的推進，家長和學校更重視學生人文精神的培養(yǎng)。而高中語文正是培養(yǎng)學生人文精神的一門學科，人文精神蘊涵著豐厚的文化內(nèi)涵，包含了大量的民族文化和民族精神。所以說，培養(yǎng)學生的人文精神是非常重要的一點。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神（humanism）是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅體現(xiàn)了人類的精神文明，而且它對一個國家的物質(zhì)文明建設有一定的影響。我國一直提倡“以人為本”的思想，這就是倡導人文精神的一種體現(xiàn)。

二、高中語文教學中人文精神滲透的現(xiàn)狀

1.學校對人文精神的教育不夠重視

目前，新課改的實施雖然已經(jīng)提倡了人文精神的重要性，但學校對這方面的工作卻不夠重視，高中學?；旧隙及阎攸c放在了學校的升學率上，忽視了對學生最基本的人文精神的教育。在校方看來，學校的升學率提高，學生和家長才會更愿意來學校上學。校方把升學率擺在了教育的第一位，這種思想嚴重地阻礙了學生對于人文精神的理解，使學生缺乏了人文精神的培養(yǎng)。

2.教師以考試為目的

在學校把升學率放在首位的同時，教師勢必會以考試為目的進行教學，忽視高中語文教學的真正意義。這種以考試為目的的教學模式使學生忽視了高中語文本身的人文精神內(nèi)涵，把所有的學習重點放在了考試內(nèi)容上。學生沒有真正弄清楚高中語文課文作者本身寫這篇文章的中心意思，只是一味地去背誦考試的內(nèi)容，缺乏對自身修養(yǎng)的提高。

3.傳統(tǒng)的學習方式忽視了人文精神的灌輸

教師的教學模式直接影響了學生在課堂上學習的中心思想。教師的這種以考試為目的的教學模式，使學生把學習的重點放在了對課文的背誦、句子和字詞的記憶上。學生的學習方式也以這些內(nèi)容為主，對課文沒有更深層次的理解，忽略了對于自身人文精神的培養(yǎng)和加強。

三、高中語文教學中人文精神滲透方法

1.學校應重視人文精神的培養(yǎng)

學校在考慮升學率的同時，也應當加強學生人文精神的培養(yǎng)。學校的升學率固然重要，但加強學生的人文精神也是不容忽視的一點。學校應提倡“以人為本”的中心思想，把培養(yǎng)學生的人文精神放在首位，更應重視對學生精神層面的教育，為我國的精神文明建設做貢獻。另外，學校是一個為我國培養(yǎng)綜合型人才的地方，應當更注重學生德智體美勞的全面發(fā)展。學校應本著提高學生的自身素質(zhì)為前提，為我國培養(yǎng)更優(yōu)秀的全面發(fā)展的人才。

2.教師應有創(chuàng)新的教學方式

教師的教學模式應以培養(yǎng)學生的人文精神為主導思想。教師應當在注重考試內(nèi)容的同時，加強學生對課文內(nèi)容的真正內(nèi)涵的理解，使學生更深刻地了解作者寫文章的真正意義和所要表達的中心思想。例如，在教師講述一些具有影視資料的課文時，教師應當結合影視資料使學生更加深刻地理解當時的社會環(huán)境和課文主人公的心理活動，更加塑造了學生的民族文化意識。

3.培養(yǎng)學生的自主能力和感悟能力

教師的以人文精神為主導的教學模式加強了學生對于人文精神的理解。在這方面，教師應當更注重培養(yǎng)學生的自主能力和感悟能力，使學生通過自身的體會和領悟更好地理解人文精神的內(nèi)涵，這樣能使學生更好地培養(yǎng)自身的民族文化精神和自身的修養(yǎng)。只有學生自覺去感知人文精神，才能讓學生擺脫傳統(tǒng)的教學思想的束縛，使學生的頭腦更加靈活，不以考試成績?yōu)槟康牡膶W習，才能使學生真正理解高中語文這門學科的真正意義。

綜上所述，高中語文教學的人文精神滲透對于學生來說是非常重要的。就我國目前的情況來看，應加強對學校的管理，使學校和教師把教學的重點放在對學生人文精神的培養(yǎng)上，改變教師的教學方式，轉換學生的學習模式，最大限度地把高中語文教學的人文精神滲透給學生。高中語文教學的人文精神包含了我國的民族文化并且能陶冶學生的情操。因此，高中語文教學的人文精神滲透是非常必要的。

參考文獻：

第2篇：對人文精神的理解范文

關鍵詞：人文精神；醫(yī)學技術；醫(yī)療活動；護理人文精神

如所周知，醫(yī)護活動是以患者為中心的工作，本身就應當包含豐富的人文精神與人文關懷?？删湍壳扒闆r來看，出于種種原因，不少醫(yī)護活動之于人文精神漸行漸遠。同時，現(xiàn)代醫(yī)學技術的迅猛發(fā)展雖然一方面使許多不治之癥成為可治之癥，可另一方面也存在著沖淡人文精神的可能。因而，厘清人文主義與人文精神的涵義，深入分析醫(yī)護活動中人文精神缺失的原因，自覺提升醫(yī)護人員的人文修養(yǎng)，成為人文精神重新融入醫(yī)護活動的當務之急。

1 人文主義概念

人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值實現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。它的個體的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義而言，容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

2 人文精神涵義

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，特別是尊重人作為精神存在者的價值。它包含三個層次：人性，即對人的幸福和尊嚴的追求，這也是廣義的人道主義精神；理性，即對自知性與自覺性的追求，這也是廣義的科學精神；超越性，即對生活意義和價值的追求。簡單地說，人文精神就是關心人，尤其是關心人的精神生活；同時尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在者的價值。

以一種人文精神對待人，就是說既不把人作為神和迷信的玩偶，也不把人降低為動物，更不能降低為純碎的工具和手段。要對人的尊嚴、價值、命運進行最基本的維護、追求和關切。從而幫助個體塑造一種全面發(fā)展的理想人格。使個體感受到自身是一個有人格、受尊重的存在者。

