多樣的世界文化精選(九篇)

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第1篇：多樣的世界文化范文

大家早安！我非常榮幸也很高興有機會回到我們祖先的家鄉(xiāng)——福建省。我爸爸媽媽一直在講“我們是南少林的子弟”，所以我從小就學拳，可惜一直打得不好。最重要的事情是，在這一個非常重要的地點，我今天要講的其實是在世界的這么多變化之中，能夠維持的一個新的中心思想——宋明理學，尤其是在作為國家宋明理學重點研究中心的武夷學院這樣一個非常重要的場所。

我們今天有機會在這里，來體認正在發(fā)生的世界大事。其實，這么多年來，我們看到世界發(fā)生了很大的變化，比如時空距離越來越短。不久以前，我因為會議的原因，在世界繞了一圈。我算了算我走的路程，如果算飛機的里程，從臺北到南美，再到其他各個地方，最后回到臺灣，用了不到48個小時。但是假如我們回想幾十年以前，或者是我們長大的時候曾看過的一部電影，叫做《環(huán)游世界80天》，你會發(fā)現(xiàn)48個小時跟80天可謂天壤之別。這個世界的變動越來越快，其中，很重要的變動是經(jīng)濟的、金融的變動，它們對我們有什么影響？我們想想看，很多年以前，所有的資金、投資、存款，特別是大企業(yè)家的資金，幾乎都是在歐美的銀行里。但是，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多年的考驗以后，歐美的銀行是不可靠的，從1988年的亞洲金融危機到2008年的全球經(jīng)濟危機，很多地方的經(jīng)濟都發(fā)生了崩盤，帶來了巨大的危機。所以，我們看到，人們現(xiàn)在不再把錢全部投在歐美，經(jīng)濟的很多變動開始放在云里面去——所謂的云端經(jīng)濟。在云端里面，我們看到全球經(jīng)濟的規(guī)模一直在流動?，F(xiàn)在大家已經(jīng)很清楚地看到，它已經(jīng)放在亞洲的市場，很多資金都在往亞洲流動。這也就是不久以前，加拿大總理訪問了兩次中國、亞洲之后，回去給他國家的咨政會上談到的“為什么加拿大一定要和亞洲、和中國靠攏”的原因。如果加拿大不向亞洲靠攏，完全走歐美的模式，將來在全世界的競爭力量必會減弱。

所以，我們看看當前亞洲、中國這幾個地方的變動。很多以前的模式，我們很多的生活方式和發(fā)展模式都是跟著歐美走的?，F(xiàn)在，大家慢慢體認到，你還是要回歸到自己原來的社會文化里，才能活得更開心，才能活得更愉快、更幸福。

什么叫做自己社會文化的特性？在這個地方，我想各位大學校長們聚在一起，應該開始在思考，我們怎么樣把我們文化里面的內(nèi)核，里面的一些非常重要的特征，跟現(xiàn)在社會的變動進行整合。而經(jīng)過這樣一種整合之后，我相信新的模式將會出現(xiàn)，這也是我為什么要特別強調(diào)宋明理學的重要性。在這個地方，我們也能看到世界的變化很快，比如我們生存的方式。今天早上吃飯的時候，我看到有人在說：“這個不曉得可不可以吃”。食物安全問題，已經(jīng)對臺灣造成了很大的打擊，這幾天臺灣的各種報紙新聞中很多都是關(guān)于食品安全問題的報道。

我們已經(jīng)看到，臺灣過去一直遵循西方社會的發(fā)展模式，城市的集中化造成了現(xiàn)在的很多危機。在這種危機里面，臺灣的民間力量一直在尋找自己生活的活力?，F(xiàn)在，臺灣民間提倡的“慢活”、“樂活”是有一定原因的，他們希望在文化里面找到自己的定位。如果大家都沿著西方現(xiàn)在的模式去走的話，我們真的會有危機的，臺灣現(xiàn)在就在遭遇這樣的危機。城市化導致人們想辦法用現(xiàn)代科技去制造更多的食物，但是制造的安全問題也更多。類似的危機還有很多。

第2篇：多樣的世界文化范文

閱讀下面的文字，完成1～3題。

1985年，中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》。1987年，中國申報的世界遺產(chǎn)項目第一次進入“世界遺產(chǎn)名錄”。截至目前，中國共有55處世界遺產(chǎn)，位列世界第一。其中，以37項文化遺產(chǎn)（含文化景觀）位居世界第五，僅次于意大利、西班牙、德國和法國；以14項自然遺產(chǎn)位居世界第一；以4項雙重遺產(chǎn)與澳大利亞并列世界第一。在遺產(chǎn)總數(shù)超過40項、排名前5位的國家中，中國是擁有自然、文化與雙重遺產(chǎn)最為均衡的國家。世界遺產(chǎn)預備清單里，中國有58項待提名世界遺產(chǎn)。除這些物質(zhì)類世界遺產(chǎn)外，中國還有44項聯(lián)合國教科文組織認定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和13項世界記憶遺產(chǎn)。這些物質(zhì)類和非物質(zhì)類遺產(chǎn)共同構(gòu)成了中國的世界遺產(chǎn)保護體系。

從宏觀來看，凡是人類思維“掃描”過的事物都不可避免地留下文化的印記，這些印記包括精神文化（含非物質(zhì)文化）和物質(zhì)文化。其中，物質(zhì)文化主要包括凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外、有形可見的文化，含所有的人造物和人類認知的自然物。世界遺產(chǎn)就是物質(zhì)文化的典型代表，不僅反映一個國家或民族的器物文化，更蘊含著該國家或民族的悠久歷史所積淀的制度與精神文化。從這個角度看，世界遺產(chǎn)是一種物化性質(zhì)的符號，是特定共同體人群賴以表達世界觀、價值觀和社會情感交流的媒介。即便世界遺產(chǎn)本質(zhì)上有文化和自然的區(qū)別，但不可否認，大多數(shù)自然遺產(chǎn)仍寄托著人們某種共通的精神、情感或?qū)徝荔w驗，并由此使其價值得到認知，人文與自然和諧交融，二者緊密聯(lián)系在一起。

文化遺產(chǎn)作為可以在國內(nèi)外傳播，并得到感知和認可的中國文化符號，蘊含了中華民族的精神、觀念、理念等重要文化資源。如北京天壇反映的宇宙觀；西遞、宏村及福建土樓等古村落反映的聚族而居的傳統(tǒng)，更是人與自然和諧共存的表現(xiàn)；曲阜三孔見證儒家思想傳承發(fā)展的歷史進程，是傳承儒家文化重要的物質(zhì)載體之一。

純粹的自然遺產(chǎn)展現(xiàn)了中國豐富多樣的地質(zhì)地貌和壯麗河川。四川大熊貓棲息地、梵凈山等為中國特有的珍稀動物提供了絕佳的生存環(huán)境；九寨溝、武陵源等是舉世罕見的天然名勝奇觀；南方地區(qū)喀斯特和丹霞地貌見證了中國地質(zhì)發(fā)育與演化的歷程，以此形成多樣的罕見地貌。至于混合遺產(chǎn)，如以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕聞名的黃山，以“秀山、奇峰、幽谷、險壑”享譽中外的武夷山等，都在不同程度上展現(xiàn)出中國特殊和豐富的地質(zhì)環(huán)境及生物資源，并且承載著中國人的情感、信念等，蘊藏著豐厚的傳統(tǒng)文化思想。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則體現(xiàn)出中華民族在歷史悠久的發(fā)展過程中形成的技藝、信仰、習俗等可傳播傳承的非物質(zhì)文化成果。甘肅的花兒等表演藝術(shù)體現(xiàn)出強烈的地域風格和民族特色，是社會文化生活中的藝術(shù)瑰寶；經(jīng)由長久社會實踐所形成的信仰和節(jié)慶文化——媽祖習俗、端午節(jié)和二十四節(jié)氣等，蘊含獨特的民族精神和豐富的文化內(nèi)涵，一些信仰民俗甚至傳播到世界諸多國家和地區(qū)，為世界人民所接受并傳承至今；活字印刷術(shù)、宣紙傳統(tǒng)制作等傳統(tǒng)技藝，在世界文化傳播史上有著無與倫比的意義；傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝等兼具制作性、技能性和藝術(shù)性，是世界文化的多樣性和人類創(chuàng)造力的見證。

中國現(xiàn)有的13項世界記憶遺產(chǎn)中，無論是記載歷史上某一具有重大意義的事件或是記錄一些珍貴技藝的檔案，如“南京大屠X檔案”“清代澳門地方衙門檔案”和“近現(xiàn)代蘇州絲綢樣本檔案”“樣式雷”建筑圖檔等，還是記錄著古人智慧和文明結(jié)晶的文獻古籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》等，不僅是中華民族的記憶，更是全人類的共同財富，具有重要價值。

綜上，中國的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及記憶遺產(chǎn)，都是極為重要且不可或缺的文化資源，是國家軟實力的載體。

（摘編自蔡禮彬、王晨琳《世界遺產(chǎn)事業(yè)的中國擔當》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.截至目前，中國共有55處世界遺產(chǎn)，居世界第一，是擁有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國家。

B.物質(zhì)文化主要包括凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外有形可見的文化，含所有人造物和自然物。

C.蘊含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源，可在國內(nèi)外傳播，是得到感知和認可的中國文化符號。

D.

