政治文化的要素精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治文化的要素主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：政治文化的要素范文
[關(guān)鍵詞]思想政治教育；過程要素；教育環(huán)境
[中圖分類號]G41[ [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）11 — 0021 — 02
思想政治教育是一個由多種要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)究竟由哪些要素構(gòu)成，目前學(xué)術(shù)界還有多種不同觀點。如何分析和理解思想政治教育過程要素直接影響我們在思想政治教育過程中計劃、措施、目的的制定，及目的的實現(xiàn)效果，因為我們制定任何計劃最終目標都是為了實現(xiàn)最好的效果。理論界對思想政治教育構(gòu)成要素一直沒能達成一致意見，第一個說明了思想政治教育學(xué)科發(fā)展歷史還比較短，還不夠成熟和完善，效果還不很理想；第二個還說明了思想政治教育理論的研究工作者應(yīng)該積極投入探討當中，更好促進思想政治教育完善和發(fā)展。
一、 思想政治教育過程要素主要代表性觀點
思想政治教育自誕生來，人們對它的構(gòu)成要素就存在不同看法和意見，比較有信服力的歸納起來有以下幾種：
第一種，“三要素說”，這三個要素不同學(xué)者有不同三個要素，于光遠教授認為思想政治教育由教育者、受教育者和教育環(huán)境構(gòu)成；陸慶壬教授認為思想政治教育過程由“教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規(guī)范。”構(gòu)成；〔1〕還有的學(xué)者認為是“教育者、受教育者和教育介質(zhì)”；〔2〕第二種，“四要素說”，張耀燦教授概括為教育者、受教育者、教育環(huán)境、教育介質(zhì)（包括教育內(nèi)容和教育方法）；〔3〕還有一種觀點認為是由“教育者（思想政治教育工作者，它是思想政治教育主體）；被教育者（思想政治教育對象、客體）；教育內(nèi)容（思想政治教育者傳遞的教育信息，即思想政治教育基本內(nèi)容）；社會經(jīng)濟關(guān)系（即形成思想政治教育內(nèi)容、目標、任務(wù)的物質(zhì)關(guān)系）”；〔4〕第四種，“五要素說”，主要認為思想政治教育過程是由“思想政治教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育方法和教育情境構(gòu)成”；還有看法認為思想政治教育是由“思想政治教育主體、客體、內(nèi)容、方式、目標五大要素構(gòu)成”?！?〕除此之外還有“六要素說”、“七要素說”、“八要素說”等等，以上就是不同學(xué)者對思想政治教育構(gòu)成要素的不同看法，但是他們?nèi)匀淮嬖诠餐^點，即大家都公認“教育者、受教育者、教育內(nèi)容”肯定是思想政治教育的共同要素。
二、思想政治教育環(huán)境不應(yīng)成為思想政治過程系統(tǒng)的要素
理論界有相當多的學(xué)者認為環(huán)境應(yīng)該成為思想政治教育過程的一個要素，包括張耀燦教授的“四要素說”、陳秉公教授的“三體一要素說”都認同，因為思想政治教育過程實施必須要在一定的環(huán)境中進行。然而有些學(xué)者從系統(tǒng)論角度分析，認為系統(tǒng)是一個有機整體，而要素則是構(gòu)成這個有機整體基本要件和因素，系統(tǒng)和要素之間是整體與部分的關(guān)系，要素必要包含在這個系統(tǒng)的內(nèi)部。系統(tǒng)論認為構(gòu)成系統(tǒng)的要素必須要具備的特點：關(guān)聯(lián)性、單一性、內(nèi)在性（要素是系統(tǒng)有機體內(nèi)在的構(gòu)件〔6〕）。環(huán)境要素固然與其他思想政治教育要素之間存在相互聯(lián)系，但環(huán)境是包括了包羅萬象的外部世界，它是環(huán)繞在思想政治教育過程的周圍，它可以與教育介質(zhì)等合并在一起的，所以環(huán)境要素不能構(gòu)成一個單獨要素。
羅洪鐵教授是從三個方面來論證思想政治環(huán)境不能構(gòu)成思想政治教育過程要素，分別是思想政治教育環(huán)境內(nèi)涵、過程和系統(tǒng)論角度。第一，關(guān)于思想政治教育環(huán)境內(nèi)涵，根據(jù)陳萬柏、張耀燦教授的《思想政治教育學(xué)原理》給思想政治教育環(huán)境下的定義：“思想政治教育環(huán)境是指對思想政治教育活動以及思想政治教育對象的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！薄?〕根據(jù)定義來看“思想政治教育是……一切外部因素的總和”，而思想政治教育過程是一個系統(tǒng)過程，要想成為這個系統(tǒng)一個要素就必須是它內(nèi)部構(gòu)成要素。第二，關(guān)于系統(tǒng)論，思想政治教育過程作為一個系統(tǒng)，它就會有自己的子系統(tǒng)，此外它還必須有活動實施的空間。如果把環(huán)境作為一個子系統(tǒng)，那么便要問思想政治教育過程的存在和運行空間在哪里，思想政治教育過程何以能夠存在，在哪里運行。如果我們把思想政治教育環(huán)境作為一個活動空間，那么它便是思想政治教育過程的外在因為，而不是內(nèi)在的子系統(tǒng)，所以思想政治教育環(huán)境不能夠成為思想政治教育過程的要素。第三，思想政治教育過程包含不了如此龐大、復(fù)雜的思想政治教育環(huán)境，環(huán)境從宏觀角度可以分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，從微觀角度則可以分為自然、社會和傳統(tǒng)精神文化、現(xiàn)代精神文化環(huán)境。如果把環(huán)境要素作為思想政治教育過程一個子過程，那么思想政治教育過程就可以包括世界歷史當中一切物質(zhì)因素和精神因素，根據(jù)陳萬柏、張耀燦教授的表述：“至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看成是思想政治教育過程的要素?！薄?〕
以上觀點羅洪鐵教授認為思想政治教育環(huán)境對思想政治教育過程的發(fā)展有重大作用和影響，但它只是構(gòu)成思想政治教育過程的外部存在條件，而不是它的內(nèi)部構(gòu)成要素。
三、思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)
事物結(jié)構(gòu)影響其功能發(fā)揮，尤其是事物各個部分結(jié)構(gòu)次序?qū)φw功能發(fā)揮具有重大影響，所以我們要研究如何才能更好優(yōu)化和發(fā)揮思想政治教育環(huán)境，我們就需要了解和探討思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)及構(gòu)成模式。
按照范圍大小環(huán)境可以分為大環(huán)境、亞環(huán)境和小環(huán)境，按照構(gòu)成要素的成分可以分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。也可以將思想政治教育劃分成四個子系統(tǒng)，依據(jù)主要是從宏觀層面到微觀層面：一級系統(tǒng)是思想政治教育環(huán)境；二級系統(tǒng)包括思想政治教育物質(zhì)和精神環(huán)境；三級系統(tǒng)是思想政治教育自然和社會物質(zhì)環(huán)境，傳統(tǒng)精神環(huán)境和現(xiàn)時精神環(huán)境；四級系統(tǒng)是思想政治教育自然物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)中自然介質(zhì)、資源、營養(yǎng)，思想政治教育社會物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)中的傳統(tǒng)物質(zhì)、現(xiàn)實物質(zhì)環(huán)境；思想政治教育傳統(tǒng)精神環(huán)境中的傳統(tǒng)思想、道德、藝術(shù)、制度和行為方式等，思想政治教育現(xiàn)時精神環(huán)境中的思想道德、風(fēng)俗、藝術(shù)和制度等。
四、如何優(yōu)化思想政治教育環(huán)境
思想政治教育對人全面、健康發(fā)展和社會進步起重要作用，根本目標是培養(yǎng)適應(yīng)社會所要求的人才，最形象的表示方法可以引用羅洪鐵教授的比喻“醫(yī)生的功能”和“體育教練的功能”。思想政治教育要對人心理和生理產(chǎn)生影響，就必須要經(jīng)過一定介質(zhì)，要想對人生理產(chǎn)生影響，就必須以物質(zhì)環(huán)境作為介質(zhì)，要想對人是思想產(chǎn)生影響，就必須以精神環(huán)境作為介質(zhì)。所以從宏觀上看，我們要想讓思想政治教育對人的健康、全面發(fā)展發(fā)揮更大的功能，我們就必須要優(yōu)化它的介質(zhì)：思想政治教育的物質(zhì)環(huán)境和思想政治教育精神環(huán)境。
（一） 優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境
物質(zhì)環(huán)境又分為自然物質(zhì)環(huán)境和社會物質(zhì)環(huán)境，人們對這兩種物質(zhì)環(huán)境的利用程度和利用方式是不同的，所以我們優(yōu)化這兩種物質(zhì)環(huán)境的方式也應(yīng)當有所區(qū)別。
1. 充分利用自然物質(zhì)資源，提高人們生理素質(zhì)和智力發(fā)展。
自然物質(zhì)環(huán)境主要是指對人們的思想及思想政治教育活動產(chǎn)生影響的原始的、未經(jīng)加工過的各種自然物質(zhì)因素的總和。自然資源系統(tǒng)又可以分為三個層次自然介質(zhì)（地質(zhì)、地形、氣候、太陽輻射）、自然資源（礦產(chǎn)、土地、水、生物資源等等）和自然營養(yǎng)（蛋白質(zhì)、脂肪、糖、維生素等等）。某些原始的自然環(huán)境條件不是我們可以改變的，我們只能說適應(yīng)并且充分利用，例如氣候、地形、原始自然資源。但是有一點我們是可以做到的，我們可以提高自己知識和技能，更好的挖掘和利用地面資源和地下資源，增加營養(yǎng)的吸收，增強自己體質(zhì)，從而增強自己智力水平。
2. 建設(shè)社會物質(zhì)環(huán)境，為帶動和促進思想政治教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。
思想政治教育社會物質(zhì)環(huán)境主要是指環(huán)繞并影響思想政治教育活動開展的社會物質(zhì)因素的總和，是在自然環(huán)境基礎(chǔ)上，經(jīng)過人類加工改造過的環(huán)境因素的總和。它不但給人們進行思想政治教育活動提供物質(zhì)場所，而且還在精神層面上起到促進推動作用，在不好物質(zhì)環(huán)境里甚至還會起到歪曲的作用。例如中國優(yōu)秀的古今偉大建筑物（長城、三峽工程、孔子像等等）可以讓我們有理由堅信中華民族的偉大智慧，讓我們在面對現(xiàn)實困難時全體中華兒女能團結(jié)一心，共同戰(zhàn)勝困難。但是有些社會物質(zhì)環(huán)境是可以歪曲人們思想意識的，如日本的靖國神社，它會引導(dǎo)人們歪曲歷史，忘記自己罪行，為當今人類社會的和平和發(fā)展帶來不利的因素。所以我們應(yīng)該優(yōu)化社會物質(zhì)環(huán)境，為思想政治教育的健康發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。
（二）優(yōu)化精神環(huán)境
思想政治教育精神環(huán)境主要是指環(huán)繞并影響思想政治教育活動的精神因素構(gòu)成的總和，宏觀上它主要是分為傳統(tǒng)的精神環(huán)境和現(xiàn)實的精神環(huán)境，微觀上主要是包括傳統(tǒng)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度，以及當今的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等行為。精神環(huán)境對思想政治教育主要起到導(dǎo)向、約束、激勵的功能，這一點我們主要是從兩個方面來加強：
第一是發(fā)揚傳統(tǒng)精神文化，促進思想政治教育健康發(fā)展。中國有五千多年文明歷史，前人凝聚了人類優(yōu)秀的智慧和結(jié)晶，如儒家文化、法家思想、宋明理學(xué)等等，雖然有些已經(jīng)不符合當今時代的標準和要求，但是有些道德標準是亙古不變的，它人類社會的和諧發(fā)展仍然起著不可替代的作用。我們要在教育和行為中繼承這些優(yōu)良傳統(tǒng)，精神上要加以理解和吸收。
第二是優(yōu)化、凈化、提高現(xiàn)實精神產(chǎn)品和環(huán)境，為思想政治教育創(chuàng)造和諧、向上的精神文化環(huán)境。對于當代大學(xué)生而言，我們正好處在新世紀新階段，國家改革正處于攻堅階段，世界和平和發(fā)展也遭遇新的挑戰(zhàn)，所以我們?nèi)绾伪３趾蛨远ㄕ_的政治立場和政治方向，這是關(guān)系到國家未來發(fā)展方向，也關(guān)系到我們自身精神上的選擇，所以國家應(yīng)該如何為大學(xué)生創(chuàng)造良好的精神文化環(huán)境這是極度重要的。我認為國家應(yīng)該從制度、思想和行為層面創(chuàng)設(shè)一個有利益大學(xué)生堅持信仰，堅持中國特設(shè)社會主義，堅持中國特色社會道路信心的精神文化環(huán)境。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986.
〔2〕 陳萬柏.思想政治教育載體論〔M〕.武漢：湖北人民出版社，2003：15.
〔3〕張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)概論〔M〕.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1995：10.
〔4〕倉道來.思想政治教育學(xué)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2004.