3 醫(yī)療活動中人文精神缺失的原因

3.1醫(yī)療市場化的贏利傾向淡化了醫(yī)學人文精神，削弱了醫(yī)護人員人文素質(zhì)的自我培養(yǎng)。

3.1.1部分醫(yī)療單位為了生存和發(fā)展，借助著自己的一些特色優(yōu)勢，過分追逐利潤，使人被物化，科學技術被過度商業(yè)化，醫(yī)學人文精神流失。

3.1.2為了加快看病的速度和完成經(jīng)濟指標，醫(yī)生不再仔細問診，傳統(tǒng)診療和望、觸、叩、聽等查體方法逐漸被削弱。取而代之的是各類所謂高端的高科技檢查。上述做法費用高昂而實效不大，無法從根本上解決健康問題，同時加重了患者的經(jīng)濟和心理負擔。

3.2醫(yī)療設備向高端發(fā)展，醫(yī)生產(chǎn)生技術依賴。

3.2.1先進診療技術的廣泛運用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向，現(xiàn)代醫(yī)學試圖以技術去消解醫(yī)學的非技術難度[1]。

3.2.2過度使用診療技術和手段，降低了對人文的要求，淡化了醫(yī)生的人文思想。這就只能使我們在技術上能治療疾病，成為"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳"的簡單應付的醫(yī)治法，從而不能贏得患者充分信任。

3.2.3因為盲目地依靠診斷儀器數(shù)據(jù)而不全面詢問、檢查患者，使醫(yī)生遠離患者的非技術接觸增加，導致了臨床誤診率的上升。

3.3醫(yī)生本身的專業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)學人化是醫(yī)學與人文、醫(yī)學科學的真與醫(yī)學人文品格的善、醫(yī)學精神與人文精神的融合。正如有論者所指出的醫(yī)學具有求真、崇善、尚美、達圣的人文價值[2，3]。因此一個高尚的醫(yī)生，要樹立醫(yī)學人化的思想，不僅要有治療疾病的精湛技術，還要有對患者發(fā)自內(nèi)心的體貼和關懷，有救死扶傷的高尚醫(yī)德和慎獨精神。

4 提升護理人文精神的涵養(yǎng)，開創(chuàng)護理事業(yè)的新篇章

4.1人文素質(zhì)是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是涵養(yǎng)內(nèi)修的一個持之以恒的過程。在日常工作中，有意識地加強倫理道德、文化知識、思維能力、溝通技巧、美學藝術的學習，提升品格與修養(yǎng)。

4.2通過提供精湛的技術、周到的服務、親切的語言、得體的舉止、細致的照料，做到視患者如親人，為患者創(chuàng)造一個整潔、安全、舒適的診療環(huán)境；通過護士溫暖的語言、行為、表情、態(tài)度，認真傾聽患者的心聲，了解患者的內(nèi)心。適時根據(jù)患者的需求和意見調(diào)整或改進護理工作，開展個性化護理服務，在護患之間建立起互信信賴的融洽關系，從而使患者樂于配合治療，并處于身心愉悅的最佳治療狀態(tài)。

4.3護理人文精神是護士立身從業(yè)的精神支柱，是護理工作者的職業(yè)理性知覺，是對護理價值追求的提升。一個既有科學頭腦又滿懷人文精神的護士，不是簡單地從書本中生搬硬套或照本宣科。她不僅要有扎實的護理專業(yè)知識，而且要從生活的經(jīng)驗和臨床過程中感悟和體驗到生命的價值和職業(yè)的崇高，從而達到人文精神及護理工作的內(nèi)涵有較深的理解。所有這些素養(yǎng)都需要長期實踐的錘煉。

參考文獻：

[1]張大慶.論醫(yī)學的人文精神[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2003，04.

第3篇：對人文精神的理解范文

【關鍵詞】高中語文；人文精神；培養(yǎng)策略

在不斷普及素質(zhì)教學的大背景下，學校對學生人文精神的培養(yǎng)越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學科，其中蘊含了大量的人文精神。這對于學生情操的陶冶、文化底蘊的提升意義非凡。目前，高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學中的人文精神，在教學中不斷深入人文精神的講解，提高學生的人文素養(yǎng)。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對終極價值的追求，及對人類命運的關注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對人的基本尊重、關懷及愛護，還包括對人的包容和理解。高中語文是一個對學生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個向學生傳播人文思想的好時期。因此，在高中語文中開展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來越大。

二、人文精神在高中語文教學中的現(xiàn)實情況

近幾年，由于教育改革的不斷推進，高中語文教育主要把側重點放在了對考試重點的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學的本質(zhì)，這既是對學生學習積極性和主動性的打擊，又是對學生學習重點的誤導。需要盡快改變這個現(xiàn)狀。

1.學習的目的就是為了應付考試

高考已經(jīng)成了大家學習的最終目的，一切都是為了應付考試，學生學習的目的已經(jīng)完全被扭曲。語文所蘊含的文化底蘊也逐漸被大家所忘卻，高中所學逐漸失去了本身的色彩，學生拼命學，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績。高中語文教學的功利性也越來越強。

2.考試策略的重要程度超過知識品位

語文教育現(xiàn)在變得越來越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結構、文章語法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語言學習。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學生的最關注的焦點。對文章意境的感悟、對作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領會也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應試技巧取而代之。

3.學習的主要目的被應試教育代替

雖然應試教育在教育模式中不被認可，可是學生、家長和學校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應付考試，如何在考試中取得高分這些學習方法的研究。把死記硬背、劃重點、做真題、背范文等作為學習語文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語文學習已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應試的工具。

4.語文教育理念出現(xiàn)偏差，不重視人文精神的培養(yǎng)

很多高中語文教育都側重于訓練學生的記憶、理解、概括等，忽視學生的情感和興趣愛好，忽視對學生人文精神的培養(yǎng)。致使語文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語文喪失了本身的文化底蘊和人文內(nèi)涵。使語文逐漸淪為了一種應試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊。當前，雖然人們在口頭上承認素質(zhì)教育的重要性，然后實際上仍然沒走出應試教育的誤區(qū)。絲毫沒有改變歸納總結教學方法、教學程序和教學模式的積極性。這些機械性的做法，不重視對學生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分數(shù)的提高，在語文教學中，完全忽視學生的人文精神教育。