黃山、武夷山等混合遺產(chǎn)，承載著中國人的情感和信念，蘊藏著豐厚的傳統(tǒng)文化思想，也是自然遺產(chǎn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章第一段通過列舉數(shù)據(jù)，強調(diào)了中國世界遺產(chǎn)豐富多樣，并在世界占有舉足輕重的地位。

B.文章從中國世界遺產(chǎn)的四個方面分析，闡述中國在世界遺產(chǎn)中的“中國擔當”，論述充分。

C.文章在闡釋世界遺產(chǎn)的過程中，既舉了大量的實例，又進行了分析、評價，顯得有理有據(jù)。

D.文章觀點明確，論述清晰，既有條理，又能做到層層深入，體現(xiàn)了作者分析問題的能力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中國世界遺產(chǎn)，無論是現(xiàn)有的，還是待提名的，數(shù)量上都居世界前列。

B.文化遺產(chǎn)是傳承文化的非常重要的物質(zhì)載體，屬于物質(zhì)文化中的一種。

C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是四種遺產(chǎn)中最能夠體現(xiàn)中華民族特色和地域風格的。

D.記憶遺產(chǎn)中記載的重大事件或珍貴技藝檔案，值得全人類珍視和保護。

【答案】

1.D【解析】A項，“是擁有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國家”錯誤。從文章第一段“在遺產(chǎn)總數(shù)超過40項、排名前5位的國家中，中國是擁有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國家”可見，選項把范圍擴大了。B項，“含所有人造物和自然物”錯誤，文章第二段“含所有的人造物和人類認知的自然物”可見，選項中“自然物”前的限定詞語被去掉了。C項，“蘊含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源”錯誤，原文第四段“蘊含了中華民族的精神、觀念、理念”的應該是文化遺產(chǎn)，而不是文化資源。

2.D【解析】D項，文章并沒有層層深入。

3.C【解析】C項，“最能夠體現(xiàn)中華民族特色和地域風格”在原文無根據(jù)。

實用類文本閱讀

材料一：

人民網(wǎng)北京7月13日電近日，青?？煽晌骼锖透＝ü睦藥Z先后以自然和文化遺產(chǎn)獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，我國世界遺產(chǎn)總數(shù)已達到52處，繼續(xù)保持世界遺產(chǎn)總數(shù)領(lǐng)先的地位。螞蜂窩旅行網(wǎng)近期《2017中國世界遺產(chǎn)探索攻略》顯示:可可西里申遺成功當天，旅游熱度暴漲了248%;次日鼓浪嶼申遺成功，鼓浪嶼的旅游熱度則增長了16%。“申遺成功客觀上促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，但從長遠來看，更重要的意義在于讓更多人前往當?shù)厣钊肓私庵袊臍v史文化?！眿尫涓C旅行研究中心負責人馮饒表示，旅游熱門和世界遺產(chǎn)其實并不直接掛鉤，如土司遺址等與考古、史前文化相關(guān)的遺產(chǎn)，并不受到大眾旅游市場的廣泛歡迎。

中國世界遺產(chǎn)名錄分布情況

分類

數(shù)量

舉例

世界文化遺產(chǎn)

36

明清故宮、拉薩布達拉宮

世界文化與自然雙重遺產(chǎn)

4

泰山、峨眉山-樂山大佛

世界自然遺產(chǎn)

12

九寨溝風景名勝區(qū)、湖北神農(nóng)架

（摘編自《2017年中國世界遺產(chǎn)探索攻略：可可西里和鼓浪嶼熱度暴漲》）

材料二：

世界遺產(chǎn)不只是一地一國的遺產(chǎn)，更屬于全人類。所以，保護世界遺產(chǎn)要有大格局，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能從這份寶貴遺產(chǎn)中受益，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化，在建筑、技術(shù)、因林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風東漸、華僑反哺，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現(xiàn)代醫(yī)學、音樂教育在這里生根；弘一法師、林語堂、馬約翰、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗，但是脆弱;珍貴，卻又易逝。這正是我們要保護歷史文化記憶的原因，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。

(摘自《人民日報·保護世界遺產(chǎn)應有歷史擔當》)

材料三：

在世界遺產(chǎn)名錄中，文化遺產(chǎn)的數(shù)目遠多于自然遺產(chǎn)。為此，近年來世界遺產(chǎn)委員會呼吁高度重視自然遺產(chǎn)的申報。在自然遺產(chǎn)管理方面，美國將遺產(chǎn)資源的公益排在其使命的首位。內(nèi)政部下屬的國家公園體系，保護價值一般比較重大，對游客有較多限制；農(nóng)業(yè)部下屬的國家森林體系，常分布在國家公園周邊，保護價值相對較低，更多地承擔旅游功能，大為減輕了國家公園的旅游壓力。我國的現(xiàn)狀是，即使國家級遺產(chǎn)的管理也是以地方政府為主。而地方政府派出的管理部門既管理又經(jīng)營、政企不分，不同程度地改變了遺產(chǎn)資源的公益性質(zhì)，從而導致遺產(chǎn)保護難以遏制不當?shù)拈_發(fā)建設(shè)趨勢。

(摘編自金磊《從遺產(chǎn)日的文化與自然雙主題說起》)

材料四：

國家文物局副局長張柏:保護世界文化和自然遺產(chǎn)是在第二次世界大戰(zhàn)以后，高速發(fā)展的經(jīng)濟建設(shè)浪潮，迅猛改變著人類生存的自然環(huán)境和人文歷史環(huán)境的情況下，由聯(lián)合國教科文組織倡導的一項具有廣泛和深遠意義的國際活動。1972年11月，聯(lián)合國教科文組織巴黎第十七屆大會提出并通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，聯(lián)系和促進各國政府和公眾在全世界范圍內(nèi)采取合作拯救行動。1985年12月22日，我國正式加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。國際上成熟的遺產(chǎn)保護工作已有近200年的歷史，許多經(jīng)過大量經(jīng)驗、教訓和理論錘煉的原則和方法在我國還尚需了解和理解。目前在歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化名城的業(yè)務管理上還存在著交叉現(xiàn)象。歷史文化名城的性質(zhì)就是文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)有其自身的規(guī)律，在管理上需要進一步明確職能，只有解決好工作中的交叉現(xiàn)象，才能更好地管理和保護世界文化遺產(chǎn)。

(摘編自白英《中國為保護世界文化和自然遺產(chǎn)而努力》)

4.?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（???）

A.?申遺成功客觀上促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，更重要的意義在于讓更多人深入了解當?shù)氐臍v史文化。

B.?鼓浪嶼展示了中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化的交流和融合，它美麗珍貴卻脆弱易逝，因此，要好好保護。

C.?美國高度重視自然遺產(chǎn)資源的公益，如把國家公園體系和國家森林體系擺在同樣重要的地位。

D.?我國加入世界遺產(chǎn)公約較晚，還需了解和理解國際成熟的遺產(chǎn)保護工作的相關(guān)原則和方法。

5.?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（???）

A.?目前文化遺產(chǎn)的數(shù)目遠多于自然遺產(chǎn)，這種情況在中國也很突出，各國應更重視自然遺產(chǎn)的申報。

B.?當今中國的遺產(chǎn)保護難以遏制不當?shù)拈_發(fā)建設(shè)趨勢，因為政企不分不同程度地改變了遺產(chǎn)資源的公益性質(zhì)。

C.?只有解決好歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化名城管理上存在的交叉現(xiàn)象，才能管理保護好世界文化遺產(chǎn)。

D.?四則材料都圍繞世界遺產(chǎn)進行概括陳述，讓讀者對申遺意義、怎樣管理保護遺產(chǎn)有了基本的了解。

6.?在管理規(guī)劃和管理體系方面，如何更好地管理保護我國的世界遺產(chǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。

【答案】4.

C

5.

第3篇：多樣的世界文化范文

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學評論；影響；分析

各民族文化的差異造就了世界文壇的絢麗多彩，使世界文化朝著多元化方向發(fā)展。在世界文化多元發(fā)展的社會大潮下，對在世界文壇具有舉足輕重地位的英美文學評論進行分析是十分必要的；同時，影響英美文學評論的因素也是多種多樣的，筆者認為對英美文學評論影響最為深刻和廣泛的當屬英美文化差異。世界文壇的絢爛性和多元化離不開各個民族、各個地區(qū)的文化差異。文學評論的內(nèi)容包括戲劇評論、詩歌評論、影視評論、小說評論和散文評論等。加強對英美兩國文化差異對英美文學評論的影響分析，有利于對英美文學正確的、合理的作出評論，促使文學評論朝著正確的方向發(fā)展。

一、英美文學及英美文學評論的發(fā)展概述

通常，文學評論與文學自身是相伴而生的。英美文學作品是英美勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶，是英美文學的文藝性的表現(xiàn)形式；而英美文學評論則是從各個不同的角度對英美文學的深刻剖析與思考。二者之間的聯(lián)系是廣泛而深刻的。同時，在探討英美文化差異對英美文學評論的影響時，應該站在對英美文學發(fā)展史了解的基礎(chǔ)之上，故而，對英美文學發(fā)展時進行簡要梳理是十分有必要的。

1.英美文學發(fā)展史概述

英國歷史悠久，其文學發(fā)展可謂源遠流長，人才輩出。從盎格魯 撒克遜時代的史詩到中世紀文學，從文藝復興時期的人文主義文學到十八世紀的新古典文學，之后又迎來了英國文學史上最輝煌的時代――十九世紀現(xiàn)實主義與浪漫主義交相輝映的時期，進入二十世紀，雖然英國文學在世界文壇上的地位逐步降低，但其對于世界文壇發(fā)展仍是舉重若輕。由于受多元化社會大潮的影響，當下英國文學正朝著多樣化方向健康發(fā)展。

相對于歷史悠久、淵源流長的英國文學而言，美國文學的歷史是較為短暫的。自十八世紀七十年代建國至南北戰(zhàn)爭，其在文學上較多的模仿之前的宗主國英國，文學成就較少。但自南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，奴隸制度廢除，美國資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，其在文學上的表現(xiàn)，就是在十九世紀末突破了英國文學的藩籬，開啟了一條具有強烈的美國特色的自主發(fā)展的道路。二十世紀以來，隨著美國綜合國力的增強，國際地位的提升，美國文學在世界文壇的地位也逐步提升，甚至發(fā)展成了世界文壇的執(zhí)牛耳者。