第2篇：政治文化的要素范文
關(guān)鍵詞：系統(tǒng)理論企業(yè)文化建設(shè)
一、企業(yè)文化的系統(tǒng)構(gòu)成
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用和相互制約的各種要素按一定的規(guī)則組成、具有特定功能的有機整體。一般認為，由兩個或兩個以上的要素組合而成、具有一定結(jié)構(gòu)的整體，就可看成系統(tǒng)。企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過程中形成的理想信念、價值體系與行為規(guī)范的總和，它是一個有機的系統(tǒng)整體，由精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化所構(gòu)成。
（一）企業(yè)精神文化
企業(yè)精神文化是企業(yè)在運作過程中受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的一種文化觀念和精神成果。它包括企業(yè)核心價值觀、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)目標、企業(yè)理想、企業(yè)精神等要素。其中，核心價值觀是精神文化的內(nèi)核，也是企業(yè)文化的核心，它是為企業(yè)員工所共同擁有，支配員工精神的主要價值觀念，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動力和精神紐帶。精神文化是企業(yè)文化的精華，是基于制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的升華與提煉，它規(guī)定和支配著企業(yè)員工的行為方向，是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新的動力和源泉。
（二）企業(yè)制度文化
企業(yè)制度文化是企業(yè)為實現(xiàn)自身目標對員工的行為給予一定限制的制度規(guī)范，它主要包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)組織機構(gòu)和企業(yè)管理制度三大要素。企業(yè)工藝操作規(guī)程、廠規(guī)廠紀、經(jīng)濟責(zé)任制、考核獎懲制度都是企業(yè)制度文化的內(nèi)容。企業(yè)制度文化作為企業(yè)文化中人與物、人與企業(yè)運營制度的中介和結(jié)合，是一種約束企業(yè)和員工行為的規(guī)范性文化，它使企業(yè)在復(fù)雜多變、競爭激烈的環(huán)境中處于良好的狀態(tài)，從而保證企業(yè)目標的實現(xiàn)。其中，在企業(yè)制度文化體系中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制影響著企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的設(shè)置，制約著企業(yè)管理的各個方面，是企業(yè)制度文化的核心。
（三）企業(yè)行為文化
企業(yè)行為文化是指企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營、學(xué)習(xí)娛樂及生活中產(chǎn)生的行為活動文化。它包括企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。如果從人員結(jié)構(gòu)的角度來劃分，企業(yè)行為中又包括企業(yè)家的行為、企業(yè)模范人物的行為、企業(yè)員工的行為等。企業(yè)行為文化是企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的折射。其中企業(yè)家是企業(yè)經(jīng)營的主角，企業(yè)模范人物是企業(yè)的中堅力量，企業(yè)員工是企業(yè)的主體，它們的行為決定企業(yè)整體的精神風(fēng)貌和企業(yè)文明的程度，也是體現(xiàn)企業(yè)凝聚力和向心力的關(guān)鍵因素。
（四）企業(yè)物質(zhì)文化
企業(yè)的物質(zhì)文化，是由業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)品、提供的服務(wù)和種種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的表層文化，是其它文化的外顯。企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)、技術(shù)設(shè)備、環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告等都是企業(yè)物質(zhì)文化的內(nèi)容。企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)是企業(yè)文化的外在體現(xiàn)與凝結(jié)，技術(shù)、設(shè)備是企業(yè)形成物質(zhì)文化的保證，企業(yè)環(huán)境是企業(yè)精神風(fēng)貌的忠實寫照。獨特的企業(yè)文化特征與企業(yè)風(fēng)貌需要通過物質(zhì)文化來展現(xiàn)出來，以產(chǎn)生對外界目光的吸引力；企業(yè)員工對企業(yè)的忠誠與自身精神狀況需要通過企業(yè)物質(zhì)文化來激發(fā)，以產(chǎn)生企業(yè)內(nèi)部的凝聚力與向心力。
二、如何應(yīng)用系統(tǒng)理論建設(shè)先進企業(yè)文化
科學(xué)的系統(tǒng)理論，是辨證唯物主義的系統(tǒng)觀，是解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟發(fā)展等問題的一個新理論武器。企業(yè)文化建設(shè)，是一項系統(tǒng)工程，它的實踐活動，應(yīng)當而且也越來越需要系統(tǒng)理論來指導(dǎo)。
（一）應(yīng)用系統(tǒng)理論確定企業(yè)文化建設(shè)的目的
系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的若干組成部分的集合體。系統(tǒng)的目的性，是系統(tǒng)的基本屬性之一。在進行系統(tǒng)分析的時候，需要首先解決的問題就是確定建立系統(tǒng)的目的，和分析在滿足條件的情況下，系統(tǒng)所具有的功能。那么，企業(yè)文化建設(shè)作為一個系統(tǒng)，它的目的是什么？它所具有的最主要的功能是什么？理論工作者對此有不同的見解。我認為，在企業(yè)文化建設(shè)這個系統(tǒng)工程中，按照系統(tǒng)理論的觀點，系統(tǒng)的目的和要求既是建立系統(tǒng)的依據(jù)，也是系統(tǒng)分析的出發(fā)點。系統(tǒng)的目的不明確，必然降低系統(tǒng)可靠性。確定系統(tǒng)的目標首先要考慮整體的要求，即要有全局觀念，不能把局部的某以單元的要求上升為對系統(tǒng)的要求；確定系統(tǒng)目的還要有長遠觀念，否則事過境遷，為確定系統(tǒng)目的而進行的模型化、最優(yōu)化等系統(tǒng)分析工作為實現(xiàn)系統(tǒng)功能而進行的系統(tǒng)規(guī)劃與系統(tǒng)運行，都會前功盡棄；同時，確定系統(tǒng)目的應(yīng)當分清主次。一個復(fù)雜的系統(tǒng)，往往有多種目的要求，但確定系統(tǒng)目的時，應(yīng)當選一個最主要的要求作為系統(tǒng)的目的。一個系統(tǒng)通常只能有一個目的。如果有多個目的，必然在人、財、物、時間、信息和各方面相互干擾，而達不到優(yōu)化。如果目的多樣，主次不分，看似面面俱到，實則不利于系統(tǒng)的優(yōu)化。企業(yè)文化建設(shè)也必須明確系統(tǒng)的目的，才能使企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中一如既往地發(fā)揮巨大作用。如海爾的企業(yè)文化就是一直關(guān)注“創(chuàng)新”，海爾的核心價值觀就是創(chuàng)新。在這樣的價值觀和使命下，海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場創(chuàng)新為目標，使海爾從無到有、從小到大、從大到強，從中國走向世界。
（二）應(yīng)用系統(tǒng)理論處理企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)要素
企業(yè)文化建設(shè)是一個開放的大系統(tǒng)，它比企業(yè)生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)、質(zhì)量管理系統(tǒng)、產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)、市場營銷系統(tǒng)和思想政治工作系統(tǒng)，都要復(fù)雜的多。因為企業(yè)文化是企業(yè)對內(nèi)的凝聚能力和對外的競爭能力的文化聚合場，是企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明的綜合反映。企業(yè)文化建設(shè)，既包括外層建設(shè)——建筑廠房、購置車輛、改善技術(shù)裝備、提高產(chǎn)品產(chǎn)量質(zhì)量、興建生活福利設(shè)施等，又包括內(nèi)層建設(shè)——改革領(lǐng)導(dǎo)體制、完善和落實規(guī)章制度、推行民主管理、深化用工和分配制度改革等等，還包括深層建設(shè)——樹立正確的價值觀、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德、建立和諧的人際關(guān)系、弘揚企業(yè)精神等。企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化的建設(shè)，四者之間相互聯(lián)系又相互制約，不僅如此，四者內(nèi)部的各構(gòu)成要素也相互依存，相互影響。系統(tǒng)理論認為，系統(tǒng)構(gòu)成要素之間的相關(guān)性，是系統(tǒng)的重要屬性之一，正是由于要素之間的互相聯(lián)系、互相影響，才使一部分要素的功能得到負增長，使一部分要素的功能得到抵消，從而最終使系統(tǒng)的功能比之要素的功能有過之無不及，不是得到正增長就是得到負增長，這就是所謂“整體大于部分之和”。在企業(yè)文化建設(shè)中，要通過相關(guān)分析：
1．考察系統(tǒng)中哪些要素完全相關(guān)，哪些要素完全不相關(guān)，哪些要素不完全相關(guān)；
2．考察哪些要素是相關(guān)關(guān)系中的主要因素，哪些是次要因素；
3．考察要素之間的相關(guān)性質(zhì)，哪些是正相關(guān)，哪些是負相關(guān)；
4．考察相關(guān)關(guān)系中哪些
是單相關(guān)，哪些是復(fù)相關(guān)。
據(jù)此根據(jù)需要和可能，對相關(guān)要素進行處理，即予以協(xié)調(diào)和干預(yù)，為系統(tǒng)目的實現(xiàn)鋪平道路。對企業(yè)文化建設(shè)進行相關(guān)分析，不難得出一個結(jié)論：人是企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一個因素。企業(yè)員工與企業(yè)文化建設(shè)的幾乎全部要素都有程度不等的相關(guān)關(guān)系。不僅眾多的要素都能夠作用于員工身上，而且員工對諸要素還具有能動作用。加強企業(yè)文化建設(shè)，尤其需要做好人的工作。然而值得注意的是，一提到做人的工作，人們往往想到的是加強精神文明建設(shè)，加強思想政治工作。就拿企業(yè)文化建設(shè)來說，較為流行的看法是把企業(yè)文化定義為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的群體意識和行為規(guī)范；要加強企業(yè)文化建設(shè)，就要做人的工作——引導(dǎo)職工樹立正確的思想意識，加強職工道德教育，培養(yǎng)職工艱苦奮斗的作風(fēng)，在職工中倡導(dǎo)無私奉獻精神等等。實際上，這是用企業(yè)文化的狹義定義，把企業(yè)文化限定在企業(yè)精神文化上，提出用加強精神文明建設(shè)和加強思想政治工作一套做法來建設(shè)企業(yè)精神文化。這是精神文明建設(shè)的自我循環(huán)。建設(shè)企業(yè)文化，尤其需要做人的工作，但是做人的工作，絕不意味著僅僅是精神文明建設(shè)和思想政治工作。人在企業(yè)文化建設(shè)這個系統(tǒng)里，與許多要素相關(guān)。比如企業(yè)的經(jīng)濟效益、社會知名度、工作和居住條件、人際關(guān)系狀況、領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和人格、領(lǐng)導(dǎo)者對員工及其家屬的態(tài)度等等，與員工相關(guān)的密切程度都是相當高的。尤其是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的興衰成敗取決于競爭，企業(yè)的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟形勢，已經(jīng)成為員工關(guān)注的焦點。因此，建設(shè)企業(yè)文化，做人的工作，單靠思想政治工作是遠遠不夠的，還必須對上述相關(guān)要素加以協(xié)調(diào)和干預(yù)。超級秘書網(wǎng)
總之，在企業(yè)文化建設(shè)中，做人的工作應(yīng)當多管齊下，既要加強思想政治工作，又要充分利用非思想性、非政治性的相關(guān)要素的作用，巧妙地開展工作，從而最大限度地激發(fā)職工對企業(yè)的向心力，促進系統(tǒng)目標的實現(xiàn)。
（三）應(yīng)用系統(tǒng)理論改善企業(yè)文化建設(shè)的環(huán)境
企業(yè)文化是社會文化、傳統(tǒng)文化、地域文化、行業(yè)文化和時代精神、時代風(fēng)尚等在企業(yè)這一特定社區(qū)的折射。把企業(yè)文化建設(shè)看作一個系統(tǒng)，它的功能就是面對環(huán)境給予它的不可選擇的各種文化輸入進行處理，從而輸出令它滿意的企業(yè)文化。企業(yè)文化在外界的傳播，是對各種文化輸入的反饋。如圖所示：
如果把職工隊伍建設(shè)看作一個子系統(tǒng)，輸入一端是企業(yè)文化現(xiàn)狀，那么企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者就有條件對輸入的物質(zhì)、能量和信息進行選擇和加工，改善子系統(tǒng)的環(huán)境，以期獲得豐厚的輸出——物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的成果。如圖所示：