三、培養(yǎng)學生人文精神的方法

1.重視人文科學教育在教育中所占的位置

在語文教學中，教師一味地鼓勵學生學習標準答案，根本不重視對于學生尋找非標準答案的能力。很多學生的思維缺乏靈活性，無法真正體會文章的真諦，無法從更深層次去解讀文章。轉變高中語文老師的教學理念，已經(jīng)成為教學中的重要任務。以人為本和科學教學是現(xiàn)代語文教學的基本原則，要以人文科學教育為根本依據(jù)，開創(chuàng)新的教學體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

2.增強學生的閱讀能力

學生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學生的閱讀興趣。幫助學生逐漸形成良好的人文精神基礎，并且還可以完善學生的人格，使學生的語文修養(yǎng)得到更進一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個教學環(huán)境

教學環(huán)境在語文人文精神教育的過程中對教學質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學生語文人文精神的場所。在教學過程中，要想更快地提升學生的創(chuàng)新精神，營造一個輕松平等，滲透著人文精神的教學環(huán)境是至關重要的。教師可以將語文教學的人文性和工具性有機地結合起來，既提升學生語文學習的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學生人格的完整性。融洽的師生關系能夠提高學生的積極性和主動性，還可激發(fā)學生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學質(zhì)量。

【參考文獻】

[1]熊小鋒.論中職語文教學中的人文精神教育[J].當代職校生，2004年S1期.

[2]何益燕.中職語文教學中人文精神培養(yǎng)探析[J].南昌高專學報，2008年02期.

[3]蔣恒.淺談高中語文教學中人文精神的培養(yǎng)[J].快樂閱讀，2013年24期.

第4篇：對人文精神的理解范文

(一)人文精神溯源

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發(fā)展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學由本體論向認識論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對人本身認識能力、認識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現(xiàn)在其中得到彰顯。德國古典哲學試圖糾正認識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚?，F(xiàn)代西方哲學家們認識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關注生命的意義。同時，資本主義的發(fā)展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經(jīng)濟利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現(xiàn)代西方哲學的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學的歷史運動軌跡，以“天人關系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學的精妙之處。遠古中華，上天神靈之意與人間通過巫術相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩催生了學術的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經(jīng)典在這急劇變動的社會轉折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認識論和邏輯學之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國哲學的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關系演變成天道與人的修養(yǎng)的結合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發(fā)展。“養(yǎng)”則是“修”在高古時代的升華，“養(yǎng)氣說”認為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學史上變遷的粗略梳理，我們可以總結出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關系。在西方哲學，它經(jīng)歷了本體論、認識論、古典哲學、現(xiàn)代哲學的不同內(nèi)涵;在中國哲學，它是天人關系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對人的終極關懷。在西方哲學，它發(fā)出了對人類社會異化狀態(tài)下的詰問;在中國哲學，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學理性。在西方哲學，能看到愛智慧、探學問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學的應有之義

大學與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現(xiàn)代大學的語境中應作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述。孔子在解釋“潛龍勿用”時，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學要擔負起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設中占據(jù)一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨行的修養(yǎng)，要著眼于高端學術和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學者，研究高深學問者也”［5］147，指出了大學應當追求學術獨立，超越功利的要旨。大學對己之發(fā)展，也當有明晰的定位和相應的教育理念;即便是以培養(yǎng)應用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學位教育，也當注重學生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉化成生產(chǎn)力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎性學科，大學必須要有擔當?shù)难酃夂陀職?，擔起扶持、培育的重任。大學人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學要兼容并包，容是容納、大學要海納百川。稱，“大學者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學必須以海納百川之氣象，推進學科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學、涉他學、治大學問，縱向上當容古今、曉歷史、通達未來。大學要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學術田地里容不同之學派，學生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個性。只有這樣，才能應對精神上的信仰危機，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學術人才”［6］29。大學人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導向無不與民族自強乃至人類發(fā)展聯(lián)系在一起。大學身處社會之中，當引領社會前進，先生提出的“文化自覺”，正能表達筆者對大學人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應當涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、教育、法律、科學等各個領域，因為但凡有人存在的領域就有文化，就需要尋求自覺。在大學人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學必須在使學生對中國傳統(tǒng)文化的有基本的認識和了解，在此基礎上培養(yǎng)學生的文化底蘊和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學生對未來中國、中華民族、人類發(fā)展的責任感，引領中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進多樣化的文明協(xié)同共榮。

二、當代大學人文精神的現(xiàn)實困境

人文精神是大學的先天之本，人文精神的培育是大學最理想的追求。但大學終歸不是理想國，在其理想的實現(xiàn)中，畢竟受到種種限制。現(xiàn)代的大學教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學問題，要延伸到中學，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學問研判問題，涉及到大學的制度安排、課程設置、乃至人事、資金、學術評價等多方面的考量。在大學，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):

一是人文精神培育所賴以生存的人文學科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經(jīng)濟發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們在市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，實現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質(zhì)利益的追求彌漫在整個社會之中，大學也一同受到了沖擊，反映在學科建設上，就是功利主義的教育傾向和人文學科的凋敝。社會需求變成了大學學科設立的指揮棒，大學學術自由的獨立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的學科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設的人文學科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學科內(nèi)部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學融匯的大的學科場域，更不消說文理融合、多學科共舉的格局了，大學缺少了一種所有學科應當共同具有的精神基礎。進一步講，人文學科的凋敝會導致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學生在高考選擇專業(yè)時就沒有獨立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學時為了就業(yè)又不得不急功近利地面對各種考證、實習的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數(shù)學校開設的通識課程，被選擇的標準是拿到學分的簡單性。功利主義給了大學各主體強大的誘惑，從而導致學科、師資、學生的三重欠缺，是大學人文精神培育的困境之一。