2.英美文學評論發(fā)展概述

英美文學評論是一種通過文學理論來研究英美文學的實踐活動，旨在研究英美文學的內(nèi)在規(guī)律，為英美文學創(chuàng)作提供參考。其形式多種多樣，可根據(jù)文學作品的形式分為散文評論、小說評論、詩歌評論、戲劇評論等等。其對讀者更好地把握和理解文學作品主旨，提高讀者文學閱讀與鑒賞能力具有非常重要的作用；同時，它對文學作品創(chuàng)作者掌握文學創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，了解旁觀者的建議與意見，對作品進行進一步的完善與加工也具有極其重要的作用。二十世紀以來，由于英美文學的繁榮發(fā)展，英美文學評論也在蓬勃前進，進入輝煌時代。受多種思潮的影響，尤其是結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的影響，英美文學評論也在發(fā)生著深刻的變革。時至今日，英美文學評論可謂發(fā)展的十分成熟了。評論手法的多種多樣，評論思想的日益革新也是英美文學評論朝著更加多元的方向發(fā)展。

二、文化差異對英美文學評論的影響

1.語言差異的影響

英國文化源遠流長，同時，英式英語作為英國文化的嫡傳正宗，極大的保持了英國良好的文化傳統(tǒng)。在文學創(chuàng)作方面英式英語擁有得天獨厚的優(yōu)勢，可以很好的表現(xiàn)英國的文化傳統(tǒng)。可能是語言方面的原因，多數(shù)文學評論家從潛意識里發(fā)出對古老語言的崇敬與膜拜，而總是十分小心翼翼的評論英國文學作品，在使用語言方面十分的謹慎、小心。相對于奔放創(chuàng)新的美國文學評論而言，英國文學評論顯得十分中規(guī)中矩，缺乏張揚創(chuàng)新的成分。這在很大程度上是與英國長久以來形成的民族傳統(tǒng)有關(guān)系，因此可以說是英國的民族傳統(tǒng)在很大成上影響著英國文學評論。

美國作為英國的殖民地和近代較大的移民國家，其語言使用的仍是英語，但受當?shù)赜〉诎参幕绊懠捌渌麌液偷貐^(qū)的移民者影響，越發(fā)的脫離英式英語的藩籬。同時，美國作為新生的資本主義共和國，其幾乎沒有任何歷史遺留問題，其在政治、經(jīng)濟、文化上都是一個新生體。這些反映在文學評論的語言使用層面上，文學評論家則無須小心翼翼，顯得十分張揚，且極具個性，一定程度上反映了美國國家的自由、民主的文化氛圍。

2.人本差異的影響

人本主義是一種理念，它體現(xiàn)了人類價值、本質(zhì)、地位和使命。雖然，英美文化傳統(tǒng)中都極力的推崇人文主義思想，但由于二者的發(fā)展歷史、實際情況不同進而決定了對二者的文學評論中人本主義的表現(xiàn)不同。在英國的文學評論中對人本主義思想的體現(xiàn)是趨于保守的，這與英國資產(chǎn)階級革命不徹底有著很重要的關(guān)系。其文學評論較多的表達的是禁欲主義和神權(quán)思想。相對而言，美國文學發(fā)展時間較短，受世界多種優(yōu)秀文化的影響，且美國自身在政治、經(jīng)濟、文化上沒有任何歷史遺留問題，在之后的發(fā)展中又形成了自由、民主、創(chuàng)新的文化創(chuàng)作氛圍，所以其文學評論極具民主、自由、創(chuàng)新、冒險的特色，其文學評論思想較為激進。

英美文化差異對英美文學評論具有不可估量的影響，雖然，文學評論受多種因素的共同影響，例如，文化背景、社會環(huán)境以及評論者自身的素養(yǎng)；一個人的個人閱歷、知識結(jié)構(gòu)、文化背景、興趣愛好和社會環(huán)境等都會對英美優(yōu)秀文學評論造成一定影響，其中由于文化背景產(chǎn)生的文化差異對評論的影響最大。但通過以上的一番論述，不難發(fā)現(xiàn)，文化差異對英美文學評論影響的重要性，一定程度上可以說是占主導作用的。同時，英美文學評論也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

參考文獻：

[1]胡元潮，阮江軍，杜志葉，阮羚，楊幫華，普子恒，姚璋.芻議中西文化差異下的英美文學作品的翻譯[J].英語廣場，2012（15）.

第4篇：多樣的世界文化范文

1.美術(shù)與文化的關(guān)系

美術(shù)作為貫穿人類文明史的重要記載之一，其表達藝術(shù)形式從傳承和記載各個時期不同思想的變遷為主，多種多樣的呈現(xiàn)方式向后來人展示了人類文明史的變化過程。在人類歷史的發(fā)展過程中，美術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣化，每個歷史階段的文化被演繹成不同的美術(shù)藝術(shù)作品。在人類文明的發(fā)展歷程里經(jīng)歷從遠古到現(xiàn)代的階段，每個階段的文化環(huán)境都有所不同，所以至今留存下了多樣的文化表現(xiàn)藝術(shù)形式。

美術(shù)作為一門藝術(shù)的表達形式之一，同時具有對遠古文化、近代文化以及現(xiàn)代文化的藝術(shù)表達重要作用。在當今時代下的美術(shù)教學內(nèi)容中，美術(shù)不僅僅要從理解認識的角度上來理解和學習，還要從豐富的文化傳統(tǒng)意義上來學習。美術(shù)藝術(shù)的表達形式不僅傳承了時代變遷的文化，還呈現(xiàn)出了不同地區(qū)不同國度里的文化差異，從眾多的表現(xiàn)形式當中，我們才能更清楚的認識到我們國家的精妙絕倫的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，更能理解美術(shù)藝術(shù)帶來的不同的感受和意義。所以，在對美術(shù)的學習中，要結(jié)合對不同文化理念的理解，加強對文化知識的認知，將文化底蘊滲入到美術(shù)學術(shù)中，這樣才能對美術(shù)藝術(shù)形成正確的學習方式，才能運用的更好。

2.美術(shù)教學中文化滲入的意義

（1）在高職高專美術(shù)教學中滲透文化，有利于學生今后的人生發(fā)展。我們正處于一個文化知識大爆炸的時代，隨著第一、二次工業(yè)革命的完成，我們進入了知識經(jīng)濟時代?，F(xiàn)在經(jīng)濟全球化，政治多元化已經(jīng)成為事實，是機遇，是挑戰(zhàn)，有的國家會崛起，有的國家會被淘汰掉，有的人會崛起，有的人也會被淘汰掉。行業(yè)要求專業(yè)人才要有國際視野與跨文化的知識儲備，我們的學生必須以廣博的文化知識才能應對挑戰(zhàn)，適者生存，一個高職高專畢業(yè)生對于文化知識掌握的多少也決定了他人生發(fā)展的高低。

（2）在高職高專美術(shù)教學中滲透文化，有利于增強學生的競爭力。有感于高職高專畢業(yè)生知識匱乏來參加招聘會“一問三不知”的狀況，盛大網(wǎng)絡總裁唐駿向大學生再三強調(diào)：機會只給有準備的人。高職高專學生文化素質(zhì)普遍不高，對于文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文社會科學以及自然科學方而關(guān)系知識了解甚少，提高全體高職生的文化品位、審關(guān)情趣、人文素養(yǎng)已經(jīng)刻不容緩，技能單一，不能適應社會對復合人才的需求，市場調(diào)研顯示，復合型人才廣受歡迎。畢業(yè)生要在激烈的人才競爭中獲勝，必須注重自己知識水平的提高。

（3）在現(xiàn)在高職高專的美術(shù)教學模式中，改變以往只針對學生美術(shù)技術(shù)技巧類的培訓教學，結(jié)合多元化多文化的教學滲入，結(jié)合豐富的文化教學，讓美術(shù)課從認知到掌握其基本技能的同時，更加了解美術(shù)這一學科的文化背景，這樣會讓學生更加樂意去學習美術(shù)。如果教師能夠讓學生們在學習專業(yè)知識的同時，又了解專業(yè)相關(guān)的知識、有趣的信息，將美術(shù)學習視為文化學習，學生們就會通過喜歡這個教師而喜歡這門專業(yè)課，進而提高教學質(zhì)量。

3.美術(shù)教學中文化滲入的思路

（1）整合教學內(nèi)容和課程設(shè)置，將文化滲入落實到教學計劃中。在高職高專的美術(shù)教學系統(tǒng)中，加入跟美術(shù)課相關(guān)的文化內(nèi)容，加深學生對美術(shù)藝術(shù)文化的深入理解，將多彩的文化藝術(shù)滲入到傳統(tǒng)的教學中來，能更好的讓學生意識到美術(shù)的文化底蘊，提高學生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如專題討論、名著導讀、學術(shù)觀摩、影視評論、名曲欣賞、演講等，在活動中提高自身文化修養(yǎng)。教師首先要發(fā)展自己的人文意識，豐富自己的人文素養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備豐富的文化素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學活動中滲透更多的文化背景知識，有效地向?qū)W生進行人文素質(zhì)教育，因此，美術(shù)教師要主動了解更多的綜合文化知識。

（2）介紹美術(shù)文化，拓展學生的文化素養(yǎng)。美術(shù)課教學中滲入人文精神，不要讓美術(shù)學習變成是一種單純的技能技巧訓練，而應視為一種文化學習，教師不僅要傳授美術(shù)技能、技巧，而且要導人相應的文化知識理論，推薦一些相關(guān)文化、哲學名著課外閱讀書籍很有必要。在教學過程中，注重對美術(shù)文化的介紹，讓學生有意識地了解學科內(nèi)以及學科外的人文知識，拓展學生的美術(shù)文化視野，提高學生的審關(guān)能力與文化素養(yǎng)。將美術(shù)與豐富的人化背景結(jié)合，使學生對所學的知識有一個全而了解，有利于進一步培養(yǎng)學生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。要鼓勵學生多學習一些跨學科知識，鼓勵學習第二專業(yè)，培養(yǎng)自己的特長及興趣，學生有了廣博的知識，才能使自己眼界開闊、思想活躍、觸類旁通，以后的社會適應能力就會特別強。