從以上分析中可以看出，系統(tǒng)（無論是原系統(tǒng)還是子系統(tǒng)）的功能，就是把輸入加工處理為輸出，而系統(tǒng)功能的發(fā)揮，則受環(huán)境的影響和制約。系統(tǒng)理論稱之為系統(tǒng)的環(huán)境適應(yīng)性，即“任何一個系統(tǒng)都存在于一定的物質(zhì)環(huán)境中，必須適應(yīng)外部環(huán)境的變化”。人們在處理問題時，一定要重視環(huán)境對系統(tǒng)的重要作用。如果說企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化建設(shè)中無力改善系統(tǒng)外部環(huán)境的話，那么在企業(yè)文化建設(shè)中，為子系統(tǒng)創(chuàng)造一個有利于功能發(fā)揮的良好環(huán)境，則是能夠辦到的。這就是人們常說的加強小環(huán)境、小氣候建設(shè)。由于深層的企業(yè)文化——精神文化所倡導(dǎo)的價值觀念和所描述的行為規(guī)范大都是無形的、柔性的，因而在建設(shè)企業(yè)文化中改善企業(yè)小環(huán)境，更要著力去營造一種健康的、活躍的氛圍，通過這種氛圍的暗示和熏陶來指導(dǎo)職工的言行。一系列反映社會價值觀的成文和不成文的行為規(guī)范，發(fā)揮著認知標準和行為導(dǎo)向作用，從而有效地增進了群體內(nèi)聚力，促進了企業(yè)文化的建設(shè)。
第3篇：政治文化的要素范文
【關(guān) 鍵 詞】政治系統(tǒng) 科技系統(tǒng) 交集 共生關(guān)系 相悖關(guān)系
當今，大家對科學(xué)技術(shù)與政治的結(jié)合問題議論紛紛、莫衷一是。筆者認為：“不論我們喜歡與否，都不得不承認科技發(fā)展的模式受到政府各種力量的深刻影響……政府作為征稅者、投資者、消費者、科學(xué)研究的消費者、教育者的種種目的和行動，合起來就成為科學(xué)政策，不論它們是否被有意如此安排”。[1]科學(xué)技術(shù)與政治的結(jié)合不是一個存在不存在的問題，而是正視存在、并努力使它們和諧的問題。所以我的觀點是：用文化的視角和系統(tǒng)的分析方法來看待科學(xué)技術(shù)與政治的關(guān)系問題。把政治與科學(xué)技術(shù)看成文化系統(tǒng)的兩種要素，這兩種文化要素自身又均是開放的系統(tǒng)，那么這兩種文化要素系統(tǒng)就可以進行物質(zhì)、能量和信息的交換。在交換的過程中兩種系統(tǒng)出現(xiàn)了交集，隨著各自的發(fā)展交集越來越大，并且更加合理。那么我們就必須知道使這兩種系統(tǒng)出現(xiàn)交集的原因。
一、政治系統(tǒng)與科技系統(tǒng)的共生關(guān)系，即政治系統(tǒng)和科技系統(tǒng)的相互需要、相互支持的關(guān)系
1.科技系統(tǒng)需要政治系統(tǒng)
歷史上的科技系統(tǒng)，曾經(jīng)以個體小規(guī)模的基礎(chǔ)性研究為基本特征。在這樣的科技系統(tǒng)中，科研活動的主體通常由科學(xué)家個人或科學(xué)小組組成，由他們自行設(shè)定問題、獨自執(zhí)行、探索式解決。研究的目的和科研的選題常常出于個人的興趣愛好，受外部社會環(huán)境的影響較少?？茖W(xué)家科研活動中大多采用分析、歸納的研究方法，對實驗設(shè)備的要求比較小，需要的研究經(jīng)費相對較少。研究經(jīng)費常有研究者自行籌募，或個人的資助。由于科學(xué)研究成果多為基礎(chǔ)性研究，科研成果的實際作用不太明顯，科學(xué)技術(shù)在社會中的地位不高。這時的科技系統(tǒng)相對封閉，對政治系統(tǒng)的需求不迫切。
但到了19世紀末，隨著科技系統(tǒng)的發(fā)展，出現(xiàn)了規(guī)?；募瘓F研究?？茖W(xué)技術(shù)在社會生活的地位越來越高，與社會的聯(lián)系越來越緊密。科學(xué)技術(shù)已發(fā)展為一種社會事業(yè)，出現(xiàn)了第一批職業(yè)科學(xué)家，進而形成了科學(xué)家的特定集團――科學(xué)共同體。科學(xué)發(fā)展成為一種社會建制，成為了一種社會力量?？茖W(xué)逐漸進入了大科學(xué)時代。
大科學(xué)的特點主要表現(xiàn)為：
（1）投資強度大、多學(xué)科交叉、需要昂貴且復(fù)雜的實驗設(shè)備和研究目標宏大。科學(xué)研究要么需要巨額投資建設(shè)、運行和維護大型研究設(shè)施的“工程式”大科學(xué)研究，如國際空間站計劃、歐洲核研究中心的大型強子對撞機計劃。要么需要跨學(xué)科合作的大規(guī)模、大尺度的前沿性科學(xué)研究項目，通常圍繞一個總體研究目標由眾多科學(xué)家有組織有分工有協(xié)作相對分散開展研究，如人類基因圖譜研究、全球變化研究等。
（2）科研活動的目的即重視理論的研究，也重視科學(xué)技術(shù)知識的實際應(yīng)用。以目標為導(dǎo)向,協(xié)作為特點,更多的考慮社會需求的研究形式，經(jīng)費為國家、企業(yè)等資助等等。
（3）科研活動受社會范式的制約和影響較大。為了尋求社會資源的支持,現(xiàn)代科學(xué)研究總是要滿足社會的需求。而社會也往往更傾向于資助那些能帶來直接效益的研究。
（4）科學(xué)研究受目標的指引,使科學(xué)研究失去了自由競爭的空間。大科學(xué)時代,科學(xué)研究總是受特定的科學(xué)目標的指引,科研協(xié)作和科研設(shè)施都是為這一特定的目標服務(wù), 科學(xué)前進的方向直指這一目標。
這時的科技系統(tǒng)無論是在科學(xué)研究總的社會規(guī)模上，還是研究項目尺度上都是以前的科技系統(tǒng)所不能比擬的。科技系統(tǒng)中的研究領(lǐng)域逐漸擴大，單個的大科學(xué)項目的規(guī)模越來越大，組織模式趨向由一國主持逐步向多國合作發(fā)展。這些特定和要求是單個的科技系統(tǒng)所無法滿足的，它不得不在更廣泛的領(lǐng)域?qū)で髱椭?。而政治系統(tǒng)在資源上的優(yōu)勢和組織人員、參與國際交流與合作的能力，都是科技系統(tǒng)無法忽視和不能避免的選擇?？萍枷到y(tǒng)與政治系統(tǒng)的聯(lián)姻是其自身發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在要求。
2.政治系統(tǒng)需要科技系統(tǒng)
政治系統(tǒng)需要科技系統(tǒng)為系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展提供基礎(chǔ)性的支持，科學(xué)與政治的結(jié)合也是政治的迫切需要。正如貝爾納《科學(xué)的社會功能》一書有關(guān)雷恩起草的皇家學(xué)會章程草案中強調(diào)的那樣：“我們明白，再沒有什么比提倡有用的技術(shù)和科學(xué)更能促進這樣圓滿的政治的實現(xiàn)了。通過周密的考察，我們發(fā)現(xiàn)有用的技術(shù)和科學(xué)是文明社會和自由政體的基礎(chǔ)?！盵2]而科技在社會生活毋庸置疑的實際作用，也是政治系統(tǒng)所不能忽視的?？萍际墙?jīng)濟發(fā)展的最基礎(chǔ)最重要的推動力之一。而科技在軍事、國防、國際政治的巨大作用也是有目共睹的。比如原子彈的應(yīng)用效果和戰(zhàn)略意義。二戰(zhàn)時期蘇美兩國的太空戰(zhàn)。從某種意義上說科技系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的結(jié)合具有其必然性――這是由科學(xué)與政治之間內(nèi)在的相互需要決定的?！斑@種結(jié)合使得科學(xué)的前途不僅僅只是科學(xué)問題，而且是政治問題。即科學(xué)的前途在某種程度上取決于形成正確的政治判斷和取得執(zhí)行這種判斷的政治權(quán)利”[3]
二、政治系統(tǒng)與科技系統(tǒng)的相悖關(guān)系。
即相互的不協(xié)調(diào)甚至是相互沖突的關(guān)系。
1.科技系統(tǒng)中科技成果的應(yīng)用與政治系統(tǒng)的相悖。集中體現(xiàn)在科技成果具有危害性的應(yīng)用和科技與社會的道德倫理之間的矛盾上。前者例如。DDT的應(yīng)用。開始在農(nóng)業(yè)、軍事、衛(wèi)生醫(yī)療上為人類做出巨大貢獻。后來，因穩(wěn)定高效特征導(dǎo)致農(nóng)藥殘留，殘留的農(nóng)藥進入生物體內(nèi)逐漸富集后濃度增加產(chǎn)生毒性，結(jié)果是包括人在內(nèi)的食物鏈動植物又受到了污染，大量動植物以及人類本身因此而死亡。1973年1月1日，美國正式禁止使用DDT，中國也于1983年正式禁止使用。而大規(guī)模殺傷武器及生化武器的開發(fā)應(yīng)用更讓人不寒而栗。比如二戰(zhàn)時期細菌戰(zhàn)、毒氣戰(zhàn)、原子彈的應(yīng)用。
而科技與社會的道德倫理之間的矛盾也日漸顯現(xiàn)。其中最突出的是人類的與科技的矛盾。當克隆人成為事實，人類對上帝的信仰又如何放置，人類的尊嚴又何在呢。而當科學(xué)家成為社會職業(yè)角色之后，科學(xué)已不再是單純地探索自然奧秘的個人目的和唯一目的。它也成為了滿足社會經(jīng)濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者（例如國家）和贊助者（例如企業(yè)）服務(wù)。在這種情況下許多科學(xué)家從事科研活動的動機改變了。有一些人違背職業(yè)倫理道德甚至是社會倫理成為一些利益集團的智囊和利益的輿論維護者，有些人利用科學(xué)技術(shù)知識來滿足自己的欲望。我們不得不對科技在社會生活的應(yīng)用行為進行規(guī)范。
2.政治系統(tǒng)的特定目的與科技系統(tǒng)中科研活動的相悖。首先，政治中的意識形態(tài)對科研活動過分干涉常常違背科學(xué)精神甚至達到“泛政治化”的程度。談到政治必定有意識形態(tài)，更會有特定的政治目的，這些常常會干涉科研活動的獨立性?？蒲械哪康?、選題、過程、成果都會受到意識形態(tài)的干涉甚至是控制。比如在高端科學(xué)技術(shù)的保密就違背科學(xué)的普遍性原則。意識形態(tài)的滲透使價值中立的原則成為一種理想。這些狀況已經(jīng)不僅僅在技術(shù)領(lǐng)域，在科學(xué)理論領(lǐng)域也有存在。
其次，政治系統(tǒng)對科學(xué)家本身及其科研活動的自由度的限制。小科學(xué)時代，政治與科學(xué)的聯(lián)系不緊密，科學(xué)家在科研活動中有很強的自由度，他們在科研活動中可以成為科學(xué)的王者。而在現(xiàn)代社會科學(xué)家就很難成為特定領(lǐng)域的無冕之王。這種現(xiàn)象最為科學(xué)家反感，也是他們呼吁科學(xué)保持獨立性的重要原因之一。
三、如何處理好科技與政治的結(jié)合問題
首先，在政治系統(tǒng)對科技系統(tǒng)的作用中堅決杜絕“泛政治化”現(xiàn)象?！胺赫位眱A向違背科學(xué)和理性的精神.。政治與科學(xué)是雖然是相互作用的，但兩者不能混淆，更不能用政治的權(quán)利去對科學(xué)上綱上線。十年中國為“泛政治化”付出的代價太大了。正如毛壽龍先生所言：“……泛政治化’，往往過分擴大政治的空間，而擠占了經(jīng)濟、文化和學(xué)術(shù)等的發(fā)展空間。而當政治的空間被無限擴大之后，經(jīng)濟、文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展空間，自然也就無限地縮小了。”政治系統(tǒng)要給予科研人員在科學(xué)研究中的最大限度的自主性，尊重科技工作者的研究和科學(xué)共同體的社會作用。但尊重科學(xué)的發(fā)展并不意味著讓其放任自流，科學(xué)研究若不被有效控制，則易誤入歧途，科學(xué)成果被濫用。在今天多元化的社會中,雖然無法強迫科學(xué)家接受統(tǒng)一的道德價值標準,但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^民主和法制的渠道來實現(xiàn)社會倫理道德對科學(xué)的限制或?qū)蜃饔?，使科學(xué)在既不喪失其特有的批判理性同時，又不會偏離民主和法制的軌道，從而推動社會文明的進步。只有正確處理好科技系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的交集問題，才能促進科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，也才能更有利與政治秩序維護，進而增強國家的整體競爭力。
其次，科技系統(tǒng)在保持獨立的基礎(chǔ)上積極配合政治系統(tǒng)。從而使科學(xué)在既不喪失其特有的批判理性的同時，又不會偏離民主和法制的軌道。在民主法制的基礎(chǔ)上，使科研的活動及科研成果的應(yīng)用中被有效的控制，從而實現(xiàn)科技系統(tǒng)作為一種文化要素與其它要素一起為推動社會文明的進步而努力。
總之，科學(xué)發(fā)展到今天，其自身的發(fā)展規(guī)律決定它不可能在回到以前的自由主義的狀態(tài)。它與經(jīng)濟、政治等系統(tǒng)進行廣泛物質(zhì)能量、信息的交流是必然的，它與政治系統(tǒng)出現(xiàn)交集是它們共生又相悖的內(nèi)在關(guān)系決定的。它的發(fā)展受到上述因素的影響和制約也是必然的。
參考文獻：
[1]J．D．貝爾納，陳體芳譯，科學(xué)的社會功能[M]．商務(wù)印書館，1982：60-61
第4篇：政治文化的要素范文
論文關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；過程結(jié)構(gòu);構(gòu)成要素分析；階段分析
1 高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
針對學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育過程構(gòu)成因素，階段比較模糊，沒達成一致的情況下，我更傾向于從抽象簡化的角度來對思想政治教育過程結(jié)構(gòu)定義：思想政治教育過程結(jié)構(gòu)是指思想政治教育系統(tǒng)各構(gòu)成要素及其在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)矛盾運動和交互作用而形成的若干子運行系統(tǒng)的有機組合。遵循思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的這一定義，試圖給高校思想政治教育下一個定義為：高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)是指在高校思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)的各構(gòu)成要素及其在高校思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)矛盾運動和交互作用而形成的若干子運行系統(tǒng)的有機組合。