二是科學精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學科分類而言，科學學和人文學雖有密切關系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊含在治學育人中的科學精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W本當與人文、倫理、價值相關，如同我們雖有基因復制的技術，卻不可用來復制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當今的科學在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術應用到經(jīng)濟建設和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學精神和人文精神的人為割裂，無論對大學，還是對社會，都是一場信仰的危機。

三是現(xiàn)行的學術和大學評價機制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學學品基質(zhì)之時，稱“人文學的精神氣質(zhì)是虛實相間的玉成”［6］。人文學如此，人文精神當然也是如此。但學術和大學的評價機制一般落地時往往是生硬的指標，很難給虛實相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學科和大學的評價變成對博碩士點數(shù)量、專家的人數(shù)、科研項目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學層次和學科特點，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設，是難以量化，也不好設標準的。面對這種沒有數(shù)據(jù)就沒有成績的評價機制，提人文精神建設顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價值導向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機制的改革和教育政策的導向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。

三、大學人文精神培育的路徑構建

大學人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學人文精神建設的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學本身有關，也不僅與中國有關。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學延續(xù)，無論強大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀90年代以來中國學術界對人文精神的大討論、國家在大學建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學為代表的大學對人文教育的探索，如北京大學的“元培計劃”、武漢大學的“國學試驗班”和“中西比較哲學試驗班”、中山大學的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學術界、國家、和大學對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉型的歷史時期，中國大學要承擔起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責無旁貸。國家、社會、民族要對大學給予足夠的庇蔭，對此關系民族文化傳承的要務，不要急于求成，務必溫柔相待，通過逐步的調(diào)整來慢慢養(yǎng)成真正的大學傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。

一要促進人文學科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學科基礎和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國家必須當有一批從事文史哲等基礎性學科研究的學者。對這樣的學科和學者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學科，避免僅僅用一些硬性指標去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學科評價方式的思考;大學要明確自身的定位，始終貫徹學術傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識灌輸?shù)陌徇\工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴張的企業(yè)式大學，搭建學術自由和思想開放的學科建設平臺;人文學者們要有擔當和勇氣，能夠忍受“孤獨”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識，潛心向學，為人文學科的振興和繁榮貢獻力量。

二要彌合科學精神和人文精神的人為裂痕，促進二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠古時代的科學教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學技術為了適應經(jīng)濟建設發(fā)展和國際話語權占領的需要大行其道，科學教育中本應蘊含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應地科學教育和人文教育也被當作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經(jīng)認識到這種人為的割裂，認識到未來人類的發(fā)展需要加強科學與人文的結合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學術界的學科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復歸，并不是反對科學教育，也不會忽略人文學科和自然科學在內(nèi)容、結構和方法上的區(qū)別，而是我們認識到，人文精神培育不單單涉及人文學科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學教育中應有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當不限于在大學校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分數(shù)之上，高考不涉及的學科便嚴禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進入大學的孩子們有接受人文教育的積極性?大學能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現(xiàn)，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應當說，真正意義上的通識教育是融通學科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設，沒有嚴謹?shù)恼n程設計和教學目的，學生也抱著混學分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識課程，要以非專業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學生在大學除了掌握專業(yè)知識以外，廣泛涉獵其他領域，對人文精神的普世價值有認同和理解，成為一個真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學改革課程制度設計，使經(jīng)典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。

四、小結

第5篇：對人文精神的理解范文

關鍵詞：語文教學；人文精神；課堂教學

1人文精神的內(nèi)涵及培養(yǎng)人文精神的原因

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類通過各種方式遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是一種對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設。它是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。因此，在不同的時代，人文精神的特點和重點是不同的，它是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。

隨著社會的不斷快速發(fā)展，社會中存在著許多富有誘惑性作用的負面因素，這些因素正在某些方面潛移默化地影響著高中生的健康成長，比如一些追求金錢至上的拜金主義，一味追求享樂的腐敗主義。這些都在影響著高中學生價值觀、人生觀的樹立。同時一些影視作品所反映出的一些精神也被學生錯誤的、扭曲的理解與接受，對其在思想方面產(chǎn)生了不良影響，使不少高中學生喪失斗志，缺乏奮發(fā)向上的意志精神，最后導致其荒廢了學業(yè)。

2高中教學中人文精神缺失現(xiàn)象

2.1教育理念偏頗，忽視人文精神的重要性

在很多老師、家長、學生眼中，讀高中的唯一目的就是上大學，在這種思想的指導下，高中的每節(jié)課程都必須為高考服務。在這種情況下，很多教師的教學理念具有模式化、統(tǒng)一性、功利性強的特點，通過對學生進行統(tǒng)一的管理，僅僅只是注重知識點的死記硬背或者僅是對邏輯思維的培養(yǎng)，而忽略了高中語文的情感性、精神性與文化性特征，使學生在情感、意志、自身興趣等人文精神層面難以進行有效的升華。這種教學理念過分夸大了高中語文的工具化特點，與語文教學的初衷相違背，同時一定程度上又削弱了語文教育“弘揚民族文化、傳承民族精神”的目的性。這樣一來，高中語文教學的人文屬性得不到切實有效的體現(xiàn)，缺失了應有的人性美與民族底蘊，而淪為應試教育的犧牲品。

2.2課程安排不合理，人文精神培養(yǎng)意識淡薄

在長期的嘗試與實踐當中，高考語文已經(jīng)擁有了一套固定的模式，主要分為四個部分：一是基礎知識，包括字音、字型、成語、病句。二是閱讀，包括文言文、古詩鑒賞、名句默寫、現(xiàn)代文閱讀、論述實用類文本閱讀。三是語言表達，包括語句擴展、語段壓縮、句子仿寫補寫、提煉中心句、下定義、圖文轉換、調(diào)整語序、對對聯(lián)等。四是寫作，有材料作文、話題作文、命題或半命題作文等。在這種應試環(huán)境下，很多高中的語文教學都是采用題海戰(zhàn)術，這樣一來，占時不少的語文課程在內(nèi)容上卻顯得單一枯燥，無論是老師的提問還是學生的回答都具有一定的程式化。這樣的課程安排使得學生遠離生活、遠離實踐，教師不注重對學生人文精神的培養(yǎng)，學生停留于表層學習，自然無法接受人文精神洗禮。