（3）提高文化視野上的國際化。要提高文化視野上的國際化，隨著中國走向國際與國際進入中國，美術(shù)活動也越來越國際化。比如：設(shè)計是跨國界、跨文化的傳播形式，是不同的文化交流、碰撞，國際化向設(shè)計人的挑戰(zhàn)是一種文化挑戰(zhàn)。而向國際，設(shè)計人必須在文化視野上做到國際化，努力保持與世界文化同步，對所處的多元化環(huán)境有清醒的認識，要接受、尊重文化的多樣性，欣賞其他不同文化價值，了解本國及世界文化，心中要有一張世界文化地圖，對世界各國的民族文化背景，對他們的價值觀念、宗教信仰、道德規(guī)范、審關(guān)觀念以及風俗習慣都應有所了解。

第5篇：多樣的世界文化范文

【關(guān)鍵詞】 文化傳播 異化翻譯 源語文化 譯入語文化

隨著20世紀80年代以來全球化發(fā)展速度的加快，文化交流的發(fā)展，翻譯作為溝通兩種不同語言文化的橋梁，在跨文化交際中的重要地位凸顯出來，各國語言學家和翻譯工作者處于不同的社會文化背景，從不同的角度對跨文化交流問題進行探討，對翻譯的異化給予了重新審視和廣泛關(guān)注。

1.文化

1.1文化的定義

中國對于文化的定義，可以追溯回西漢，劉向《說苑·指武》中有這樣幾句話：圣人之治天一，先文德而后武務。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。這里所說的"文化"是與"武力"相對的教化。[1] "五四"運動之后，我國的文化學家對文化的定義也展開了熱烈的討論。對"文化"一詞的界定影響最大的，當首推梁漱溟先生1920年出版的《東西文化及其哲學》一書對文化所下的定義。梁漱溟認為，文化乃是"人類生活的樣法。"梁漱溟把人類生活的樣法分為精神生活、物質(zhì)生活和社會生活三大內(nèi)容，文化的涵義是很廣泛的。1920年在湖南演講《何謂文化?》，提出"文化是人生發(fā)展的狀況"，并列舉衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、政治、經(jīng)濟、道德、教育、科學等事。[2]

然而，最早把"文化"最為術(shù)語進行定義的是英國被譽為"人類學之父"的泰勒(E·B·Tylor)，他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了定義：

"文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣。"[3]

此后，許多西方學者對文化進行了定義，如艾迪生·維斯理認為:"文化是某一特定社會群體在某一特殊時期所形成的風俗、信仰和創(chuàng)造的藝術(shù)、音樂及其他所有的人類思維產(chǎn)品。"[4]有這些定義我們可以發(fā)現(xiàn)，但就文化定義的產(chǎn)生就受其地域和時間的限制，在其特定的歷史條件產(chǎn)生，而又體現(xiàn)在其語言之中，更何況文化的本身。因此，文化的多樣性的存在就不難理解了。

1.2世界文化的多樣性

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的因素的不同決定了各民族文化之間存在著差異。因此，世界文化呈現(xiàn)出爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。世界文化的多樣性主要表現(xiàn)在語言文字、宗教信仰、思想倫理、文學藝術(shù)、民居建筑、風俗習慣的多樣性。

21世紀，隨著國際間文化交流的日益頻繁，隨著各國人民之間的不斷溝通。向作者接近的異化翻譯法將越來越廣泛的被采用，21世紀的翻譯將以異化翻譯法為主調(diào)。而且，不同的語言文字有其自身特有的文化內(nèi)涵：一種語言文字中的某些含義，有時候很難通過譯文用另一種語言文字傳達給讀者，而翻譯中所失去的恰恰就是跨文化的微妙。

2004年的國際翻譯工作者協(xié)會將當年國際翻譯日的主題選定為："翻譯，多語并存和文化多元性的基石"。這一主題旨在強調(diào)對外開放和民族間交流的重要性和必要性，并指出了翻譯在其中發(fā)揮的至關(guān)重要的作用。其中提出要"保護獨立的個體，多種多樣的文化和各種土生土長的語言"，因為"人類的文化多元性猶如自然的生物多樣性一樣必要。"的確如此，我們要允許多樣性的存在。語言、文化本身沒有優(yōu)劣之分，少了它們，世界就沒有那么繽紛多彩。而不同語言、不同文化間需要溝通，翻譯是橋梁，是"媒婆"，也是"多語并存與文化多元性的基石" 。

2.歸化和異化

翻譯中的"歸化"和 "異化"是翻譯中譯者所采用的兩種不同的翻譯策略。起初的"歸化"和 "異化"方法主要應用在翻譯中的語言處理問題上，從語言層面講是應該接近源語語言還是接近于譯入語語言是最初的"歸化"和 "異化"之爭的焦點。從上世紀70年代以來，翻譯研究發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向，同時，"歸化"和 "異化"之爭也轉(zhuǎn)向了文化層面的討論，也就是譯文或譯作是應該向源語所賴以生存的文化靠攏還是應該向譯入語所賴以生存的文化環(huán)境靠攏成為"歸化"和 "異化"爭論的焦點。

2.1歸化和異化的定義

1813年，德國古代年語言學家、翻譯理論家施萊爾馬赫在"論翻譯的方法"中提出翻譯的途徑"只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動，而應到讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動，而應到作者去接近讀者。"[5] 施萊爾馬赫只提出了兩種方法，這是對歸化和異化最初的提法，但并未明確兩種方法的名稱。1995年，美國翻譯理論家勞倫斯o韋努蒂在其The Translator’s Invisibility 一書中，將第一種方法稱之為 "異化法"，將第一種方法稱作"歸化法"。[6]概括而言，異化法要求譯者向作者靠攏，采取相應于作者所使用的源語言表達方式，來表達原文的內(nèi)容。而歸化翻著要求譯者向目的語的讀者靠攏，采取目的已的讀者所習慣的目的語表達方式，來傳達原文的內(nèi)容。劉艷麗，楊自儉(2002)對于歸化和異化的界定更加明確了歸化和異化研究范疇："歸化和異化是譯者針對兩種語言及文化的差異， 面對翻譯目的、文本類型、作者意圖和譯入語讀者等方面的不同而采取的兩種不同的翻譯策略， 其目的是指導具體翻譯方法和技巧的選擇與運用。歸化追求譯文符合譯入語語言及文化的規(guī)范， 較好地滿足譯入語讀者較少異味的閱讀需求異化追求保留原文語言及文化的特色，以豐富譯入語語言及文化， 較好地滿足譯入語讀者對譯文" 陌生感" 的需求。"[7]

2.2 文化與異化

翻譯基本上是一種語言轉(zhuǎn)化活動，但又不是臆想純粹的語言轉(zhuǎn)化活動，它還牽扯到各種非語言因素，特別是牽扯到種種文化因素。因為語言作為文化的載體，往往帶有文化的色彩。所以我們翻譯外國作品時，不僅要考慮語言的差異，還要密切注意文化的差異，力求最大限度的保留原文所蘊含的異域文化特色。在翻譯中，語言可以轉(zhuǎn)換，甚至可以歸化，而文化特色卻不宜改變，特別不易歸化，而要盡可能真實的傳達出來。所以說，翻譯與文化有著密不可分的聯(lián)系。一方面，"文化及其交流是翻譯發(fā)生的本源，翻譯是文化交流的產(chǎn)物，翻譯活動離不開文化。"[8]正是因為世界上語言不同，文化迥異，而操著不同語言、擁有不同文化的民族間交流與合作的需求使翻譯應運而生。

另一方面，文化的交流與傳播也離不開翻譯。翻譯為不同的語言文化間架起一座橋梁，讓彼此跨越文化差異的鴻溝，"變溝塹為坦途"。

真實地傳遞文化特色應是翻譯的基本原則。我們的譯者要警惕的是，不要使用帶有濃厚中國文化特色的字眼作為傳遞手段，以免以"中國味"代替"洋味"，造成文化的失真。在傅東華所翻譯的名著"亂世佳人"出現(xiàn)了一些地道的中國詞語如：郝思嘉、東義、白瑞德、大地主、干兒子、一箭雙雕、順手牽羊等。這樣的詞語選擇給讀者的印象是在讀一部典型的中國故事而非美國內(nèi)戰(zhàn)中的愛情故事。異化在翻譯中保留原文語言和文化的特色，讓譯文語言的讀者感受到異域風情，感受到其它文化的存在與獨特魅力。

3.異化翻譯對文化傳播的重要影響

異化的翻譯策略對文化傳播的影響是雙向的：一方面，異化翻譯有利于源語文化的交流與傳播，通過忠實的再現(xiàn)源語，使得源語文化和表達方式在譯入語國家得以熟知和流傳；另一方面，異化翻譯也有利于譯入語國家文化的繁榮。

3.1異化翻譯是豐富譯入語文化的需要

異化在翻譯中保留原文語言和文化的特色，讓譯文語言的讀者感受到異域風情，感受到其它文化的存在與獨特魅力。當今，我國正處在改革開放時期，是向外國學習的時期，異化翻譯更加適應這一需求。異化翻譯是處于弱勢地位的中國文化向強勢文化學習。同時，在漢英翻譯中，西譯漢化以加強了漢語語言文化的輸出和傳播，成為改變漢語文化的弱勢地位的有力手段。近年來，國內(nèi)懂外語的人群不斷擴大，有了一定外語基礎(chǔ)和對外國文化的了解，人們就不會只滿足于譯文的順暢，而是需要更多了解異域風情。