2 高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)分析
2.1 高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素分析
高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)中相對穩(wěn)定的構(gòu)成因素有以下三個。
2.1.1 教育者
在思想政治教育過程中，教育者是指按照一定的社會要求，有目的，有計劃，有組織對受教育者施加影響的人。談到高校思想政治教育者時，有學(xué)者認為它是由政工隊伍，教師隊伍和管理隊伍要素構(gòu)成。政工隊伍是高校思想政治教育的主導(dǎo)力量，是領(lǐng)導(dǎo)組織者。教師隊伍是高校思想政治教育的重要力量，是具體實踐者。管理隊伍是穩(wěn)定學(xué)生思想，對學(xué)生進行思想政治教育的輔助力量。高校思想政治教育者作為一特定的教育群體，有他自身的特點和要求。
2.1.2 受教育者
受教育者是思想政治教育過程中的具體教育對象，他是教育效果的直接體現(xiàn)者。受教育者在思想政治教育過程中是處于對象主體的地位，他對教育者傳遞的信息進行選擇性的吸收與改造，并通過能動性的認識反作用于教育者.高校思想政治教育過程中的教育對象，主要指在校大學(xué)生。他們具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)，是社會主義社會的接班人和建設(shè)者。作為青年學(xué)生，他們關(guān)心祖國的繁榮昌盛，立志振興中華，有較強的民主意識，努力學(xué)習(xí)，立志成才，但是作為青少年群體，他們正是處于人生由少年向成年的過渡時期，具有特殊的生理，心理特點。
2.1.3 介體
介體在整個思想政治教育過程中起到一個紐帶聯(lián)結(jié)的作用，它是教育者與受教育者之間相互聯(lián)系，相互作用的中介因素。主要包括思想政治教育者作用于受教育者時的信息內(nèi)容及教育方式。高校思想政治教育者要充分利用好思想政治教育介體，實現(xiàn)與受教育者的良好互動達到思想政治教育的良好效果。
2.2 高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的階段分析
2.2.1 施教階段
在這一階段中教育者根據(jù)一定社會的思想政治品德要求和受教育者的思想政治品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的，有計劃，有組織的教育影響。教育者在進行施教之前，首先要進行自我教育，對自己所獲得的信息進行加工整理從而縮小一定社會思想品德要求與受教育者原有的思想品德認識水平之間的差距。在這個過程中，社會環(huán)境是一個開放的信息源系統(tǒng)，它對教育者施加影響的同時也對受教育者發(fā)生影響，教育者通過大量的信息進行評價篩選，然后作用于受教育者，介體在這里起到一個紐帶互動的作用。
2.2.2 模塑階段
模塑“顧名思義也就是模仿塑造，這是主要從受教育者自身的角度出發(fā)來進行闡述的，是受教育者內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。思想政治教育活動實際上就是教育者有目的，有計劃，有組織地幫助和引導(dǎo)受教育者，使其形成一定社會或階級所期望的思想政治品德過程。受教育者只有根據(jù)教育者的要求不斷通過自身的”模仿“塑造”從而達到一定社會或者階級所期望的思想政治品德。這種塑造主要表現(xiàn)在以下兩點：一是促使社會成員形成符合特定階級利益的思想政治品德。二是糾正社會成員偏離特定社會和階級的思想政治品德，使其思想政治品德與社會和階級所期望的大體一致。大學(xué)生作為思想政治教育對象在高校思想政治工作中要根據(jù)教育者提出的要求和自身的思想道德發(fā)展水平，不斷的進行自身模塑，從而不斷提高自身的思想道德素質(zhì)水平符合我國社會主義國家建設(shè)“四有”新人等對大學(xué)生的要求。
2.2.3 互動反饋階段
這一階段是思想政治教育效果的最終體現(xiàn)。受教育者通過第一階段在接受到教育者有目的有計劃施加的影響后，以自己已有的認識水平為基礎(chǔ)，通過模塑階段的選擇，消化，吸收內(nèi)化為自己的思想政治品德，然后把獲得的認識轉(zhuǎn)化為道德行為。受教育者的道德認知通過道德行為作用于社會，并通過一定的社會評價反過來作用于教育者，使教育者了解到受教育者接受教育的效果。教育者可以根據(jù)受教育者的實際教育效果進行質(zhì)的評判和量的估價，針對受教育者偏離教育目標的狀況予以“端正”，最終使思想政治品德符合預(yù)訂的目標。
3 構(gòu)建科學(xué)合理的高校思想政治教育過程結(jié)構(gòu)
3.1 教育者的構(gòu)建
3.1.1 掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，拓寬自己的視野
在面臨現(xiàn)代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，各種傳播媒介的廣泛應(yīng)用，人們可以快速，及時，高效的了解到世界各地的信息，這種高速快捷的信息化時代也導(dǎo)致了各種消極低俗的因素不可避免的充斥在大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中；另一方面，由于信息渠道獲取的多樣性，便捷性，也導(dǎo)致了受教育者在總體上接收到的信息大于教育者所掌握的信息，這樣就會產(chǎn)生“信息差”從而使教育者在傳統(tǒng)意義上“先知先覺”的權(quán)威性喪失。針對此情況高校思想政治教育者必須要了解掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，拓寬自己的視野，設(shè)身處地的了解大學(xué)生所處的信息環(huán)境，和他們形成一種相互探討的氛圍，在探討中引導(dǎo)和溝通，更利于他們接受主流積極的價值信息形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。 轉(zhuǎn)貼于
3.1.2 提高自身專業(yè)素養(yǎng)、加強專業(yè)道德
高校思想政治教育者應(yīng)不斷的學(xué)習(xí)，掌握必要的專業(yè)知識技能，教育工作的對象是有待進一步塑造的人，因此強調(diào)教育者對普通文化知識的掌握，普通文化知識本身具有陶冶人文精神，涵養(yǎng)人文素質(zhì)的內(nèi)在價值。教育者理應(yīng)具有廣博的文化知識。此外作為教育者必須具備愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，團結(jié)協(xié)作，為人師表等這些基本的專業(yè)道德要求。高校思想政治教育工作者只有心存熱愛學(xué)生的理念，才能去了解與理解學(xué)生，對學(xué)生充滿熱切的期盼，與學(xué)生和諧共處，才能深入的去與學(xué)生溝通，聽到他們的心聲，促進與學(xué)生的良好發(fā)展。
3.1.3 重視自身的榜樣示范作用
思想政治教育從根本上說是教育者對受教育者在心理上施行的確定的有目的的系統(tǒng)影響，從而使受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。教育者本人的品質(zhì)在思想政治教育過程中，必然會對受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不行?！笨鬃泳褪种匾暋耙陨碜鲃t”。高校思想政治教育者應(yīng)從自身行為規(guī)范做起，處處嚴于律己，做學(xué)生的表率，在思想境界，道德情操諸方面真正成為大學(xué)生的榜樣?，F(xiàn)實表明，思想政治教育一靠真理的力量，二靠人格的力量。教育者的風(fēng)度，包括一言一行，一舉一動，都對教育對象起著潛移默化的作用。
3.2 受教育者的構(gòu)建
3.2.1 用科學(xué)知識充實自己，樹立正確的價值觀
大學(xué)生作為青年人正是處于思想最活躍，接受新生事物最快的時期，對各種新鮮事物都充滿了求知欲。然而在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生們往往在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出很多問題。有的學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，平時曠課，考試敷衍。青年學(xué)生在大學(xué)階段正是處于學(xué)文化長知識的階段，在這人生最寶貴的歲月中一定要珍惜時間，不斷的用科學(xué)文化知識來武裝自己的頭腦，使自己從文化知識、文化修養(yǎng)層面得到提高。讓自己的人生內(nèi)涵從書本知識中得到豐富。
此外隨著我國國際交往的加強，不同民族文化和理念發(fā)生碰撞，西方文化不斷的進人到大學(xué)生的生活中。而大學(xué)生正處于生理的成熟期和心理的斷乳期，對各種新事物充滿好奇，卻沒有足夠的分析辨別能力，西方文化中一些如個人主義、實用主義進人他們的思想領(lǐng)域，產(chǎn)生很大的吸引力和誘惑力。這些都對大學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生極大的影響。如何正確處理好外來文化沖擊，吸取精華剔除糟粕，最根本的還是大學(xué)生要加強自身的道德修養(yǎng)，樹立正確的價值取向。
3.2.2 培養(yǎng)自我認識與自我評價的能力
自我認識的能力，是指個體對自己的身體、性格、氣質(zhì)、能力，心理素質(zhì)和道德行為的認識能力。大學(xué)生由于閱歷不深，經(jīng)驗不足，自我認識，自我評價的能力較差，往往會出現(xiàn)很多問題和偏差。他們有時候是驕傲自大，自命不凡，聽不進去別人的不同意見，難免會出現(xiàn)錯誤的決策行為；有時候又妄自菲薄，覺得自己不如別人，缺乏熱情和活力。他們情緒波動與自我認識能力的缺乏和不完善密切相關(guān)。因此大學(xué)生要加強學(xué)習(xí)如何認識自我，正確的認識自己，剖析自己，加強自我認識能力。
自我評價能力是建立在自我認識能力基礎(chǔ)之上，它是指個體以一定的思想道德標準對自己的心理品質(zhì)、道德行為的分析判斷能力。思想政治教育實質(zhì)上就是受教育者不斷的通過自我評價來修正自己的行為，從而使自己的行為符合一定社會一定階級所要求的思想品德的實踐活動。通過自我評價，使大學(xué)生明確自身與評價標準之間的差距，從而促使加強自我教育，努力的縮小差距。
3.3 介體的構(gòu)建
3.3.1 高校思想政治教育內(nèi)容：由單一型向豐富型發(fā)展
目前高校思想政治教育還是比較單一的集中在思想政治教育課的理論學(xué)習(xí)，如通過學(xué)校開設(shè)的公共課程對大學(xué)生進行馬列主義理論思想的教育。思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多樣的，不僅僅是馬列主義思想的教育，它也應(yīng)包括一些行為規(guī)范教育、禮儀常規(guī)教育、社會公德教育、理想信念教育、生存競爭教育、心理健康教育等等。思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該圍繞著提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)這個中心任務(wù)，并根據(jù)時代的發(fā)展而不斷發(fā)展、豐富和更新。
3.3.2 高校思想政治教育的方法：由灌輸型向互動式發(fā)展
第5篇：政治文化的要素范文
儀式通常被界定為在特定群體或文化中溝通、過渡、強化秩序及整合社會的方式，而思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。從思想政治教育的角度來看，儀式是一種以文化為載體，并由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的特有的情境教育與學(xué)習(xí)方式，它密切結(jié)合現(xiàn)實生活，并通過各種要素與場景的作用，將思想政治教育融于個體生活與文化活動之中，從而提供了一個思想政治教育系統(tǒng)的開放性環(huán)境。儀式能在很大程度上實現(xiàn)受教育者的道德體驗，滿足其道德學(xué)習(xí)過程完整心理因素參與的需要，為道德內(nèi)化創(chuàng)造了最有利條件，是一種促使參與者形成某種思想品德的實踐活動。
一、儀式之思想政治教育價值
儀式通過實施道德和文化的濡化實現(xiàn)教化的目的，它能呈現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容，豐富思想政治教育載體，并提升思想政治教育的效果，因而具有思想政治教育的價值。
1、呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容
儀式從多方面呈現(xiàn)著思想政治教育的內(nèi)容。首先，思想政治教育主要包括了世界觀、人生觀和價值觀教育、民族精神教育、公民道德教育和素質(zhì)教育，而儀式中呈現(xiàn)的內(nèi)容與思想政治教育的內(nèi)容具有一致性，儀式也是對儀式參與者(受教育者)進行情感、觀念、精神和素質(zhì)的教育，其中必然涵蓋了世界觀、人生觀和價值觀教育，民族精神教育，公民道德教育和素質(zhì)教育等思想政治教育的內(nèi)容。其次，儀式過程實際上包括了信息與知識元素的傳遞，也包括了感性和情緒的傳導(dǎo)，具有豐富的內(nèi)容，而這些信息、知識和情緒等的傳遞恰恰也是思想政治教育作為一般教育過程力圖實現(xiàn)的。再次，思想政治教育的另外一部分重要內(nèi)容是對受教育者進行的規(guī)范和秩序的教育，儀式“鞏固了群體的規(guī)范，給個人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價值觀念提供了基礎(chǔ)”，兩者具有一致性。最后，儀式對思想政治教育內(nèi)容的呈現(xiàn)還表現(xiàn)在它能夠在一定程度上重現(xiàn)和重構(gòu)歷史，這種對歷史的重構(gòu)實際上也是思想政治教育過程的重要組成部分，經(jīng)過這種重構(gòu)，儀式既具有歷史傳統(tǒng)的內(nèi)蘊，又體現(xiàn)了時代的思想特征。
2、豐富思想政治教育載體