2.3教師缺乏人文素質(zhì)，教學模式單一

教師對學生的影響非常大，如果一個教師不具備教學個性，那么學生個性的培養(yǎng)就非常難以實現(xiàn)。當前，由于受到傳統(tǒng)教育思想的影響以及應試教育的約束，在教育教學當中沒有對人文精神理念進行真正的樹立。而高中語文的主要作用應當是傳承文化、塑造人格、陶冶性情以及增長精神空間，因此高中語文教師必須首先是一個具有人文思想、懂得人文關懷的人。但實際情況是，在滿滿的一節(jié)課上，教師的任務就是分析文章內(nèi)容、讓學生掌握文章主旨、畫出經(jīng)典句子給學生背誦等，而這樣的教學又怎么會體現(xiàn)出教師的教學個性、培養(yǎng)學生的個性呢？

3 高中語文教學的人文改革措施

3.1 扭轉應試教育的不良思想

要讓人文精神進入語文課堂，首先要用素質(zhì)教育的觀念取代應試教育，要讓高中的語文教師都意識到素質(zhì)教育的時代已經(jīng)到來，進行教育上的思想改革是大勢所趨，同時也要讓學校的領導層放寬對課堂教學的管制，讓教師和學生們能夠自由地進行語文教學互動，不要一切以考試為目的。而且要讓老師意識到人文精神與語文教學的緊密聯(lián)系，讓學生們意識到人文精神對自己未來的積極影響。

3.2 改善課堂教學內(nèi)容

在素質(zhì)教育的要求下，高中語文課堂的主體應該是接受教育的學生，老師是負責傳播知識的指引人，在人文教育的背景下，需要改正的是教學中帶有應試教育傾向的內(nèi)容，例如在課堂上進行背誦、做題等行為，應該加強對學生的提問環(huán)節(jié)，以語文知識作為人文精神的載體，通過解答學生的各種問題來增長學生們的見聞，提高他們的文學涵養(yǎng)，這有利于他們自身的人文建設。

3.3 對教師隊伍進行更新和人文培訓

第6篇：對人文精神的理解范文

關鍵詞：當代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀90年代中國哲學界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關注的熱點問題。

1　對人文精神內(nèi)涵的認識

體育人文精神和人文精神關系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復興?！叭宋木袷且粋€歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺团d時期，人文思潮興起，人們開始關注個體主義、權利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題。“從當時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學不同的世俗的東西，它既不是關于神的，也不是關于自然的，而是關于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當時還沒有上升到哲學理論的高度?！倍鞣浇詠?，以科學精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學派和人文學科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實意義。叔本華轉變了傳統(tǒng)哲學的研究方向，他強調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務的?！钡聡ㄎ镏髁x哲學家費爾巴哈提出：人本學就是以人和自然為哲學惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關系來闡述其哲學理論，提出了以人為本是人文精神的實質(zhì)，人與自然的關系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現(xiàn)代社會后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關系――柏拉圖等古代哲學家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關系相適應的人與人的關系?！?/p>

近幾十年來，我國眾多學者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的?！睆埩⑽奶岢觯骸八^人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權利和責任。它作為道德的基礎，應該具有超越層面的和終極關懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系的恰當把握來化成天下的一種文化精神。價值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內(nèi)核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內(nèi)核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復雜的內(nèi)涵，實難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界。”第三，社會主體的類存在(類意識)構成了人文精神的主要內(nèi)容。“當代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割?！钡谒?，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結構平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現(xiàn)體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構建不能脫離整

個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國當代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實基礎和構建方式。它的建構與體育文化生存的現(xiàn)實環(huán)境是同構的，正確認識體育文化發(fā)展的現(xiàn)實語境是準確把握中國當代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實形態(tài)的結構――功能調(diào)適的過程。轉型期的中國體育人文精神存在著復雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現(xiàn)代社會中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當代體育人文精神因子的培育。此外，中國當代體育人文精神的構建關乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關懷的視角上才能看到那些該變或將要變的東西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學特質(zhì)，中國當代體育人文精神的構建才會強有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實踐集大成之物。雖然中國當代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關懷，人始終是五倫關系網(wǎng)絡中的虛點，是等級制度中的被動客體；經(jīng)驗化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴重缺乏自然哲學作為人的哲學的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構，對現(xiàn)實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應付近現(xiàn)代西方強力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當代體育人文精神的觀念引導。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰?！币虼?，應該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復雜的思想資源和觀念背景，對中國當代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導，按照社會哲學的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設進程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內(nèi)心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復興”作為現(xiàn)代體育復興的主要思想基礎和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產(chǎn)物，因此社會哲學必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎之一。社會哲學從人類活動出發(fā)研究社會結構，在一定的社會結構中透視人的生存、發(fā)展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關照中探求社會結構的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學思想的引導下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關注和追求的根本目標。為了實現(xiàn)這一目標，現(xiàn)代體育構筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結構，他將單純的“肢體運動”升華到哲學高度，提出為達到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導思想內(nèi)涵，進而將這一思想通過主體的現(xiàn)實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現(xiàn)出對人的生存和發(fā)展的基本關懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學、社會哲學，以及人的哲學共同關注的實質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質(zhì)。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義。”作為一種全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強調(diào)尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學的高度。這也契合了社會學家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風度、團隊精神?！倍a(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！币浴罢w和諧”、“和合”、“禮”為標準實現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅持實現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風骨”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ吧裢隁庾恪?、“氣靜神動”的藝術精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構筑起一個相對獨立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據(jù)主導地位，這決定了主體體育活動的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產(chǎn)物，又是一個民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個社會或體育領域的統(tǒng)一要求和存在。當代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學派、人文學科等緊密關聯(lián)，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個體為出發(fā)點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學層面上體現(xiàn)出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內(nèi)涵”的標志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實語境，指向“促進人類全面發(fā)展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎，其外化形式構成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結構的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！ㄟ^時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹剑叭祟愋浴彼枷朐诤艽蟪潭壬铣搅艘酝贾鲗У匚坏摹笆澜缧浴庇^，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現(xiàn)實的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學”應運而生?！邦愓軐W的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊瑧攺恼軐W中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學的新維度就是要求嚴格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經(jīng)濟、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對體育本質(zhì)的自覺意識，體現(xiàn)出“運動主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關注人本身、促進人全面發(fā)展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運動主體對體育由參與、認知到征服的態(tài)度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學意義，但若生命不再受理性法則的指導，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運動主體自身內(nèi)在關系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗實在論哲學的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習的現(xiàn)實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領域出現(xiàn)空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應該從根本上構建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠實現(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實現(xiàn)體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟理性”內(nèi)涵占主導地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結和整合成為當代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結和追求中被“主動或被動地”納入到當代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領域中，運動員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯(lián)系中，關注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現(xiàn)當代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實現(xiàn)體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個細微動作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權益、價值、尊嚴、命運、理想等的關注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現(xiàn)。