不同國家民族的語言在意義、句法和語音上的差異，構(gòu)成了各種不同的表意方式，而翻譯就是在"同"與"異"的糾結(jié)之中正確的表現(xiàn)"異"。人們只有通過翻譯才能真正認識不同語言之間的差異，認識不同語言的特定的表達方式。原文的語法結(jié)構(gòu)往往包含一定的意義，或者反映了作者的思想軌跡，或者體現(xiàn)了一定的思想感情。要尊重原文的形象語言和句法結(jié)構(gòu)，對于原文中有感染力的形象描寫或修辭手法，以致就要采取異化異法，將之移植到譯文中。這樣不僅能為譯文增添文采，又能為譯入語帶來新的表現(xiàn)法。

魯迅先生曾經(jīng)所過："翻譯應該保留原文的情感與魅力"。列寧也曾經(jīng)說："如果我們把’The Farmer and Snake ’譯成’東郭先生和狼’而不是譯成帶有文化色彩的’農(nóng)夫與蛇’，那這樣的譯文就是荒謬的"。事實的確如此，許多帶有濃重文化色彩的詞語通過異化翻譯傳到了國外，進而成為譯入語中的一部分。比如在中國的字典中很容易就能找到這樣的詞。如：邏輯、白蘭地、色拉、基因、布丁、幽默、巧克力、芭蕾、拷貝等。如果沒有異化翻譯，中國就不會吸收到這些詞語，中國的文化也不會像現(xiàn)在這樣豐富。

3.2異化翻譯是傳播源語文化的需要

事實上，翻譯對譯入語文化豐富的同時，也傳播了源語文化。

語言文字作為文化的一部分，在翻譯的同時已經(jīng)以文化的形式被傳播進譯入語文化當中，而異化翻譯所帶來的原滋原味的語言更將其負載的源語文化傳入譯入語文化。

龍是中國的圖騰，在中國的文化中有許多的深層含義。在許多的神話故事中龍被描述成是一種強大的動物，是許多動物如蛇和魚的合體，能為人類帶來雨水。龍能為中國古代的帝王統(tǒng)治者帶來好運，而那些帝王統(tǒng)治者也把自己看作是龍的化身。因此，中國的許多成語也跟龍有關(guān)，如：臥虎藏龍，龍鳳呈祥，畫龍點睛。在中國文化中龍是帝王、統(tǒng)治者與貴族的象征。而在西方文化中龍是一種怪獸，象征著邪惡和魔鬼。因此，當西方人聽到龍鳳呈祥和我們稱自己是龍的傳人時，感到疑惑不解。但隨著異化翻譯的發(fā)展使得文化的交流進一步加深，外國人也越來越了解龍在中國文化中的深層涵義。他們也開始漸漸懂得了端午節(jié)劃龍舟帶來的快樂與好運。若是沒有異化翻譯中國的龍文化也不會傳播到國外，那西方人也許永遠也不會接受中國的龍文化，更不用說是欣賞中國的龍文化了。與此同時，許多帶有濃重的中國文化色彩的詞語也被西方人接受，如：Kowtow (from "叩頭")、 Taiji (from "太極")、 Kang (from "炕")、 Jiaozi (from "餃子")、 Qigong (from "氣功") 、Tofu (from "豆腐")、Lychee (from "荔枝")、Yin(from "陰")。

楊譯和霍譯的《紅樓夢》也提供給我們了很好的例子：

例如："癩蛤蟆想吃天鵝肉". (曹; 165)

A toad hankering for a taste of swan (楊譯; 164)

A case of "the toad on the ground wanting to eat the goose in the sky." (Hawkes; 242)

楊譯用異化手段來向讀者傳達出原文所特有的異域情調(diào)，Hawkes則有意撇開"天鵝"一詞，用goose 取而代之以掛靠英語中的a wile-goose chase（荒謬無益之追求）。顯然，楊憲益的譯文向西方讀者很好的壯大了中國的文化特色。

隨著全球化的發(fā)展和國際交流的加強，文化交流使得各語言持有者間的了解更加深刻，讀者有了一定外語基礎(chǔ)和對外國文化的了解，他們就不會只滿足于譯文的順暢，而是需要更多了解異域風情，異化翻譯正是適應這一需要而成為了譯者研究的主流。在互譯過程中，文化吸收與文化傳播在促進文化交流、文化繁榮與社會發(fā)展方面起著重要的作用。文化吸收與傳播不僅豐富了兩種文化也豐富了兩種語言。而異化翻譯正是實現(xiàn)文化吸收與文化傳播的有力手段。然而，這并不是說，翻譯只采取異化策略，實踐中具體采取哪種策略還要看作者的意圖，讀者的接受程度，以及翻譯的文體和目的，具體問題，具體分析，才能達到翻譯的最佳境界。

參考文獻

[1][3] lawyerculture.com/Article_Show.asp?ArticleID=620

[2] lawyerculture.com/Article_Show.asp?ArticleID=619

[4] 艾迪生·維斯理. 朗文當代高級英語辭典[ Z]. 朱原譯. 北京:商務印書館， 2002: 361.

[5][6] 崔金枝 "文化傳播視野中翻譯的異化趨向"[J] 山東理工大學學報，2007，2：109-111

第6篇：多樣的世界文化范文

關(guān)鍵詞 審美音樂 實踐音樂 多元 融合

中圖分類號：J603 文獻標識碼：A

音樂教育作為教育體系中一門課程，在其歷史發(fā)展的長河中不斷的探索。從古希臘、中世紀的一系列哲學家、教育家對音樂（藝術(shù)）的論述探究，到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的音樂教育哲學的誕生；其走過的路程我們可以發(fā)現(xiàn)人們對音樂這門獨特的藝術(shù)所潛在的價值的重視?？汕О倌陙砣藗兊奶剿鲊@著：“什么是音樂？什么是音樂的本質(zhì)？音樂知識又是些什么？音樂的價值又何在？音樂應該如何教學其教學過程又該如何？”等問題存在著不同的聲音，使得音樂這門學科在教育體系、學科體系中處于尷尬的狀態(tài)，直至今日這些基本問題依舊沒能得到真正意義上的解答。

鑒于這些問題與所處的尷尬狀態(tài)，在20世紀中下葉形成了兩大音樂教育哲學觀，即審美音樂教育哲學和實踐音樂教育哲學。這兩大哲學范式的出現(xiàn)提升了音樂在學科體系中的地位，同時對音樂及音樂教育所帶來的影響也是前所未有的。

1審美音樂教育哲學

1.1 審美音樂教育的形成、發(fā)展及觀點

審美音樂教育哲學是在20世紀中葉發(fā)展起來的一種為統(tǒng)一音樂教育行為與思想的音樂教育哲學。其理論基礎(chǔ)來源于18世紀的西方美學，結(jié)合了席勒、康德、卡西爾、郎格、杜威等人的研究理論，同時鑒于當時美國的社會環(huán)境需要而提出了這一哲學思想。其主要任務是通過音樂聽賞的途徑培養(yǎng)學生的審美感受力，從而使學生獲得審美經(jīng)驗（音樂經(jīng)驗），其主要代表人物是美國著名音樂教育哲學家貝內(nèi)特?雷默。

在雷默的《音樂教育的哲學》一書中詳細的闡述了其審美教育的觀點，他將聽賞作為其審美教育的途徑，從而實現(xiàn)其獲得審美經(jīng)驗的目的。他認為，審美經(jīng)驗具有幾個特點（也是其觀點的核心內(nèi)容）：“第一，審美經(jīng)驗的特征是它的‘內(nèi)在性’（intrinsicality），即它是自足的、不帶功利目的的、自為的，它不服務于外在的目的。第二，審美經(jīng)驗是‘無涉利害的’（disinterested），它不關(guān)注那些實際的、實用的結(jié)果，而是保持著一種’心理距離’（psychical distance），以免卷入那些實際的事物。第三，審美經(jīng)驗是‘投入并作出回應、反饋’（involned，outgoing，responsive），而且是一種情感性的回應?！谒?，審美體驗是對表現(xiàn)性品質(zhì)的投入……審美經(jīng)驗的完整態(tài)度應該是把藝術(shù)品看作表現(xiàn)性形式，而不是一種符號。第五，審美經(jīng)驗總是來自對某些可感知的‘事物’（perceptible ‘thing’）品質(zhì)的投入……它們必需是表現(xiàn)性的。”從其特點我們可以看到新康德美學理論所認為的“音樂價值就是對音樂純粹‘美’的靜觀”，其強調(diào)音樂是其自身的、內(nèi)在的同外界一切相分離的一種完全獨立的、客觀存在的世界，同時可以看出他的審美教育理論關(guān)注更多的是音樂的形式；“自它誕生之日起，審美音樂教育哲學就帶有濃厚的形式主義觀點”。雖然在雷默的《音樂教育的哲學》第三版對“作為形式的音樂”一節(jié)中對所謂“形式”進行了澄清說到，“我想提出的是，把形式否定掉會有巨大的風險……形式……是音樂的一個必要組成部分，但卻不是一個十足的部分”，但其審美音樂教育的教學依舊是將聽賞作為主要的途徑，這就難免其在實施過程中的側(cè)重面會落在音樂的形式之上。另外因其對聽賞導致的對形式側(cè)重，使其教學材料的選擇也側(cè)重了西方古典音樂，因為其認為適合聽賞優(yōu)秀的、經(jīng)典的音樂來源于西方古典音樂。

1.2 審美音樂教育的問題與缺陷

隨著社會的發(fā)展與審美音樂教育在實際操作過程中出現(xiàn)的一系列問題，人們對其觀點產(chǎn)生了諸多的疑慮，如哲學觀念過于宏大、不夠集中、實際效果不佳、哲學的真正用途問題、音樂與情感的錯誤二元論問題、忽略了想象的作用等等。

正如前面所提到審美音樂教育認為音樂的價值是撇開一切的；是一種“靜觀”、“無關(guān)于利害的感知”，就意味著其認定的音樂是一種純粹的音樂――對歷史、社會、文化的排斥，作為一種獨立的客體存在。然而隨著社會的開放與多元化的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)音樂必定是和社會文化精密聯(lián)系在一起的，如實踐音樂教育哲學所提出“音樂就是多元文化的集合，音樂自身就是文化”。在這個多元化、多樣性的時代，審美音樂教育哲學要構(gòu)建的一種全球統(tǒng)一的音樂教育行為與思想的哲學是否是不太現(xiàn)實的。