思想政治教育載體是指在實施思想政治教育的過程中，能夠承載、傳遞思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運用，且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式。儀式可以也應(yīng)當成為思想政治教育的載體，它承載和傳遞思想政治教育的要素，且能夠?qū)崿F(xiàn)教育主客體的互動，并且這種載體不同于一般的載體，是對傳統(tǒng)思想政治教育過程與載體的補充和豐富。儀式豐富思想政治教育載體的作用主要表現(xiàn)在思想政治教育的信息附著于儀式的各種要素上，如符號、聲音、服飾、氛圍和規(guī)程等，通過儀式要素的多層次、多樣化和多角度的運動如展演和參與等來實現(xiàn)教育目的。這表現(xiàn)在：首先，思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范等思想政治教育信息通過儀式載體承載到教育客體面前，能為他們所感知，對他們產(chǎn)生影響；其次，儀式載體承載著思想政治教育信息，在思想政治教育主體和思想政治教育客體之間實現(xiàn)傳遞和溝通，使主客體雙方在有效的時間內(nèi)實現(xiàn)思想政治教育信息的有效溝通與交流，從而實現(xiàn)思想政治教育目的；最后，思想政治教育各要素通過儀式的形式聯(lián)結(jié)起來并發(fā)生互動，儀式成為各要素相互聯(lián)系的紐帶，促進了思想政治教育要素相互作用的實現(xiàn)。
3、提升思想政治教育效果
儀式有特殊的形式性，它包括了一系列構(gòu)成要素、行為環(huán)節(jié)和運作流程，有著較為嚴格的形式要求，是一種社會秩序的展演。只有具備這樣的形式性，儀式才能創(chuàng)設(shè)出相應(yīng)的情境，以情境教化、凝聚、升華和固化對象的相關(guān)情感。儀式特有的形式性可以迅速而又直觀地讓參與者體察儀式希望傳達的信息，它通過個體的觀察、模仿與身臨其境，通過在場其他人的言行舉止，通過現(xiàn)場營造的氣氛來喚起參與者相似的內(nèi)部情感而實現(xiàn)其教育目的。教育在于喚醒人所未能意識到的一切。而儀式恰恰能夠創(chuàng)設(shè)喚醒的場景，起到一種喚醒的作用。在儀式的環(huán)節(jié)和場景中，每個人都是作用和被作用者，極易相互感染、共同強化。很多平時不易調(diào)動的、埋藏于心靈深處的崇高情感在儀式中得以喚醒，如此，精神得到洗禮，心靈得到凈化，思想受到啟發(fā)。青年大學(xué)生易于被情境感染，情境中形成的情緒和思維方式也易于深刻烙印于大學(xué)生意識之中。同時，大學(xué)生處于求知欲旺盛的階段，儀式傳遞出來的信息和知識也容易為大學(xué)生所接受。與一般的思想政治教育活動相比，儀式可以明顯提升參與者的道德體驗，強化道德學(xué)習(xí)和實踐對參與者的影響。
總之，儀式用情境形塑了受教育者的生活，決定了人們未來的諸多可能性，引導(dǎo)了人們對客觀情景的主觀構(gòu)建，并使他們可以適應(yīng)某種社會秩序。儀式構(gòu)成社會化領(lǐng)域和制度之間的橋梁，并使對于課程和學(xué)校都非常重要的社會學(xué)習(xí)成為可能，思想政治教育也在這樣的儀式過程中得以實現(xiàn)。
二、儀式的思想政治教育價值實現(xiàn)之障礙
儀式的思想政治教育價值并非是理所當然實現(xiàn)的，儀式在開展過程中存在著障礙，這導(dǎo)致了教育者很難通過持續(xù)、規(guī)范和體系化的儀式活動開展合理有效的思想政治教育。
1、形式與內(nèi)容的矛盾
形式和內(nèi)容統(tǒng)一于儀式的過程中，但是二者又在實踐中存在著矛盾。人們往往容易強調(diào)形式而忽視內(nèi)容，或者注重內(nèi)容而脫離形式，特別是前者在思想政治教育實踐中更為突出，其危害也更大更廣泛。由于高等教育管理體制的某些行政化傾向，學(xué)校的辦學(xué)活動因此體現(xiàn)著某種行政化的邏輯，儀式也呈現(xiàn)一種扭曲的形式化、數(shù)字化和格式化。受政績觀和社會風(fēng)氣的影響，大學(xué)中的儀式多數(shù)時候被窄化為需要攤派人數(shù)參加的啟動儀式和掛牌儀式等，學(xué)生對此處之冷淡甚至產(chǎn)生抵觸情緒。同時，一些可以通過儀式形式促進學(xué)生了解、理解與感懷歷史傳統(tǒng)和進行思想政治教育的機會卻因為內(nèi)容復(fù)雜等原因被束之高閣，思想政治教育價值大且文化意義豐富和教育功能突出的儀式或儀式性活動沒有開展起來，例如，升旗儀式的數(shù)量和質(zhì)量不能令人滿意，大學(xué)生的貸款和還款成為數(shù)字游戲，貸款和還款的簽約過程淪為一種隨意的形式，等等。究其原因，是思想政治教育工作者沒有重視研究和實踐儀式的教育價值，沒有理解并處理好儀式內(nèi)容 與形式之間的矛盾。
2、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立
儀式作為社會文化活動與現(xiàn)象具有傳承性，是一種歷史積淀和歷史記憶，而思想政治教育的對象和環(huán)境卻無時不處在現(xiàn)代社會的影響之中。因此，在利用儀式進行思想政治教育時必須面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?，F(xiàn)代社會在某種程度上是技術(shù)控制的社會，技術(shù)的控制使原先的外部控制轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在方面，道德與精神等被遮蔽與擠壓，人的全面發(fā)展也無從談起。儀式多是以傳承與承繼的形式展演傳統(tǒng)與歷史內(nèi)容，特別是一些經(jīng)過長久流傳和歷史檢驗，具有豐富人文價值和道德意義的儀式能夠平衡現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的負面影響。但是，現(xiàn)代社會的儀式活動往往缺乏對傳統(tǒng)道德觀念和文化等的吸收與借鑒，很難看到真正植根于現(xiàn)代生活，并且具有傳統(tǒng)道德和文化價值的思想政治教育儀式。在現(xiàn)代社會新近產(chǎn)生和融合出來的現(xiàn)代儀式過分追求過程平面化，這在一定程度上使得傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)涵特別是傳統(tǒng)道德內(nèi)涵逐漸式微?？傊瑑x式在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性存在多重的交叉和對立，這也使得儀式在實現(xiàn)思想政治教育價值的過程中存在很多障礙。
3、本土化與經(jīng)濟全球化的沖突
文化傳統(tǒng)滲透于政治、法律、經(jīng)濟、教育等方面，并成為社會的運行機制和精神保證。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方文化以前所未有的速度和規(guī)模進入中國，本土文化與外來文化被經(jīng)濟全球化壓縮到同一個時空之中而發(fā)生激烈的碰撞。在這一碰撞中，思想政治教育及其價值取向所受到的影響首當其沖，而儀式的本土化與經(jīng)濟全球化沖突也在思想政治教育過程中遭遇。國家與民族在積極融入世界文化融合的進程中，產(chǎn)生了觀念、思維甚至道德上的困惑，也造成了世界觀、人生觀、價值觀等某些方面的扭曲。在本土化與經(jīng)濟全球化的沖突背景下，多元化成為出口，然而這種多元化也導(dǎo)致了價值心理的失衡和價值取向的紊亂，傳統(tǒng)權(quán)威價值觀缺失，行為方式偏激，表現(xiàn)為利己主義、物質(zhì)主義、感官主義、自由主義、民族文化和歷史傳統(tǒng)的虛無主義，從而使思想政治教育價值被削弱，其權(quán)威性下降。儀式同樣在這種沖突中表現(xiàn)出某些混亂，本土化的儀式被放棄而外來的儀式卻又被不假改良地開展，在這種混亂中思想政治教育價值的開展是無從談起的。
三、實現(xiàn)路徑之探索
要實現(xiàn)儀式的思想政治教育價值，就必需對儀式進行遴選與整合，并對儀式的各個環(huán)節(jié)進行科學(xué)設(shè)計，充實儀式的思想政治教育內(nèi)容、名列開展儀式的相關(guān)規(guī)范和創(chuàng)新儀式形式等。
1、儀式的整合
第一，整合傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代儀式。許多具有思想政治教育價值的傳統(tǒng)儀式正在逐漸被人們淡忘，另一方面很多教育意義不強的新儀式卻在大學(xué)生群體中有較多的受眾。在傳統(tǒng)的儀式中那些對學(xué)生成長、成熟有幫助作用的儀式應(yīng)當被有選擇地安排到學(xué)生的學(xué)習(xí)和活動中來，這些儀式應(yīng)該與傳統(tǒng)文化內(nèi)容密切聯(lián)系，能夠體現(xiàn)中華民族的民族精神、民族意識和民族個性。對于與時代不相適宜的，或是有悖于現(xiàn)實社會和個人發(fā)展需要的，與現(xiàn)實社會脫節(jié)嚴重的一些儀式就應(yīng)當予以批判和剔除。也就是說，既要吸收借鑒古代傳統(tǒng)儀式教育的豐富思想理論內(nèi)容以及有效形式，也要結(jié)合受教育者的實際情況，從實際需要出發(fā)，盡量使儀式教育貼近生活、貼近人心，爭取能夠在儀式教育的形式和內(nèi)容融合上有所突破有所創(chuàng)新。以清明節(jié)為例，這樣一個富集文化、精神和教育內(nèi)容的節(jié)日，是借助儀式開展教育的良機，歷朝歷代的文人描述清明節(jié)日的詩句不勝枚舉，學(xué)生亦可藉此提升文化素養(yǎng)，同時作為緬懷先人、追思歷史的節(jié)日很容易引起學(xué)生對往圣先賢及其事跡的感懷，激發(fā)學(xué)生效仿這些前賢們的意識和情緒，從而達到教育目的。只要加以設(shè)計，諸如此類的傳統(tǒng)節(jié)日都可以被運用的現(xiàn)代思想政治教育中來。同時，對于一些教育價值甚微的現(xiàn)代儀式，要積極加以引導(dǎo)，強化其具有教育價值的一面并克服其負面影響。
第二，整合正式與非正式儀式。廣義的儀式可以被理解為一些有組織的行為方式，因此有的儀式可以是正式組織的組織活動，也可以成為一些非正式組織的活動。正式組織的儀式是那些涉及面廣，影響范圍大，需要耗費一定人財物的儀式。這些儀式應(yīng)該由學(xué)校相關(guān)組織出面，精心設(shè)計儀式的各種環(huán)節(jié)和環(huán)境，體現(xiàn)儀式的嚴肅性，這樣的儀式如專門的升旗儀式、開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮和其他重大的活動等。而非正式的儀式包括了那些范圍不大，僅限于一部分人參與而影響有限的儀式，比如興趣愛好者組織的特殊儀式活動、個體生命儀式等。這些非正式儀式可以通過文化塑造的方式來實現(xiàn)思想政治教育功能，但是需要加以規(guī)范和指導(dǎo)，特別是專業(yè)老師和思想政治教育教師的指導(dǎo)，發(fā)掘其教育價值。一般而言，節(jié)慶儀式和觀念儀式是較為正式的，如國慶節(jié)等，而生命儀式和狀態(tài)儀式則較為隨意，如生日儀式等。這些儀式都可整合起來開展思想政治教育活動，如成人禮就是結(jié)合了觀點儀式和生命儀式的一種重要儀式，它對參與者同樣有責(zé)任教育、道德教育和角色教育等作用。
2、儀式的設(shè)計
第一，充實儀式內(nèi)容。儀式包括了諸多要素和環(huán)節(jié)，需要創(chuàng)設(shè)特殊的環(huán)境，傳達特定的內(nèi)容。為了防止儀式的形式化傾向，需要對儀式中的內(nèi)容進行必要的豐富和整合。應(yīng)當把思想政治教育中的世界觀、人生觀和價值觀教育與儀式的要素、環(huán)節(jié)和情境結(jié)合起來，靈活地根據(jù)儀式的形式要求對內(nèi)容進行轉(zhuǎn)換和調(diào)整。特別是要把那些思想政治教育中，能借助儀式的場景和氛圍展示出來的教育內(nèi)容挑選出來，以儀式中創(chuàng)設(shè)的情境來展示教育內(nèi)容，形成教育過程，達到教育目的。世界上很多國家學(xué)校思想政治教育就通過調(diào)整和充實傳統(tǒng)文化內(nèi)容對國民精神開展塑造和教育，在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，要特別重視通過對傳統(tǒng)文化的批判和繼承來充實大學(xué)生思想政治教育儀式活動的內(nèi)容，從而加強大學(xué)生信仰體系的認同和鞏固，這應(yīng)該成為當代社會轉(zhuǎn)型過程中思想政治教育活動的核心組成部分。
第6篇：政治文化的要素范文
關(guān)鍵詞：文化傳承 英國文學(xué) 教學(xué) 關(guān)系
一、文化傳承與英語教學(xué)的關(guān)系
文化傳承是有效開展英語教學(xué)的主要功能之一，其在英語教學(xué)中的作用應(yīng)該說是不言而喻的。隨著經(jīng)濟全球化浪潮的向前推進， 越來越要求外語人才既要有嫻熟的語言能力又要有得心應(yīng)手的社會文化能力，因此，外語教學(xué)就既要注重語言知識的傳授和語言能力的培養(yǎng)，又要注重源語文化的傳遞和交流，注重社會文化能力的培養(yǎng)與提高，在當下尤其應(yīng)將文化傳承及其文化認知能力的培養(yǎng)放在更為重要的位置。其原因主要表現(xiàn)為：
1.長期以來，文化傳承和文化認知能力的培養(yǎng)在外語教學(xué)中一直受到輕視和忽視，在我國外語教學(xué)工作者和學(xué)習(xí)者中還遠未形成對語言文化信息的重視，更不用說敏感，因此可以說，要想達到新時期外語人才的要求，即既有過硬的語言運用能力，又有較強的文化傳承和認知能力。
2.文化與語言的關(guān)系決定了外語教學(xué)中文化傳承的重要性。文化與語言相輔相成，學(xué)習(xí)語言的過程同時也是學(xué)習(xí)其語言文化的過程；只注意語法和發(fā)音規(guī)則， 只注重詞匯的積累而不注重文化因素，不可能真正掌握該門外語。語言是文化的一面鏡子， 是文化的載體， 它豐富的文化內(nèi)涵和文化負荷傳遞著無窮的文化信息，重視這些文化信息才有可能學(xué)好語言。因此，學(xué)習(xí)外語要同時了解和認識制約、影響此門語言的文化，了解該語言傳播和運用的文化氛圍，了解該民族文化的特異性；不了解這種民族特異性， 就不能正確地理解語言。
3.學(xué)習(xí)外語的目的決定了文化傳承的重要，因為語言學(xué)習(xí)是為了交際。文化制約著人類的一切行為，任何一個行為都是在一定的社會文化中進行的，語言運用也不例外，它必定要受到文化的影響和制約。在外語教學(xué)中，如若僅傳授外語基礎(chǔ)知識，訓(xùn)練學(xué)生的基本語言技能，忽視文化的傳遞，就會產(chǎn)生許多問題，影響教學(xué)質(zhì)量，充其量也只能培養(yǎng)出一些語言知識嫻熟、語言能力全面，卻不能完成跨文化交際任務(wù)的單一型外語人才?？梢院敛豢鋸埖卣f： 不了解所學(xué)語言的文化，即使學(xué)好了這門語言，也無法正確理解和運用它。[1]
二、文化傳承及其研究與英國文學(xué)教學(xué)的關(guān)系
文化傳承及其研究是英國文學(xué)教學(xué)的重中之重。要使文化傳承真正成為文學(xué)課教學(xué)中的重點之一，充分地發(fā)揮其文化解碼與交流的作用，除了文學(xué)課教師在思想和觀念上做出必要調(diào)整并在實踐中加以重視以外，加強文化研究是達到這一目的的有效途徑。文化研究與英國文學(xué)研究的結(jié)合和相互借鑒使后者把英語文學(xué)作品的分析同社會、歷史、文化制度、政治背景相結(jié)合，獲得與以往截然不同的研究結(jié)果。同時，多角度、多層面和注重政治批判的文化研究使傳統(tǒng)的英國文學(xué)研究獲得了新的生機和開放的視野，擴大了文學(xué)研究的領(lǐng)域， 使其更具深度和廣度。[2]在文學(xué)課教學(xué)中加強文化研究的意義主要表現(xiàn)在：