第7篇：對人文精神的理解范文

 

加強學生人文精神的培養(yǎng)能夠幫助學生樹立正確的人文教育理念，還能促進學生的全面發(fā)展。本文會重點分析職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)的途徑。

 

所謂人文精神是指人們在一定的時間和空間范圍內(nèi)共同遵守的行為準則，包括文化傳統(tǒng)、價值觀念、道德準則等，因此，我們可以說人文精神是理想和道德的共同體。

 

在職業(yè)院校教育管理中加強人文精神的教育和培養(yǎng)，能夠幫助學生更好地實現(xiàn)與自然、社會的和諧相處，教給職業(yè)院校的學生正確的價值取向，幫助學生在誘惑面前如何進行取舍，對于提高學生的思想道德意識和精神文明具有重要的指導作用。

 

因此，要在職業(yè)院校教育管理中進行人文精神的培養(yǎng)，領會人文精神的內(nèi)涵，提高職業(yè)院校學生的綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的人才。本文會重點分析職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)的途徑，希望能夠為相關人士提供一定的參考意見。

 

一、職業(yè)院校教育管理中的人文精神

 

職業(yè)院校教育管理中的人文精神由多個方面組成，主要體現(xiàn)如下：

 

(一)職業(yè)教育管理的理念

 

職業(yè)教育要求在遵循以人為本的基礎上堅持樂于奉獻的精神。每個人都有信仰，信仰是一個人的精神支柱、是一個人的靈魂、是人生前進的動力，如果沒有信仰就沒有靈魂，沒有信仰也就談不上奉獻精神和責任心。在職業(yè)院校教育管理中要提倡人文精神中的奉獻精神，這是因為社會的發(fā)展是以犧牲個人利益為前提的，因此，職業(yè)教育中要教會學生正確處理好國家、集體和個人三者之間的關系，當個人利益同祖國、集體利益發(fā)生矛盾時要人文精神中的奉獻精神要建立在以人為本的基礎上，本著關心人、尊重人、理解人、培養(yǎng)人的原則，這樣才能取得長遠的發(fā)展。

 

(二)教育目的

 

職業(yè)教育的目的是要為社會培養(yǎng)具有社會責任感、創(chuàng)造力的現(xiàn)代化人才。對于職業(yè)院校而言，在教育管理中要將職業(yè)教育同人文精神相結合，要重點培養(yǎng)人文教育中的道德自律教育，提高學生的整體道德水準。比如職業(yè)道德教育中的責任教育、敬業(yè)樂群教育等。敬業(yè)教育就是要對自己所從事的職業(yè)產(chǎn)生強烈的感情，樂群教育就是在工作過程中與全體員工和諧相處，共同進步。在職業(yè)院校教育管理中要將“剛柔相濟”、“嚴愛相融”的教育理念融入進去，只有這樣學生才容易接受，進而將人文精神的教育理念在學生中間生根、發(fā)芽，產(chǎn)生強大的力量，促進職業(yè)院校教育管理效果的提升，實現(xiàn)職業(yè)院校的良性發(fā)展，從而為社會培養(yǎng)出更多有社會道德責任感的人才。

 

(三)教育內(nèi)容

 

一直以來，很多人認為職業(yè)院校的學生只需要學好專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能就行，不需要了解太多的人文知識，也不需要具備太高的人文素養(yǎng)。隨著當前素質(zhì)教育的全面發(fā)展，這種想法已經(jīng)越來越不能適應教育發(fā)展的需求。因此，職業(yè)院校教育管理人員要在教育管理工作中滲透人文精神，要改變過去傳統(tǒng)的教育理念和教育方式，要突出價值觀和價值哲學教育，將職業(yè)院校的學生培養(yǎng)成為具有健全人格和智能的人才，為進入社會奠定良好的基礎。

 

(四)教育過程

 

教育管理過程是管理者為了實現(xiàn)預期目標對學生進行管理和影響的過程。職業(yè)院校的教育管理要在堅持人本主義的理念下，向管理者提供全面的教育和服務過程，以期幫助他們完成學業(yè)，從而更好地進入社會實現(xiàn)就業(yè)。

 

二、職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)中存在的問題

 

在職業(yè)院校教育管理中進行人文精神的培養(yǎng)具有重要的作用，但在當前的培養(yǎng)過程中還存在著一些問題，影響了教育管理工作的進行。首先，職業(yè)院校中教育者綜合素質(zhì)有待提升，他們普遍缺少人文精神觀念，因此，很難將這些精神傳授給學生;其次，教育工作者對人文精神教育工作做得不夠深入，導致人文精神不能很好地發(fā)揮其應有的作用;最后，職業(yè)院校缺乏完善的人文精神教育管理體系，使職業(yè)院校教育管理工作缺乏制度保障。

 

三、職業(yè)院校教育管理中人文精神的主要培養(yǎng)途徑

 

(一)樹立以人為本的教育觀念

 

職業(yè)院校教育管理中人文精神的培養(yǎng)必須要以學生為主體，充分尊重學生的人格尊嚴，根據(jù)學生的實際情況進行管理，關注學生的實際需求，真正通過教育的手段幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，突出學生的主體性價值，尊重學生的選擇，幫助學生實現(xiàn)人格的轉變。