其次審美音樂教育在其產(chǎn)生之初就以聽賞作為最佳的途徑與核心，從而忽視音樂的其它形式；其后果是人們?nèi)狈σ魳返膭?chuàng)造力，只是被動的接受。同時因其在音樂選擇的標準上側(cè)重歐洲古典音樂，而缺乏對其它音樂的包容性。隨著全球化的發(fā)展，外在與內(nèi)在的多元融合使得社會文化與教育問題日趨嚴峻。

2實踐音樂教育哲學

2.1實踐音樂教育的形成、發(fā)展及觀點

隨著審美音樂教育哲學所暴露出來的一系列問題，人們對其開始了深刻的反思，從而在20世紀90年代在北美出現(xiàn)的以亞里士多德的實踐論為基礎(chǔ)的一種音樂教育哲學。其認為“音樂是一種多樣化的人類實踐”，其主要任務是通過音樂表演實踐豐富學生的音樂經(jīng)驗，其主要代表人物是著名音樂教育哲學家戴維?埃里奧特。

1995年，埃里奧特出版了《關(guān)于音樂實踐：新音樂教育哲學》一書，對他所提出的實踐音樂教育哲學的思想進行了系統(tǒng)的構(gòu)建?！八鼘σ魳返慕庾x和分析已經(jīng)不僅僅限于音樂的結(jié)構(gòu)、形式本身，它充分肯定了音樂的社會、文化、語境維度”，同時“它堅持從真實的實踐、具體的文化來理解藝術(shù)的意義和價值之多樣性”。即實踐音樂教育哲學不同于審美音樂教育哲學，其更加重視具體音樂活動（過程）的實踐意義與價值，因此其側(cè)重音樂教學的表演過程。這一過程即來源于音樂自身的表演形式，同時又和學生的日常生活、學習、文化、家庭、民族環(huán)境等等一切外部因素緊密相聯(lián)。它貫徹音樂是和外界文化語境緊密聯(lián)系的且呈現(xiàn)多元化的、多樣性的，每種音樂都有其自身存在的合理性與價值；它不僅強調(diào)音樂的審美功能，同時也強調(diào)其非審美功能，從而獲得更加寬廣的“音樂經(jīng)驗”，一種從動態(tài)的實踐音樂課程中獲得一種動態(tài)的、不確定、不唯一的“音樂經(jīng)驗”。

2.2實踐音樂教育的問題與缺陷

實踐音樂教育哲學從20世紀90年代誕生到現(xiàn)在，其發(fā)展的歷史非常短暫，注定其體系存在著諸多的問題。如覃江梅在其《當代音樂教育哲學研究》中談到的實踐音樂教育哲學面臨的挑戰(zhàn)：首先，雖然其承認世界音樂文化的多元性，但其關(guān)注的視角比較狹窄――主要針對美國。因其研究的范圍不夠廣泛，也就隱藏著眾多的其它的可能性與差異性。其次，作為一門音樂教育哲學，其研究的重點更多應在音樂教育的范疇上，而不是在音樂哲學上的研究，同時在對真實實踐中的具體情況關(guān)注較少。最后，對自身理論的闡釋、音樂與社會的關(guān)系、其它學科的融合問題都有待進一步的深入探究。

3多元與融合的音樂教育哲學

當前學術(shù)界對審美音樂教育與實踐音樂教育的爭論喋喋不休，這推動著音樂教育哲學不斷的向其縱深發(fā)展?？v觀兩種音樂教育哲學觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)隨著全球化發(fā)展的步伐，音樂教育也日趨承載著更多的責任，面對著更多需要去面對的問題。不同民族、不同文化、不同價值觀、不同歷史背景等等諸多的差異性使得世界文化迸發(fā)出奇光異彩，呈現(xiàn)著多元化的態(tài)勢。音樂作為承載文化的一種載體，也不免表現(xiàn)出其多樣性的一面，這必然要求音樂教育的發(fā)展適應社會歷史發(fā)展的腳步。

音樂教育哲學在這樣一個大時代背景下，想要構(gòu)建一種統(tǒng)一世界音樂標準的哲學觀念幾乎是不可能的了。世界文化的發(fā)展因為不同文化差異而得到不竭的動力，不同文化也迸發(fā)出不同的、不可替代的價值，正是這種差異性才讓人類不斷進而探索，同時也推動著世界文化不停的向前發(fā)展。當然音樂也不例外，音樂教育哲學的構(gòu)建理所當然的也應在自己民族、國度、文化基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己獨特的音樂教育哲學觀。

審美音樂教育與實踐音樂教育作為當下主要的兩大哲學觀念，雖然都堅持著各自的立場，但我們不難看出其相互的影響與融合。正如雷默先生在其《音樂教育的哲學》第三版最后寫到“我已經(jīng)提出，在不確定和信仰體系多樣化、有時還相互抵觸的時代，我們最好還是采取一種融合的立場，透過表面的不一致，謀求超越似乎的彼此矛盾來探討價值觀達成協(xié)調(diào)的潛能”。只是說雷默先生作出的“融合”“協(xié)調(diào)”的構(gòu)想依舊建立在其世界音樂統(tǒng)一標準的初衷之上，但在這個開放的社會有交流就不免有融合的存在，且文化發(fā)展自身就不免會有融合的現(xiàn)實性的一面存在。

埃里奧特提到音樂教育哲學的兩個基本前提：“第一，音樂教育的本質(zhì)取決于音樂的本質(zhì)。第二，音樂教育的重要性取決于音樂在人類生活中的重要性?！币魳返谋举|(zhì)在這不做探究，因為這個問題在千古以來都不曾完全得到闡釋，筆者認為音樂作為文化的載體這一點上，無論審美教育觀與實踐教育觀都不否認這一看法。那么對音樂教育過程是側(cè)重“形式”，還是側(cè)重“實踐”的看法上，我想不同文化理因產(chǎn)生其不同的側(cè)面，當然其教學過程的側(cè)重就不僅僅限于“形式”、“實踐”范疇，更多是以自我文化為主體，從而形成與之相對應的教學過程，同時兼收其它不同文化的精髓。

4結(jié)語

筆者認為無論音樂教育哲學如何發(fā)展，其作為教育的最終目的應該說是永恒的、唯一的，無論如何去實施或構(gòu)建它們的教育理論體系、教學體系，其都必須回歸到教育作為教育人的最終目的上來。那么“社會的人”做為教育的最終落腳點，在其構(gòu)建上也就不可能有一個統(tǒng)一、永久不變的標準，所以靈活多樣的教育思維觀念就必定是其不可忽視的范疇。

審美范式與實踐范式在音樂教學哲學研究上做出巨大的貢獻，其價值是不容忽視的，盡管其自身存在在歷史的局限性，但對我們更深入研究思考提供了多種多樣的可能性。在多元文化發(fā)展的今天，音樂教育哲學必定也將走向一個多元且融合的道路，正如覃江梅所說：“可以預期音樂教育哲學研究的未來是一個開放的未來?！?/p>

參考文獻

第7篇：多樣的世界文化范文

摘 要：哈尼梯田文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第45處世界遺產(chǎn)，也是世界上第一個以民族名稱命名的世界文化遺產(chǎn)。哈尼梯田文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是聚合了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、民族文化與精神的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是居住在紅河南岸的哀牢山哈尼族文化歷史的演變發(fā)展的最佳物證。在哈尼族漫長的歷史進程中，由于自然地理環(huán)境和社會歷史發(fā)展的不同形成了哈尼梯田獨特的文化景觀。而在哈尼族特色的、內(nèi)容豐富的、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)慶體育活動，更是哈尼梯田文化傳承中最為絢麗的特色符號。因此從保護與傳承好世界遺產(chǎn)紅河哈尼梯田文化景觀的視角出發(fā)，研究和發(fā)掘哈尼梯田的節(jié)慶體育文化特征，不僅可以理解和把握哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的精神內(nèi)涵，也能按照世界文化遺產(chǎn)保護和管理的重要原則，保持和加強哈尼梯田文化遺產(chǎn)的真實性與完整性的標準。

關(guān)鍵詞：世界遺產(chǎn)視角;哈尼族梯田;節(jié)慶體育文化

1.研究區(qū)與研究方法

1.1研究區(qū)

紅河哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)總面積為166平方公里，緩沖區(qū)295平方公里，梯田面積大約70平方公里里10余萬畝，梯田較為集中的核心景區(qū)主要有壩達、多依樹、老虎嘴3片區(qū)，涉及元陽1鎮(zhèn)2鄉(xiāng)，18個行政村、82個自然村。本文以哈尼梯田世界文化景觀遺產(chǎn)核心區(qū)的6個村委會：土鍋寨村委會、全福莊村委會、麻栗村委會、勝村村委會、多依樹村委會、勐品村委會為調(diào)查對象，

1.2研究方法

以實地訪談法為主，包括訪問、交談和詢問。通過口頭談話的方式入戶訪談，將對節(jié)慶體育文化比較了解的元陽縣哈尼梯田管理局和各村委會以及哈尼文化傳承人，摩匹、咪谷、村寨內(nèi)領(lǐng)導以及村民等人員作為訪談對象，并圍繞遺產(chǎn)區(qū)節(jié)慶體育文化歷史進行訪談，根據(jù)訪談目的，讓受訪者就明確的問題進行回答，并記錄受訪者提供的重要信息，了解遺產(chǎn)區(qū)各村寨的節(jié)慶文化及節(jié)慶體育活動內(nèi)容。