1.文化研究能夠?qū)⑽膶W(xué)研究引向深入。傳統(tǒng)的外國文學(xué)研究通常著眼于作品的歷史背景， 或作家的生活經(jīng)歷，或作品的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、敘事視角、風(fēng)格、意象、韻律、沖突等要素，或作品的語言技巧與風(fēng)格，或作品的美學(xué)蘊涵，或以上這些要素之間的相互關(guān)系，或讀者對這些要素的解讀與反應(yīng)。這樣的研究從文學(xué)要素的本身出發(fā)，立足于作家、作品、讀者以及三者之間的相互關(guān)系和他們與其所處背景之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的規(guī)律及其本質(zhì)，但卻難以為文學(xué)提供宏觀的文化圖譜， 難以將文學(xué)實踐納入人類的大文化背景加以考察，難以從本體和發(fā)生的角度厘清文學(xué)思潮和流派產(chǎn)生的因緣與發(fā)展的脈絡(luò)，作家創(chuàng)作變化的成因，以及作品的豐富內(nèi)涵。文化研究卻能從這些方面來推進外國文學(xué)的研究。
2.從文化視角研究英國文學(xué)，還因為英語文學(xué)如同其他文類一樣，文化是其賴以生長發(fā)育的最接近的生態(tài)環(huán)境。探討文學(xué)在特定時代、特定的民族和特定社會環(huán)境下的生發(fā)和創(chuàng)新更能呈現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)特征，有利于表現(xiàn)文學(xué)主題、意象、語言和風(fēng)格的文化內(nèi)涵。文化研究與英國文學(xué)研究的結(jié)合可以為文學(xué)文本的文化透視和文化提升創(chuàng)造條件。以開放的視野考察英國民族間乃至廣大英語世界不同民族間文學(xué)的接觸和影響，就不難看到其相互沖突、相互吸收、相互融合的各種情形，領(lǐng)悟出更多更豐富的文化意義。
3.文化研究能拓寬施教者和學(xué)習(xí)者的視野，將他們的興趣和關(guān)注點從文學(xué)的內(nèi)在要素延伸到文學(xué)的外部因素，諸如歷史沿革、社會運動、政治體制、文化制度、思想潮流等等方面，并通過對文學(xué)內(nèi)在要素與外部因素的影響研究，通過對文學(xué)內(nèi)驅(qū)力及外驅(qū)力的比較研究，通過對作品的細讀以及對其背景的審讀， 提高他們對文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的文化感知力與審悟力，提高對英國文學(xué)與文化乃至整個西方文學(xué)和文化的透視力與把捉力，從而提高其人文素質(zhì)。
三、在英國文學(xué)課程教學(xué)如何加強文化傳承的可能性策略
1.注重文化傳承信息的涉入。要編撰出以文化信息傳遞與解碼為主要教學(xué)目標之一的英國文學(xué)教材，在教學(xué)內(nèi)容上有所變化更新。這套教材與傳統(tǒng)模式之下的教材應(yīng)有所不同。文學(xué)史的選材要以文化信息的含量、在文化傳承中的地位和作用、對主要文化觀念以及價值形成的影響等因素為考量依據(jù)。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)目標與模式。在教學(xué)內(nèi)容有所改變的同時，教學(xué)目標與方式也應(yīng)有所改變。既要將文化研究的內(nèi)容貫穿于文學(xué)課的教學(xué)， 將文化傳承作為教學(xué)的目標之一，大文化背景和歷史背景就不再只是可有可無或無足輕重的輔助內(nèi)容，文學(xué)史的介紹與學(xué)習(xí)應(yīng)由輔助地位上升到與文本閱讀同等重要的地位。應(yīng)該從發(fā)生學(xué)的角度去解釋文學(xué)史，從文化學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的角度去解讀作品，不再只是局限于語言、風(fēng)格、主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、意象、韻律等這些文學(xué)的內(nèi)在要素，不再局限于文學(xué)文本本身，尤其是要將文學(xué)作品文化信息的解碼作為一項重要的內(nèi)容。[3]
3.使用與教學(xué)內(nèi)容相配套的試題庫與課外輔助手段。一方面要堅持內(nèi)、外并重，即上文所說的文學(xué)內(nèi)在要素和外在要素并重， 將教、學(xué)雙方的關(guān)注點引導(dǎo)到文學(xué)的整體。另一方面堅持評價標準的盡可能細化，要將文化傳承與解讀落實到作家創(chuàng)作實踐研究和文本閱讀之中，以避免大而化之的毛病。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)建立課外討論網(wǎng)頁， 為教與學(xué)、學(xué)與學(xué)之間的溝通，為課堂內(nèi)外的信息交流，為圍繞教學(xué)內(nèi)容的思想磨礪和觀點交鋒提供平臺， 以鞏固課內(nèi)教學(xué)效果。
總之，在英國文學(xué)教學(xué)中貫穿文化信息輸入、文化傳承是全面把握英國文學(xué)及其文化內(nèi)涵的需要，是提高學(xué)習(xí)者文化認知能力和人文素質(zhì)的需要，是培養(yǎng)新時期外語人才的需要。因此，要使文化能夠貫穿于英國文學(xué)課堂，無論是教材內(nèi)容、教學(xué)方式，還是教學(xué)觀念與教學(xué)目標，還是從教者自身的文化審讀力，都需要教育教學(xué)實踐者和文學(xué)界研究者深入進行思考與研究。
參考文獻：
[1]張黎明.我國英國文學(xué)課教學(xué)模式新探[J].當代教育論壇，2009-10.
第7篇：政治文化的要素范文
政府是體育小鎮(zhèn)發(fā)展的主體，發(fā)揮著對體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)的重要引導(dǎo)作用。準確地說，對體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)具有影響作用的權(quán)力是當?shù)卣畽?quán)力，即國家權(quán)力機關(guān)或上級政府部門通過一定程序，授予地方政府在地方性公共事務(wù)的管理與協(xié)調(diào)過程中執(zhí)行法律，履行政府職能，對自然人、法人和非法人組織直接施加強制性、支配性的影響，最終實現(xiàn)地方社會經(jīng)濟發(fā)展目標的強制性力量。那么，權(quán)力是如何影響體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)呢(圖2)?主要體現(xiàn)在:對政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)的力量要素的平衡，對社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中多元主體之間的協(xié)調(diào)，對生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間布局的統(tǒng)籌規(guī)劃，對區(qū)域合力治理模式要素的重組，以及對公共服務(wù)模式和運營管理機制、投融資機制的完善創(chuàng)新。
1)平衡力量要素。政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)是體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)中重要的職能要素。其中，政治職能體現(xiàn)在運營管理和政策意見、扶持措施等方面;經(jīng)濟職能體現(xiàn)在土地配置、投融資體制;社會職能體現(xiàn)在功能融合、服務(wù)模式、環(huán)境保護、權(quán)益維護等;文化職能主要體現(xiàn)在對文化傳承、體育教育培訓(xùn)的支持;生態(tài)職能體現(xiàn)在向社會提供生態(tài)服務(wù)、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的職責(zé)和功能。其具體職能所關(guān)注的主要方面是:經(jīng)濟發(fā)展一小鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展助力生活水平的改善;社會責(zé)任一社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維護、社會保障機制;文化貢獻一地區(qū)文化傳承與體育文化發(fā)展的融合;生態(tài)保護一應(yīng)對和解決生態(tài)問題、向社會提供生態(tài)服務(wù)、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可見，體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)中會受到各力量要素共同影響和制約，只有發(fā)揮權(quán)力的規(guī)范作用才能平衡各力量要素。
2)協(xié)調(diào)平衡支配者之間的關(guān)系。在權(quán)力、資本和社會關(guān)系共同作用下，體育小鎮(zhèn)構(gòu)成了“社會(關(guān)系)、空間”的復(fù)合結(jié)構(gòu)，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。體育小鎮(zhèn)是“構(gòu)想的空間”(“空間的表征”)，是國家“推進體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、助力城鎮(zhèn)化”的實現(xiàn)，是支配者們的思維體現(xiàn)。在體育小鎮(zhèn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，政府、規(guī)劃師、工程師、投資者和企業(yè)者處于支配的地位，直接參與體育小鎮(zhèn)的規(guī)劃、建造、投資過程，對推進體育小鎮(zhèn)建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。由于追求目標的不同，體育小鎮(zhèn)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成了相對應(yīng)的差序結(jié)構(gòu)，例如:以科學(xué)理想化的思維支配和影響著小鎮(zhèn)功能區(qū)域規(guī)劃的規(guī)劃師、工程師;為了追求資本增值，以自己的意識改變著空間的投資者和企業(yè)者等。因此，體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)在決定今后發(fā)展方向的關(guān)鍵點上，為了避免在支配者們之間產(chǎn)生分歧，必然需要政府的權(quán)力去平衡彼此之間的關(guān)系，即政企關(guān)系、企企關(guān)系、政社關(guān)系。
3)協(xié)調(diào)被支配者之間的關(guān)系。體育小鎮(zhèn)是“生活的空間”(“表征的空間”)，是體育小鎮(zhèn)使用者—民眾生活生存的空間。在體育小鎮(zhèn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，民眾處于被支配者的地位，他們被動地讓位而處于被支配和消極體驗的地位。被支配者們根據(jù)建設(shè)來源可以劃分成當?shù)鼐用瘛⑼鈦韽臉I(yè)人員、消費體驗者，他們分別以不同角度關(guān)注和審視體育小鎮(zhèn)空間的建設(shè)。正是因為對體育小鎮(zhèn)空間關(guān)注點的不一致，導(dǎo)致三者在體育小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)中產(chǎn)生地位、利益、風(fēng)俗等系列矛盾和問題。這就需要合理行使權(quán)力協(xié)調(diào)利益和權(quán)益之間關(guān)系，促成關(guān)系共存，并根據(jù)不同群眾的不同層次的需求達成空間共享。
第8篇：政治文化的要素范文
[關(guān)鍵詞]思想政治教育環(huán)境；思想政治品德；思想政治教育過程
[作者簡介]袁力，中國礦業(yè)大學(xué)計算機學(xué)院計算機學(xué)院助教，江蘇徐州221008
[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2007)05―0174―03
環(huán)境是指生物體生存空間內(nèi)各種條件的總和。人類生存環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境。人的生存和發(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，而且人的思想政治品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的，特別是社會環(huán)境對人的思想政治品德起決定性的影響。同樣，思想政治教育活動的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響。特別是在經(jīng)濟全球化、科技現(xiàn)代化、社會信息化的今天，思想政治教育所面對的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部微觀環(huán)境的變化都非常巨大，要做好思想政治教育工作就必須要研究各類環(huán)境對思想政治教育的影響，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，從而做好思想政治教育工作。
一、思想政治教育環(huán)境的特殊性
思想政治教育的環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素所構(gòu)成的。這些環(huán)境因素一方面存在各種差異，另一方面又具有多種相同或相似之處，而正是這些環(huán)境因素的共性構(gòu)成了思想政治教育環(huán)境的特殊性。
1．思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的整體性。是指思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的有機性與統(tǒng)一性。有機性是指構(gòu)成思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的諸要素、各部分密不可分、相互協(xié)調(diào)。思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性是指思想政治教育環(huán)境諸要素在對思想政治教育過程進行影響時在作用方向、方式上的一致性。