 

(二)加強對教師人文精神教育工作

 

教師作為職業(yè)院校教育管理中學生人文精神的參與者和指導者，其綜合素質(zhì)的高低直接決定了學生的學習情況。所以，必須要提升教師的人文精神素養(yǎng)，只有教師的綜合素質(zhì)提升了，才能使學生的人文精神素質(zhì)真正得到提升，進而實現(xiàn)學校教育管理職能的實現(xiàn)。

 

(三)完善職業(yè)院校的教育管理體系

 

當前，職業(yè)院校教育活動的主要任務是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的專業(yè)技能型人才，這也是當前職業(yè)院校教育的目標。正是由于職業(yè)院校的這一目標嚴重制約了人文精神教育的發(fā)展。職業(yè)院校的人文精神教育不被重視，甚至被忽略。雖然當前職業(yè)院校對人文精神進行了學習，但是在實際的教育管理過程中仍然以培養(yǎng)專業(yè)技能型的人才為主，忽略了對人文精神的培養(yǎng)，導致學生在處理實際問題的過程中更多地關注眼前的利益，對于學生日后進入社會會產(chǎn)生不利的影響。正如德國教育學家費希特所說：“先樹人、后樹學”，要先對學生進行人文精神的教育才能使學生更好地學習科學文化知識和專業(yè)技能，因此，要完善職業(yè)院校的教育管理體系，為社會培養(yǎng)更多高素質(zhì)的、綜合性人才。

 

四、結語

 

綜上，職業(yè)院校在教育管理中培養(yǎng)學生的人文精神教育，適應了當前社會新形勢的發(fā)展。加強對職業(yè)院校學生人文精神的培養(yǎng)能夠幫助學生樹立正確的人文精神理念，促進學生的全面發(fā)展，實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。

第8篇：對人文精神的理解范文

關鍵詞：地理教學;人文精神;教學內(nèi)容;教學方法

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于他有人文，有自己獨特的精神文化。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。人文精神不僅是精神文明的重要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設。它是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。

人類文明發(fā)展至今取得了巨大的成就，原因就在于人類對生活現(xiàn)狀的不斷研究探索和對未知事物的不斷思考追求。多年來人們發(fā)現(xiàn)造成這種現(xiàn)狀的一個非常重要的原因就是對人文精神的忽視，尤其是在教育方面。地理學科以其廣泛性和豐富性，從獨特的視角，向學生描繪自然、社會、人文、技術這樣完整的世界，體現(xiàn)了人文精神和科學精神的統(tǒng)一。但是，傳統(tǒng)的地理教學模式重視地理知識的講授，忽視了對學生人文意識的培養(yǎng)，因此為了科學地學習地理知識，必須注重人文關懷，改革地理教學，以人文性的教學手段來培養(yǎng)學生的人文意識。

一、地理學中人文精神教育的基本內(nèi)容

地理學科中人文精神的體現(xiàn)主要是研究人與地理環(huán)境之間存在的緊密聯(lián)系，人類通過研究地理環(huán)境來實現(xiàn)與地理環(huán)境的和諧發(fā)展，主要內(nèi)容有以下幾個方面：

1.尊重自然

人與自然和諧相處就是尊重自然的最好表現(xiàn)，這也是地理學科中人文精神的核心內(nèi)容。人類在社會發(fā)展中滿足自身需要的同時，不能忽視環(huán)境的承受能力，既要利用環(huán)境提供的條件，又要順應不可改變的自然規(guī)律，做到人與自然和諧共處，尊重自然環(huán)境。

2.資源與環(huán)境問題

地理學科中重視資源的合理利用， 重視和節(jié)約自然資源是一項重要的內(nèi)容。在一定的時間和空間內(nèi)，大部分資源都是有限的，對資源進行無限制的開采和浪費只能造成資源枯竭的后果。因此，對資源的開發(fā)和利用要有一個合理的規(guī)劃，高效并節(jié)約利用，走可持續(xù)發(fā)展之路。另一方面，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人類活動對自然環(huán)境的影響很大，并且?guī)淼沫h(huán)境效應的反饋直接影響著人類的生存與發(fā)展，因而強調(diào)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是人文教育的內(nèi)容。

3.人口的因素

當今社會最為關注的三大熱點問題是人口、資源和環(huán)境問題。在人地關系中，人口是最為關鍵的因素，人口問題是資源問題和環(huán)境問題產(chǎn)生的根源。人口在數(shù)量、年齡結構、分布的變化，從而引發(fā)包括資源、經(jīng)濟及社會等一系列的變化。

這都包含著人文精神教育因素，通過對這些問題的認識和理解，可以進一步樹立起協(xié)調(diào)人地關系的思想理念。

4.世界多元的文化

世界如此之大，不同的國家、不同的民族都有著其獨特的發(fā)展方式和民族人文特點，這是由長時間的文化沉淀下來的精華。人類的發(fā)展是多元化的，各地人類的發(fā)展多種多樣，尊重不同民族的文化特點、生活交往方式，也是人文精神的具體表現(xiàn)，是我們都需要具備的人文素質(zhì)。

二、地理教學中人文精神培養(yǎng)方面存在的問題

1.在指導思想上，忽略了人文精神的價值觀

在我國目前的教育現(xiàn)狀中，對科學知識的掌握要求遠遠超過了對人文精神培養(yǎng)的要求。在指導思想上，教學的目的性太強，有很多只是為了考試去傳授知識，雖然學生學到了地理知識，但是綜合素質(zhì)很難得到提升，教學工作沒有取得根本性的轉變。

2.教學內(nèi)容和教學方法忽略了人文精神

有句話說得好“一個國家，一個民族，如果沒有先進的科學技術，一打就垮;一個國家，一個民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，不打自垮?！痹诘乩斫虒W中，提高對人文精神的教育需要在教學內(nèi)容上有一個新的安排，改變單純的以傳授知識為目的的教學方法。當前的教學工作過分地強調(diào)死記地理知識的教學計劃對學生產(chǎn)生地理價值觀是一個很重要的影響因素，以完成教學任務為目的的教學方式對學生培養(yǎng)興趣非常不利。