圖1 哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)規(guī)劃圖

2.哈尼族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的淵源探析

首先哈尼梯田文化景觀是世界上第一個以民族名稱命名的世界文化遺產(chǎn)。哈尼梯田文化遺產(chǎn)的本質(zhì)上是聚合了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、民族文化與精神的活態(tài)文化遺產(chǎn)。在此之中，哈尼族是以村寨為地緣單位，作為哈尼文化重要組成部分的節(jié)慶體育文化，其社會功能十分突出，是經(jīng)過漫長歷史的演變的。哈尼族節(jié)慶傳統(tǒng)體育活動主要在村寨進行，例如集會、祭祀、歌舞、競技和游戲都幾乎與體育活動相連，體育活動與哈尼村寨村民的居家生活密切相關(guān)，并將教育功能、健身功能、娛樂功能、審美功能、悅神祭神與健身補償功能、民族凝聚與交往功能、競技功能等融為一體，通過節(jié)慶日的方式來展示，演示著哈尼族的文化衍生、發(fā)展與延續(xù)的民族精神。這是傳承民族文化的有效載體，是遺產(chǎn)區(qū)加快發(fā)展的重要資源。

2.1哈尼梯田節(jié)慶體育文化的淵源

在原始社會時期，哈尼族有過天神崇拜、山神崇拜、寨神崇拜、家神崇拜、水神崇拜等。在對以上各種神靈崇拜的節(jié)慶祭祀活動中，出現(xiàn)了今天所見到的摔跤、刀術(shù)、射箭、打磨秋、角抵戲、抵肩的競技體育活動的雛形。經(jīng)過在云南省元陽縣哈尼梯田核心區(qū)的實地調(diào)查，根據(jù)節(jié)慶時間的先后順序，共有春節(jié)（是隨著社會發(fā)展和民族交往加深影響）、昂瑪突（祭寨神）、康俄潑（開秧門）、苦扎扎（六月節(jié)）、車拾扎（新米節(jié)）、扎勒特（十月年）等6個節(jié)日。其中，苦扎扎和十月年是哈尼族年關(guān)式的最大的綜合性的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。

表1 哈尼族重要節(jié)慶日及體育項目

節(jié)慶名稱節(jié)慶時間天數(shù)

昂瑪突每年春耕前3-5天（5天）

康俄潑陰歷的1月2-4日（3天）

苦扎扎陰歷3月中下旬的屬龍屬蛇日（1天）

車拾扎農(nóng)歷6月舉行（13天）

扎勒特農(nóng)歷7月第二輪屬龍日或八月第一輪屬龍（1天）

這些傳統(tǒng)節(jié)日具有重要的農(nóng)耕分時特點。如哈尼族鼓舞是哈尼族在傳統(tǒng)節(jié)日“昂瑪突”上跳的一種祭祀舞蹈，鼓舞的舞祭對象是寨神;秋千起源于哈尼族最隆重的祭神、祭天、乞求天神保佑村寨平安的“苦扎扎”宗教祭祀節(jié)日的娛神活動，磨秋的秋千代表的是天神降臨人間的騎乘“白馬”。秋千也會在“年首扎勒特”（十月年）、“昂瑪突”（祭寨神）中舉行。秋千活動表達的是哈尼人民祈求神靈歡娛、降福祛惡、獲得精神安慰的一種不可缺少的支撐力量;原始的哈尼族武術(shù)、摔跤項目作為迎神驅(qū)鬼、與鬼怪搏斗、祈求人畜平安的最佳表現(xiàn)形式。正是通過這些節(jié)慶的祭祀儀式，把節(jié)慶與體育混融成了哈尼族獨特的節(jié)慶體育文化了。

表2 遺產(chǎn)區(qū)哈尼族主要傳統(tǒng)節(jié)慶開展的體育項目

類型項目

觀賞型摔跤、鼓刀表演、射弩、陀螺、打秋千、磨秋、哈尼武術(shù)

參與型打秋千、磨秋、車秋、射箭、陀螺、哈尼氣功

健身型哈尼武術(shù)、鼓舞、踩高蹺

娛樂型投石頭比賽、釣螃蟹、磨秋、鼓舞、阿駑塔拉手、跳竹竿

休閑型陀螺、射箭、射弩、打彈弓、拌魯點（擲草包）

探險型攆山、爬山、爬樹、角抵戲、斗牛

由于哈尼族因為沒有文字，千年來的知識與文化都是以神話、詩歌、故事、歌謠等文學形式，通過“摩匹”師徒口耳相傳時代傳承。在遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)至今還秉承《四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼哈巴》這些哈尼古歌來指導梯田的開墾和稻作。遺產(chǎn)區(qū)世居的哈尼在生活習俗、傳統(tǒng)宗教、節(jié)慶活動上都嚴格保持著原有的方式方法，如節(jié)慶日中哈尼族的打陀螺、打磨秋、摔跤、角抵戲、樂作舞、抵肩和跳鼓舞等，就是通過其外顯的肢體動作語言表示出來的與人溝通，與人聯(lián)絡感情和結(jié)交朋友的特殊性活動，其蘊含著哈尼族人民生產(chǎn)生活的特點、情感、意識、精神理念和文化價值，是哈尼族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中具有參與性、休閑性、健身性、文化性的具體表現(xiàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，哈尼族節(jié)慶體育文化不同于一般的現(xiàn)代體育，如遺產(chǎn)區(qū)元陽縣的箐口村，目前還保持著最原始的哈尼族體育文化，有著最原始哈尼族建筑的村寨及其廣場。它與本民族的節(jié)慶儀式、民間風俗、等緊緊聯(lián)系在一起，并且都帶有娛樂性強和群眾性參與面廣的特點，是哈尼族民族凝聚力自豪感的具體體現(xiàn)。

3.結(jié)論

哈尼梯田核心區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動還保持著原始多樣性的姿態(tài)，對于紅河哈尼梯田各類物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)全部納入保護范圍，確保文物和習俗、景觀與生態(tài)的整體保護起到有力的保障和支撐。但隨著審遺的成功，從世界的視角來看，遺產(chǎn)區(qū)的保護與發(fā)展是一個矛盾共生的產(chǎn)物，旅游業(yè)的發(fā)展和當?shù)厣鐣陌l(fā)展步伐逐步加快，民族交往、交流日益加深，節(jié)日文化相互滲透，目前受到漢文化的熏陶，遺產(chǎn)區(qū)部分哈尼族村寨逐漸過起了春節(jié)和中秋節(jié)等節(jié)日，好的方面是對哈尼族節(jié)慶文化的多樣性起到促進作用。不利的方面，在某些特殊事件的影響下導致部分村寨節(jié)日體育種類和活動內(nèi)容的逐漸消失，使遺產(chǎn)區(qū)節(jié)慶體育文化的豐富多樣性面臨著逐步流失甚至廢棄的問題。因此除政府堅持認真履行《世界遺產(chǎn)公約》以外，保護節(jié)慶體育文化與環(huán)境保護、社會發(fā)展應該統(tǒng)籌規(guī)劃與管理并重，正真實現(xiàn)文化遺產(chǎn)與開發(fā)的“雙贏”。（作者單位：紅河學院體育學院）

項目來源：云南省哲學社會科學規(guī)劃青年項目《云南沿邊哈尼阿卡鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化傳承機制研究》編號：QN2014074

參考文獻：

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[3] 劉堅.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[D].北京體育大學，2012

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第8篇：多樣的世界文化范文

（一）拓寬思想品德課程資源，保證新課程改革順利推進

課程資源的開發(fā)和利用，是保證新課程實施的基本條件，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用，是保證基層學校新課程實施的關(guān)鍵所在。若缺少了強有力的資源支撐，基層學校的新課程實施將成為“無米之炊”。鄉(xiāng)土課程資源深深地打上了當?shù)氐睦佑。o課程提供了獨具特色的資源支撐，造就了個性化的課程。鄉(xiāng)土課程資源形式多樣，內(nèi)容豐富，且在不斷發(fā)展變化，源源不斷地產(chǎn)生新的課程資源。只要因地制宜，根據(jù)本地區(qū)自然環(huán)境的差異、民族文化、經(jīng)濟發(fā)展狀況等開發(fā)利用，讓思想品德課程與生活中存在的資源緊密相連，就能確保思想品德課程資源永不枯竭，也就找到了讓思想品德課生生不息的“源頭活水”。

（二）性是思想品德課的一個突出特征。在教學中，學生通過參觀學習和社會調(diào)查等一系列活動，對家鄉(xiāng)的歷史沿革、風土人情、生活狀況有了進一步了解，對改革開放給家鄉(xiāng)帶來的巨大變化有了深刻感受，從而增強了學生的愛鄉(xiāng)之情、愛國之情，也培養(yǎng)了學生注重實踐，實事求是的態(tài)度和理論聯(lián)系實際的學風。同時學生在情感和認知上產(chǎn)生共鳴，真正實現(xiàn)了變“要我學”為“我要學”，由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄浚_立自主、探究、合作的學習方式。

二、運用鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)設(shè)課堂情境

在講《世界文化之旅》這一課時，我利用多媒體播放“向海自然風光”進行導入，當同學們看見丹頂鶴在自由自在地飛翔時，他們異口同聲地說：“向海！丹頂鶴！”很自然的導入“小到一個地區(qū)，大到一個國家都會有它不同的文化特色。這些多樣的文化特色組成了多元文化的?地球村?，這節(jié)課就讓我們共同踏上?世界文化之旅?，領(lǐng)略璀璨迷人的世界風光?！睂⑽铱h自然景觀整合到課堂，使學生倍感親切，從而提高了學生學習的興趣。

三、運用鄉(xiāng)土資源，解決教學重點

在講《燦爛的中華文化》這一課時，利用縣里的民間藝術(shù)來闡述文化的博大精深這一教學重點。我設(shè)計了“談一談――感受中華文化的特點”這一活動，讓學生將課前調(diào)查的能體現(xiàn)我縣鄉(xiāng)土文化的物品進行展示。在這個活動里，有些同學讓自己的爺爺奶奶制成木雕作品或剪紙作品，有的將在本縣旅游照片拿到了課堂。