2．思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的有序性。是指思想政治教育環(huán)境諸要素存在方式上呈現(xiàn)的格式化傾向以及這些因素更替作用的規(guī)律性。具體來說主要表現(xiàn)在兩個方面：一是環(huán)境因素的格式化，思想政治教育環(huán)境諸因素一旦與思想政治教育活動相結(jié)合，構(gòu)成影響思想政治教育過程的外部環(huán)境之時，這些環(huán)境因素的存在方式就會發(fā)生變化，從無序變?yōu)橛行颍纬梢欢ǖ慕Y(jié)構(gòu)形式。這一變化過程，可以稱之為環(huán)境因素的格式化過程。二是環(huán)境因素更新的規(guī)律性，思想政治教育環(huán)境的改變要根據(jù)思想政治教育目標、被教育者社會化程度來逐步進行。思想政治教育活動必須遵循環(huán)境因素更替規(guī)律，否則就會受到違背規(guī)律的懲罰。
3．思想政治教育環(huán)境的階級性。是指思想政治教育環(huán)境因素所體現(xiàn)的與特定階級利益相一致的屬性，它決定著環(huán)境因素的基本內(nèi)涵與價值傾向性，并影響環(huán)境因素的發(fā)展變化。從思想政治教育活動的特殊性來看，盡管我國是以生產(chǎn)資料的公有制為主體的國家，階級斗爭已不是現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾，但階級依然存在，不同階級在意識形態(tài)方面的斗爭依然存在。從社會生活的角度來看，環(huán)繞于人周圍的思想政治教育環(huán)境，在很大程度上就是人們的社會生活環(huán)境，而社會生活環(huán)境的狀況受到人們的社會生產(chǎn)、生活行為的影響。
4．思想政治教育環(huán)境的社會性。是指思想政治教育環(huán)境是社會活動的產(chǎn)物，社會性要素對思想政治教育環(huán)境的發(fā)生與發(fā)展起著決定性的作用。從個人來看，人們是通過社會化來使自身符合社會的要求、適應(yīng)社會的生活。從階級角度來看，一定的階級或組織試圖通過對人的社會化來培育符合本階級或組織的思想意識、政治觀點和道德規(guī)范的社會成員，維護本階級或組織的利益。影響人的社會化的因素中起關(guān)鍵性作用的還是社會性活動。從思想政治教育環(huán)境的來源來看，它是人類社會生活的產(chǎn)物，是人類文化的結(jié)晶，故不可避免地具有社會屬性。從思想政治教育的內(nèi)部構(gòu)成來看，思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)中社會性要素占據(jù)主導(dǎo)地位，在人的社會化(包括人的思想政治教育)活動中發(fā)揮關(guān)鍵性作用，那么思想政治教育環(huán)境也就具有社會屬性；從思想政治教育環(huán)境的作用范圍來看，它也是指向社會，服務(wù)于社會的。
二、當前思想政治教育環(huán)境的主要特點
思想政治教育環(huán)境是指影響人的思想、政治品德的形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外部因素，思想政治教育環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境是指社會的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境。微觀環(huán)境是指家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境。進入2l世紀，我國的政治、經(jīng)濟、文化、思想、社會生活等各個方面都發(fā)生了很大的變化，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，改革開放的深入和發(fā)展，加入WTO，民主政治建設(shè)的順利進行，特別是黨的十六大提出的建設(shè)小康社會的目標，都為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境提供了機遇和挑戰(zhàn)。無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，無論是宏觀環(huán)境還是微觀環(huán)境，無論是物質(zhì)環(huán)境還是精神環(huán)境，都將對新時期的思想政治教育工作產(chǎn)生不同于以往的深刻影響，表現(xiàn)出不同的特點。
1．從經(jīng)濟環(huán)境來看。經(jīng)濟環(huán)境是決定思想政治教育的重要因素，經(jīng)濟環(huán)境是諸因素中最基本的因素，它最直接影響著培養(yǎng)人的思想政治品德的要求和規(guī)格，決定著思想政治教育的發(fā)展水平。進入21世紀，我國經(jīng)濟保持高速穩(wěn)定增長，經(jīng)濟實力進一步增強，科學(xué)技術(shù)水平進一步提高，經(jīng)濟全球化的影響，加入WTO，現(xiàn)代化的廣泛深入，由此而帶來的生產(chǎn)關(guān)系的變革，分配方式的變化，價值取向的轉(zhuǎn)變，思維方式的改變，對人的思想政治品德產(chǎn)生了重大而又直接的影響。
2．從政治環(huán)境來看。社會政治環(huán)境是指環(huán)繞著人的社會政治情況。改革開放以來，我國的民主政治建設(shè)有了很大的提高，社會政治環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但受改革開放負面因素的影響，我國社會一些自由化思想泛濫、個人主義盛行、公民道德思想滑坡、腐敗現(xiàn)象屢禁不止、犯罪現(xiàn)象增多、西方意識形態(tài)的侵蝕，所有這些都給思想政治教育帶來了新的影響。
3．從社會文化環(huán)境看。社會文化環(huán)境是通過融合在人們周圍的各種教育因素，間接地潛移默化地影響人的思想和價值取向，影響思想政治教育的內(nèi)容和方式。隨著社會的進步和全球現(xiàn)代化一體化的發(fā)展，通過對中國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚、反思和對西方外來文化的對比、借鑒、吸收、消化，我國現(xiàn)階段文化事業(yè)發(fā)展迅速，取得了許多標志性的成果，但由于信息化、全球化的不可阻擋，我國的社會主義文化事業(yè)也面臨著前所未有的巨大沖擊。
4．從家庭環(huán)境來看。家庭環(huán)境對人的思想影響有一種特殊的感染力和影響力。良好的家庭環(huán)境有利于家庭成員的個性發(fā)展，對子女的世界觀、人生觀、價值觀的形成和確立起著重要的作用?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)單一，獨生子女占多數(shù)，家庭的穩(wěn)定和睦，不僅對家庭成員的幸福而且對整個社會的穩(wěn)定都起著十分重要的作用，但受到各種因素的影響，
離婚率的增長、單親家庭的增多、獨生子女的嬌慣、家庭暴力增加、家庭道德約束力的下降等社會家庭問題十分不利于思想政治教育。
5．從學(xué)校環(huán)境來看。學(xué)校環(huán)境對培養(yǎng)人的思想政治道德起著十分重要的作用。學(xué)校是一種專門培養(yǎng)人才的特殊單位，校園的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、人際環(huán)境都為學(xué)生的思想政治教育提供了良好的途徑。但受到社會大環(huán)境的影響，學(xué)校的思想政治教育也出現(xiàn)了“弱化”現(xiàn)象，中小學(xué)把升學(xué)率放在第一位，忽視對學(xué)生思想道德的培養(yǎng)教育，高等學(xué)校注重對學(xué)生文化知識和個人能力的培養(yǎng)，輕視學(xué)生的思想道德發(fā)展，嚴重制約了學(xué)校的思想政治教育。
6．從工作環(huán)境來看。工作環(huán)境對成年人來講是最重要的環(huán)境，是一個人實現(xiàn)自身價值、表現(xiàn)自己才能、獲得生存發(fā)展的生活資料的重要場所。工作單位的風(fēng)氣、人際關(guān)系、員工的素質(zhì)以及工作的性質(zhì)對一個人的影響很大，好的工作環(huán)境有利于形成良好的思想政治品德，不利的工作環(huán)境壓抑人的思想，影響思想政治教育的效果。
7．從傳媒環(huán)境來看。傳媒環(huán)境是社會輿論環(huán)境的一個方面，借助人際傳播媒介、組織傳播媒介特別是大眾傳播媒介的傳播形成。傳媒環(huán)境是影響人們意識和行為的強大的輿論力量，是進行道德評價的重要手段。
三、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的必然性
思想政治教育環(huán)境是一個極為廣泛而且復(fù)雜的系統(tǒng)，是一個具體的、特定的概念，是不同層次的環(huán)境因素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體，對人的思想品德產(chǎn)生著決定性作用，表現(xiàn)在以下幾個方面：
1．優(yōu)化環(huán)境對人的思想品德的形成和發(fā)展具有促進作用。祖國美好的自然環(huán)境蘊涵著豐富的教育內(nèi)容，能培養(yǎng)人們的愛國主義的思想感情。同時，社會環(huán)境中各種積極的健康向上的因素能催人奮發(fā)向上，能樹立崇高的理想，能培養(yǎng)高尚的品德。但社會環(huán)境中的消極因素也會使人們悲觀消沉，甚至走上犯罪的道路。因此要加強思想政治教育環(huán)境的研究，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，發(fā)揮積極因素的作用，消除消極因素的影響，營造一個良好的社會氛圍，引導(dǎo)人們健康向上地發(fā)展。
2．優(yōu)化環(huán)境對人的思想品德具有感染熏陶和潛移默化的作用。思想政治教育環(huán)境對人的思想影響不是強制的、有形的，經(jīng)常是無形的、潛移默化的，即在不知不覺中受到心靈的感染、情操的陶冶、智慧的啟迪。所謂“蓬生麻中，不扶自直”、“近朱者赤、近墨者黑”，說的都是環(huán)境的影響力量。
3．優(yōu)化環(huán)境對人的思想品德具有約束和規(guī)范作用。人們的行為都會受到周圍環(huán)境和人們輿論的評價以及法律、道德、紀律、規(guī)范的檢驗，凡符合社會規(guī)范的思想和行為，會得到社會的認同，使良好行為得到強化、鞏固和繼續(xù)發(fā)揚；反之則不然。因此，加強環(huán)境的優(yōu)化有利于思想品德向良好的方面形成和發(fā)展。
四、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的途徑
1．依靠政府和社會力量。優(yōu)化思想政治教育的宏觀環(huán)境。黨和政府有關(guān)部門是優(yōu)化社會宏觀環(huán)境的主體，要在全社會大力倡導(dǎo)良好的社會道德風(fēng)尚和正確的輿論導(dǎo)向。社會導(dǎo)向分為社會的政策導(dǎo)向和自覺的輿論導(dǎo)向。思想政治教育旨在將黨和政府認可的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為群眾的思想政治品德。強有力的社會導(dǎo)向無疑是思想政治教育的一種“大氣候”，對思想政治教育具有公認的制約力。在社會導(dǎo)向正確的情況下，思想政治教育將事半功倍。加強立法，整治、違法犯罪，整頓社會秩序，強化社會治安，加強環(huán)境管理，普及環(huán)保知識等，確保社會宏觀環(huán)境的積極增長，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、傳媒環(huán)境。
2．營造良好氛圍，建設(shè)微觀環(huán)境。家庭、學(xué)校、工作單位、社區(qū)這些微觀環(huán)境的建設(shè)，有助于營造良好的政治氛圍，形成優(yōu)良的社會風(fēng)氣，培養(yǎng)高尚的道德風(fēng)尚，開展健康向上的文化活動，不僅能增強思想政治教育效果，培養(yǎng)積極向上的政治思想，而且還可以影響和改善宏觀環(huán)境。要優(yōu)化家庭環(huán)境，家庭成員要和睦相處，父母要和孩子建立一種平等、友好的關(guān)系，循循善誘地引導(dǎo)孩子，營造一種積極向上的家庭氛圍。要優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，重視思想理論建設(shè)，用正確的價值觀、人生觀引導(dǎo)廣大教職工和學(xué)生，解決他們的精神支柱問題，完善激勵和約束機制，建設(shè)豐富多彩的校園文化。要優(yōu)化工作環(huán)境，創(chuàng)造公平、民主、團結(jié)的理想氛圍。
3．加大社會投入。創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是思想政治教育的重要條件，能起到很好的教育作用。加大人力、物力投入，美化環(huán)境，改善設(shè)施，合理布局，創(chuàng)造高雅別致、使人心曠神怡的舒適環(huán)境，能增強教育效果。加大思想政治教育隊伍和場所建設(shè)，建立一支高水平的專兼職相結(jié)合的思想政治教育隊伍，建設(shè)必要的精神文化活動場所，開展富有教育意義的各種文體活動，有利于思想政治教育的實際效果。
第9篇：政治文化的要素范文
文章在分析領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)上，研究了其對跨國公司的影響，以及作為跨國公司如何提升其領(lǐng)導(dǎo)力不斷發(fā)展壯大。
關(guān)鍵字：領(lǐng)導(dǎo)力；跨國公司；跨國公司領(lǐng)導(dǎo)力
一、領(lǐng)導(dǎo)力分析
領(lǐng)導(dǎo)力是一個內(nèi)涵豐富，外延廣泛的范疇。要想理解領(lǐng)導(dǎo)力，首先應(yīng)理解“領(lǐng)導(dǎo)”這一詞匯。我國學(xué)者對于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的認識主要是兩種。一是認為“領(lǐng)導(dǎo)”是一個名詞，即領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者。二是認為“領(lǐng)導(dǎo)”是一個動詞，即領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)和引領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者選擇并實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標的過程。2人們對于領(lǐng)導(dǎo)力理解的不同也主要是基于對“領(lǐng)導(dǎo)”一詞理解的不同。筆者比較贊同第二種觀點。并在研究了大量的國內(nèi)外文獻后，總結(jié)出領(lǐng)導(dǎo)力的含義――領(lǐng)導(dǎo)力是任何組織都不能缺少的一種能力，是一種合力，即領(lǐng)導(dǎo)力是在領(lǐng)導(dǎo)活動過程中各要素相互依賴，相互作用而形成的能量。同時，領(lǐng)導(dǎo)力又是一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，各個要素之間的相互影響相互作用，進而又影響了領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者完成既定目標的能力。