3.地理教學評價體系不能適應人文精神培養(yǎng)的需要

從考察內(nèi)容來看，注重地理基礎知識和技能的考查，缺少對地理情感、意志、態(tài)度、價值觀等方面的考查。對地理教師教學質(zhì)量和效果的評價也缺少相應的科學標準，這是導致人文精神教育在中學地理教學中缺失的一個重要原因。

三、地理教學中人文精神培養(yǎng)的相關建議

地理學科是一個涉及面很廣的學科，對學生綜合素質(zhì)的提升有很大幫助。其中人文精神的建設主要任務是幫助學生樹立正確的資源觀、環(huán)境觀。具體來說有以下幾個方面：

1.發(fā)揮地理學科在人文素質(zhì)方面的獨特優(yōu)勢

教師在傳授課程時要深刻認識到地理學科與其他學科相比在科學素質(zhì)和人文素質(zhì)上存在的優(yōu)勢。例如，在對降水分布進行講解時，可以拿我國南北方人的居住方式作對比，南方的房屋多是尖頂，北方的則是平頂，引出降水分布的概念;在對文化差異進行講解時，可以拿南北方人的飲食習慣作對比，南方常吃大米喝湯，北方人則多吃饅頭，多講講各地不同文化帶來的生活趣事，并對地球上其他國家和民族的文化風俗尊重理解，認識到世界是一個相互聯(lián)系的整體，培養(yǎng)社會責任意識。在對自然地理知識講解時，重點讓學生理解人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的意義和作用，樹立資源觀、環(huán)境觀，把人文精神潛移默化地融入到知識傳授中去，培養(yǎng)學生的人文精神。

2.教學內(nèi)容的合理配置

長期以來，我國高中地理教學方案中，人文精神在教學內(nèi)容中占的比例較小。因此，在今后的教學中，尤其是在資源和環(huán)境方面，要增加人文精神教育的內(nèi)容，不僅要讓學生認識到資源的形成和分布、環(huán)境問題的表現(xiàn)及形成，還要幫助學生樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識。在地理美學方面，可以讓學生在學習知識時也能夠學到欣賞美的方法，融入感情，從中分析歸納地理規(guī)律。例如，在學習必修3《森林的開發(fā)和保護》的時候，結合教材“熱帶雨林的危機”這一部分內(nèi)容，引用近現(xiàn)代世界各地因過度砍伐森林使局部氣候發(fā)生變化，生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)，加劇珍稀野生動物滅絕，并導致水土流失和土地荒漠化加劇，給人類帶來無法估量的生態(tài)災難的事例。通過對這一自然現(xiàn)象的分析，生動地揭示人與自然的關系，使學生明白地球是人類共同的家園，肆意破壞環(huán)境就是自毀家園的道理，明白人與地球生物是一個生命共同體，人類與自然必須和諧共存的道理，學生在潛移默化中逐步樹立正確的人口觀、環(huán)境觀、資源觀和辯證唯物主義的科學觀，逐漸形成“可持續(xù)發(fā)展”的理念和全球合作意識，懂得善待生命，尊重客觀規(guī)律，做一個熱愛自然、保護環(huán)境、珍惜能源的人。

3.加強地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)

在地理教學中實施人文精神教育要靠教師去落實，因此首先需要讓教師認識到人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，轉變教師長期以來的教學觀念，建立一支高素質(zhì)、新理念的地理教師隊伍。在日常工作中，加強對教師的培訓，培養(yǎng)教師不斷學習不斷完善自身專業(yè)素質(zhì)的意識，并擴大教師學習的范圍，例如，歷史學、經(jīng)濟學和社會學方面，提高教師綜合素質(zhì)，使教師在處理人文地理方面的問題時能夠得心應手地為學生講解。

第9篇：對人文精神的理解范文

民間工藝美術屬于我國重要的傳統(tǒng)文化，蘊含著悠久的歷史，擁有精湛的技藝，受到了世代人的贊揚，工藝流程逐漸趨于完整，并具有非常明顯的地方特色以及民族風格。在民間工藝美術的流傳和發(fā)展過程中，根據(jù)日常生活中人們的具體需求以及獨特的審美情趣，民間工藝美術將現(xiàn)實和美觀巧妙的融為了一體，這種創(chuàng)造活動充滿了真實感，其中也包含了人類的精神力量，并展現(xiàn)了具有鮮明特征的民族特色以及人文情懷。這就使得民間工藝美術成為非常典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人文精神從字面上理解就是一種將人作為主體的思想或者可以理解成對人的一種關注。人文精神體現(xiàn)了人類文明具有的非常崇高的一種精神，它的核心內(nèi)容就是指對人的一種特殊關懷，具體就是指對人命運以及生存的特殊關懷。民間工藝美術產(chǎn)生于民間，在民間的勞動以及生活實踐中不斷地發(fā)展。每件物品都經(jīng)歷了許多人的加工和發(fā)展，流傳過程非常復雜。不管千百年來時生怎樣的改變，民間工藝美術都堅持著一種以人為本的服務宗旨為人民服務并不斷的改革和發(fā)展，以物質(zhì)的具體形式展現(xiàn)了民間藝人對自我的關懷，體現(xiàn)了人與社會和諧共處的發(fā)展狀態(tài)。

二、民間工藝美術所包含的人文精神

民間工藝美術能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術進行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認識民間工藝美術，并對蘊含的優(yōu)秀成分進行保護。同時有效地促進了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實際生活的影子，民間工藝美術的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術作品進行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術的人文精神是自我價值的實現(xiàn)民間工藝美術是一種特殊的藝術形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進一步表現(xiàn)出來，具備一定的實物基礎，這也是不同于其他美術作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎實際上都是由物質(zhì)基礎決定的，只有這些民間工藝美術能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術體現(xiàn)了自我價值的一種實現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進了民間工藝美術的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進人類的不斷發(fā)展并促進人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達出了人們對人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

三、結束語