二、跨國公司領(lǐng)導(dǎo)力分析
領(lǐng)導(dǎo)力研究包括在領(lǐng)導(dǎo)活動中對其系統(tǒng)內(nèi)所有要素進行研究。但是不能說這當中的某個要素就是領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)力系統(tǒng)中的要素包含領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)組織以及領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)者是最重要的要素。沒有領(lǐng)導(dǎo)者就無從談起領(lǐng)導(dǎo)力，沒有領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)力就無法發(fā)揮其作用。在跨國公司中，領(lǐng)導(dǎo)者就是公司的管理者、決策的制定者。被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮具有影響作用。領(lǐng)導(dǎo)者的影響主要是作用于被領(lǐng)導(dǎo)者上，被領(lǐng)導(dǎo)者如果不能與領(lǐng)導(dǎo)者達成共識，無法賞識和認可領(lǐng)導(dǎo)者，無法理解領(lǐng)導(dǎo)者的決策意圖，那么就不可能高效地完成既定的目標，會影響領(lǐng)導(dǎo)力的執(zhí)行效果。在跨國公司中，被領(lǐng)導(dǎo)者主要是指員工，他們不僅包括本國的人員還可能包括外國的工作人員。領(lǐng)導(dǎo)組織，其作用的顯現(xiàn)主要取決于組織結(jié)構(gòu)。在跨國公司發(fā)展的不同階段，需要設(shè)計不同的組織結(jié)構(gòu)。當跨國公司發(fā)展到全球性結(jié)構(gòu)時所采用的組織形式為全球結(jié)構(gòu)。而全球性結(jié)構(gòu)大體可分為全球職能機構(gòu)、全球產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、全球地區(qū)結(jié)構(gòu)和全球矩陣結(jié)構(gòu)。具體采用哪一種結(jié)構(gòu)，就需要領(lǐng)導(dǎo)者做出決策。當領(lǐng)導(dǎo)者采取正確的組織結(jié)構(gòu)時能促進組織的發(fā)展，當領(lǐng)導(dǎo)者采取不適合公司發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)時就會阻礙公司的進步。領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境，是指領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮作用面臨的環(huán)境。既有內(nèi)部環(huán)境也有外部環(huán)境。與一般公司不同，跨國公司領(lǐng)導(dǎo)力這一系統(tǒng)面臨的不僅包括外部競爭者問題還包括跨越國家、地理、政治以及跨文化等問題。其面臨的外部環(huán)境更加復(fù)雜多樣。
三、領(lǐng)導(dǎo)力對跨國公司的影響
領(lǐng)導(dǎo)力對于跨國公司的影響，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)力這一系統(tǒng)中各個要素相互之間作用對跨國公司的影響。領(lǐng)導(dǎo)力作為一個系統(tǒng)，其要素之間的影響是1+1>2的效果。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的互動，領(lǐng)導(dǎo)者對組織結(jié)構(gòu)的選擇，領(lǐng)導(dǎo)者對外部環(huán)境的判斷以及四個要素之間的相互影響均會對公司的經(jīng)營與發(fā)展產(chǎn)生影響。例如，當領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間形成良好的互信關(guān)系，積極互動，那么不僅會促進組織工作高效率發(fā)展也更容易達成公司的既定目標。若被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者不能信服，二者之間沒有形成良好的互動，那么即使對組織結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境做出了正確的分析，也會影響領(lǐng)導(dǎo)力的執(zhí)行效果。又如領(lǐng)導(dǎo)者對外部環(huán)境做出錯誤判斷，那么被領(lǐng)導(dǎo)者對任務(wù)的執(zhí)行會朝著更加不利的方向發(fā)展，從而影響了整個公司的發(fā)展目標。此外，被領(lǐng)導(dǎo)者在組織結(jié)構(gòu)中的地位也會對被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性產(chǎn)生影響，進而可能影響領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，進一步又影響公司的發(fā)展；被領(lǐng)導(dǎo)者對外部環(huán)境的反應(yīng)也會對其自身工作狀況產(chǎn)生一定的影響，外部環(huán)境的變化可能導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者工作效率的下降等。因此領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)組織、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境之間的相互作用，影響跨國公司的發(fā)展狀況。當各要素之間相互促進，相互融合時推動了跨國公司的進步與發(fā)展。
四、跨國公司提升領(lǐng)導(dǎo)力策略分析
通過以上的分析，我們知道了影響跨國公司發(fā)展的因素，那么提高跨國公司領(lǐng)導(dǎo)力就要重點分析如何提高這些因素，從而使因素之間相互促進，相互融合，促進公司的不斷發(fā)展。
（一）提升領(lǐng)導(dǎo)者個人特質(zhì)
領(lǐng)導(dǎo)者個人特質(zhì)主要是指領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力。領(lǐng)導(dǎo)者個人魅力在某些情況下對企業(yè)的發(fā)展具有無法衡量的價值。如蘋果的史蒂夫?喬布斯，雖然他所做的許多事情都與教科書上描述的相悖，但是憑借著極強的個人魅力搭配那些看似不會成功的做法，最終使蘋果取得了超乎人們想象的成績。雖然每個領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力不同，但好的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)在以下幾個方面培養(yǎng)自己。
（二）知識
在以知識技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，知識是領(lǐng)導(dǎo)者的堅強后盾和依托。作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要具備淵博的知識。領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)的管理者、決策的制定者不僅要擁有技術(shù)能力，人際交往能力還要有概念思維能力。技術(shù)能力主要是指具備的專業(yè)化知識，作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該對與企業(yè)相關(guān)的知識有充分的了解。而人際交往能力對企業(yè)的管理工作顯得尤為重要。概念思維能力是指感知能力或感知復(fù)雜事物的能力。領(lǐng)導(dǎo)者要有較強的邏輯推理、判斷和分析能力。對外部環(huán)境的變化能做出正確的反應(yīng)。
（三）信任
研究發(fā)現(xiàn)，良好的領(lǐng)導(dǎo)效果與高質(zhì)量的下屬信任的正向推動作用密不可分。領(lǐng)導(dǎo)者對下屬的信任與贊賞更能增加下屬的成就感。正如斯蒂芬?卡維在《高效率者的七大習(xí)慣》一書中指出的那樣，人際關(guān)系中存在這“情感銀行賬戶”，高效的領(lǐng)導(dǎo)建立在信任的基石上。要想使員工信任自己，首先必須要信任員工。注重向員工授權(quán)，使其獲得激勵產(chǎn)生信任感，從而提高工作效率。在《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中，詹姆斯?庫澤斯和巴里?波斯納研究了全球排名前200位的企業(yè)，發(fā)現(xiàn)有13家的業(yè)績更為突出。他們發(fā)現(xiàn)在這些公司中，各部門享有更大的自。
（四）胸懷
作為決策的制定者，領(lǐng)導(dǎo)者要有遠大的胸懷與志向。要注重長遠利益和公司的發(fā)展前景而不能將目光只放在眼前。一般來說，對公司的前景展望，一線領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該展望1年，中層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該展望3-5年，而高層領(lǐng)導(dǎo)則應(yīng)至少看到10年后公司的未來。此外，作為領(lǐng)導(dǎo)者還要有博大的氣量和風(fēng)度。能夠容人、容事、容言。
雖然企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的成功走的往往是不一樣的路徑，但以上所講的是大多數(shù)成功領(lǐng)導(dǎo)者都具備的特質(zhì)，所以領(lǐng)導(dǎo)者如果想要提升領(lǐng)導(dǎo)魅力要努力培養(yǎng)出個人特質(zhì)，并作出設(shè)想自己想成為什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者。
（五）提高被領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)行能力
在跨國公司中，員工作為被領(lǐng)導(dǎo)者，他們對決策的執(zhí)行能力關(guān)系到目標能否實現(xiàn)。當公司的領(lǐng)導(dǎo)者制定出企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略時，員工應(yīng)該充分了解并盡自己最大的努力執(zhí)行。這就需要員工有較好的理解能力和相關(guān)的知識。因此這也要求跨國公司要注意上下層級之間的溝通，同時對員工做有關(guān)方面的培訓(xùn)，確保準確高效地執(zhí)行公司策略。
（六）制定合適的組織結(jié)構(gòu)
正如文章前面所介紹的，跨國公司發(fā)展到全球階段時會出現(xiàn)不同的組織結(jié)構(gòu)。隨著全球化大浪潮的到來，跨國公司也一定會走向全球化，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者能根據(jù)公司的發(fā)展情況選擇正確的組織結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略決定了公司的組織結(jié)構(gòu)，反過來，組織機構(gòu)又影響戰(zhàn)略的執(zhí)行。因此，一定要選擇正確的公司戰(zhàn)略的組織結(jié)構(gòu)，促進戰(zhàn)略的執(zhí)行和整個組織的發(fā)展，提高跨國公司的內(nèi)在實力。
（七）正確分析外部環(huán)境
跨國公司的發(fā)展要適應(yīng)外界環(huán)境的變化。這些環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、法律和文化等等。面對復(fù)雜的環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)者要做出正確的分析與判斷。充分利用有利的環(huán)境而避免或減少不利環(huán)境因素造成的影響與損失。在這些環(huán)境中，筆者認為更重要的是對政治環(huán)境和文化環(huán)境的掌握。一國的政治決策通常會影響經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展也多帶有政治的色彩。因此，跨國公司如果想在東道國取得發(fā)展，就要對其政治環(huán)境做出充分深入的分析，包括東道國與其他國家的關(guān)系，相關(guān)政策的出臺等等，而不能只是看表面的政治環(huán)境?？缥幕墙┠陙肀容^流行的詞語，也是一個相對來講更加廣泛更加抽象的詞語?？鐕久媾R的就是跨文化的發(fā)展環(huán)境?？缥幕ê芏喾矫?，學(xué)術(shù)界對跨文化的理解也是仁者見仁智者見智。跨國公司在東道國發(fā)展時，由于接受的文化不同，溝通就會產(chǎn)生障礙，這包括語言交流和非語言交流。這不僅表現(xiàn)在母國領(lǐng)導(dǎo)者與東道國員工之間，也可能表現(xiàn)在跨國公司與企業(yè)消費者之間。因此，跨國公司為了在東道國獲得發(fā)展必須將跨文化這一抽象的詞語具體化，充分了解東道國的民族文化，將文化差異具體化，落實到某個方面，然后再制定出適應(yīng)這些文化差異的策略。如母國與東道國在顏色方面有不同的偏好，那么就改變產(chǎn)品的顏色滿足消費者的需要。同時還要加強企業(yè)內(nèi)部跨文化交流，接受和尊重對方的文化，促進企業(yè)在經(jīng)營中適應(yīng)東道國的文化環(huán)境，使企業(yè)順利發(fā)展。
五、總結(jié)
領(lǐng)導(dǎo)力是一個系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中各個要素的發(fā)展能促進領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮出更大的作用?？鐕咀鳛槿蚪?jīng)濟發(fā)展的推動者，對世界經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義?？鐕绢I(lǐng)導(dǎo)力對跨國公司的存在和發(fā)展具有重大意義。提高跨國公司領(lǐng)導(dǎo)力就必須提高跨國公司中各要素的發(fā)展。只有個要素都發(fā)揮出最優(yōu)效用才能使領(lǐng)導(dǎo)力創(chuàng)造出更強大的力量，促進跨國公司和世界經(jīng)濟和諧健康發(fā)展。
參考文獻：