四、運用鄉(xiāng)土資源，彌補教材局限

在這一課，為了讓學生更好地了解中華文化對我國的影響，我利用我縣新修建的“墨寶園”的藝術(shù)特征進行引導。讓學生了解墨寶園是一座集國內(nèi)外當代書法名家書法作品碑刻藝術(shù)和園林建筑藝術(shù)為一體，集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計于一身的書法主題園林，是充分展現(xiàn)通榆地域文化、生態(tài)旅游文化特色的文化園林，是中國第一個大地印章園林景區(qū)。從而更驗證了中華文化對我國有著深遠的影響，在這個環(huán)節(jié)里，鄉(xiāng)土材料起到了教材所不能比擬的作用

五、根據(jù)教學內(nèi)容需要選擇鄉(xiāng)土課資源

鄉(xiāng)土課程資源的選擇是為完成思想品德課教學目標服務的，選用的內(nèi)容一定要緊密聯(lián)系教學內(nèi)容，并能幫助理解所學的理論要點。而且要求準確具體，必須是本地區(qū)已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的客觀實在，不能把不確切的鄉(xiāng)土材料作為講授觀點的論據(jù)。例如在講解“豐富多彩的文化”時，可利用我縣傣族、哈尼族、瑤族、彝族等多民族聚居的情況進行講解，課前教師布置不同民族的學生分組調(diào)查了解本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，收集節(jié)日來歷、節(jié)日食品、節(jié)日?Y儀、節(jié)日服裝等資料，課中由各民族學生分別介紹自己的民族節(jié)日，并嘗試說出節(jié)日所表達的文化內(nèi)涵。這樣學生就能在相互了解民族節(jié)日的同時，感受不同的民族文化特征，理解“文化的多樣性和豐富性就是通過這些各具特色的文化習俗表現(xiàn)出來的”，由此就很容易理解世界文化為什么豐富多彩了。

六、按照學生接受能力選擇鄉(xiāng)土課程資源

鄉(xiāng)土課程資源的選擇要考慮學生的現(xiàn)有知識基礎(chǔ)和理解能力。難度較大或過于簡單的課程資源，都直接影響到學生的參與程度，可能出現(xiàn)教師在課堂上唱獨角戲或只與個別學生進行探討分析問題的狀況，直接影響到教學的效果。教師可先從學生易于理解的鄉(xiāng)土資源入手，再根據(jù)學生能力的發(fā)展，逐步加大難度。例如在講授道德與法律的關(guān)系時，教師可將本縣傣族信奉的小乘佛教的基本精神與法律規(guī)范聯(lián)系起來講解。但對初中生來說，引用高深的佛家經(jīng)典很難理解，若舉一些傣族平常的佛教生活中要求人們行善積德，尊老愛幼，不偷不搶的道德規(guī)范，學生就容易理解。

七、聯(lián)系學生生活實際選擇鄉(xiāng)土課程資源

第9篇：多樣的世界文化范文

關(guān)鍵詞：碎片化困境；廣告設(shè)計；發(fā)展；研究分析

現(xiàn)代新媒體技術(shù)形態(tài)的良好有序發(fā)展，深刻轉(zhuǎn)變了我國產(chǎn)業(yè)的業(yè)務活動組織運作方式，誘導了我國現(xiàn)代媒體產(chǎn)業(yè)在基礎(chǔ)性業(yè)務發(fā)展路徑層面的全新變革。近幾年，對新媒體事業(yè)領(lǐng)域相關(guān)理論問題的研究分析工作，成為我國現(xiàn)代傳播學研究工作領(lǐng)域的主流話題。新媒體技術(shù)在我國現(xiàn)代廣告設(shè)計和廣告?zhèn)鞑ナ聵I(yè)領(lǐng)域的引入運用，逐漸成為一定歷史時期內(nèi)我國廣告?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)歷史發(fā)展過程中的主導趨勢。從宏觀性學理分析的角度展開闡釋，我國現(xiàn)代媒體產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中所遭遇的碎片化困境，在一定程度也揭示和彰顯了我國現(xiàn)代廣告媒體產(chǎn)業(yè)在具體的實際發(fā)展過程中的局限性，需要引起相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)研究人員的廣泛密切關(guān)注，并且組織開展系統(tǒng)、全面、有效的研究分析。鑒于此，本文將圍繞碎片化困境中廣告設(shè)計的發(fā)展展開簡要闡釋。

1信息碎片化語境的基礎(chǔ)理論概述

從現(xiàn)代學術(shù)研究活動的具體發(fā)展演進路徑角度展開研究分析，“碎片化”的概念最早源于20世紀80年代前后歷史時期的后現(xiàn)代主義文化研究論述語境之中。遵照世界著名的后現(xiàn)代主義文化研究學者詹姆遜闡釋的相關(guān)觀點，后現(xiàn)代主義世界文化的主要特征，在于分散化和碎片化，在各類文化要素之間的相互聯(lián)系關(guān)系缺乏連貫性和密切性的實踐歷史背景之下，通常會誘導現(xiàn)代文化要素的學習者和研究者，切實感知到一種較為鮮明的拼貼感和生硬感。近幾年來，伴隨全世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)性文化理論研究分析工作的系統(tǒng)深入組織開展，“碎片化”概念逐步被引入以社會學、傳播學、廣告學為代表的多元化學術(shù)研究事業(yè)領(lǐng)域之中，對于顯著提升當前歷史發(fā)展背景之下基礎(chǔ)文化傳播實踐活動語境描述工作結(jié)果的準確性和生動性，助力我國現(xiàn)代文化研究實踐工作順利獲取最佳的預期效果，發(fā)揮了不容忽視的支持和保障作用。遵照著名學者約翰•拉文闡釋的相關(guān)觀點，“碎片化”是現(xiàn)有的一切具體表現(xiàn)類型的媒體傳播技術(shù)形態(tài)在具體的歷史發(fā)展過程中所面對的主要實踐趨向。而從歷史演化路徑過程的角度分析，現(xiàn)代媒體傳媒事業(yè)領(lǐng)域“碎片化”語境的產(chǎn)生和發(fā)展演化，本身與現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的持續(xù)發(fā)展成熟具備密切的彼此關(guān)聯(lián)的特征。數(shù)字媒體形態(tài)是我國現(xiàn)有的信息社會發(fā)展背景之下媒體傳播社會實踐活動，在實際組織開展過程中的主要形態(tài)和表現(xiàn)形式。在類型多樣的現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展成熟的實踐背景之下，我國傳統(tǒng)媒體事業(yè)發(fā)展模式背景之下的基礎(chǔ)社會形態(tài)表現(xiàn)特征發(fā)生了明顯且深刻的演化變革，在碎片化閱讀模式、碎片化人際交往模式、碎片化營銷業(yè)務模式、碎片化媒體傳播模式、碎片化信息形態(tài)，以及碎片化服務模式等多種多樣的碎片化現(xiàn)象的大量持續(xù)涌現(xiàn)的實踐背景之下，我國當代民眾的日常化生活實踐體驗過程，也相應地展現(xiàn)出了鮮明的碎片化基礎(chǔ)特征。

2碎片化發(fā)展背景之下廣告?zhèn)鞑ギa(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀分析

在傳統(tǒng)廣告業(yè)務的經(jīng)營發(fā)展模式遭遇到碎片化媒體發(fā)展業(yè)務模式的深刻影響、沖擊的背景之下，類型多樣的傳統(tǒng)媒體形式在現(xiàn)代媒體事業(yè)發(fā)展版圖中的主導性和控制性地位逐漸弱化，需要現(xiàn)有的類型多樣的傳統(tǒng)媒體組織，借由擇取和運用形態(tài)各異的業(yè)務組織開展模式，以不斷適應和滿足現(xiàn)實媒體市場環(huán)境對各類媒體產(chǎn)業(yè)形勢提出的具體實踐要求，繼而確保傳統(tǒng)媒體產(chǎn)業(yè)主體在全新的歷史實踐發(fā)展背景之下，依然能夠保持和擁有良好且穩(wěn)定的經(jīng)營發(fā)展狀態(tài)控制目標。隨著現(xiàn)代傳播活動的碎片化發(fā)展趨勢的日益顯著，我國傳統(tǒng)廣告媒介傳播模式的市場控制能力呈現(xiàn)出了表征鮮明的逐漸弱化趨勢，因而誘導基于新媒體應用技術(shù)發(fā)展背景之下形成的碎片化廣告?zhèn)鞑バ麄髂Ｊ剑@取了廣泛且充分的應用發(fā)展空間。類型多樣的智能手機應用軟件的形成和廣泛運用，使得APP軟件啟動界面和彈窗推送界面逐步成為新媒體技術(shù)發(fā)展背景下，我國廣告?zhèn)鞑嵺`活動中達到傳播目的的主要渠道，對我國現(xiàn)代廣告設(shè)計與傳播產(chǎn)業(yè)的綜合性經(jīng)營發(fā)展路徑，造成了明顯且深刻的歷史性影響和沖擊。

3碎片化發(fā)展趨勢背景下廣告產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營發(fā)展趨勢分析

在現(xiàn)有的歷史性實踐發(fā)展背景之下，新媒體應用技術(shù)的良好穩(wěn)定發(fā)展盡管誘導我國現(xiàn)代廣告設(shè)計與廣告?zhèn)鬏斒聵I(yè)領(lǐng)域展示出了鮮明的碎片化發(fā)展趨勢，同時誘導我國現(xiàn)代媒體廣告?zhèn)鬏攲嵺`活動的綜合效率得到明顯的改善、提升。在我國現(xiàn)代媒體傳輸產(chǎn)業(yè)組織開展日常業(yè)務活動的過程中，在碎片化特征明顯的實踐背景下，我國現(xiàn)有的各廣告產(chǎn)業(yè)經(jīng)營主體，應當采取有效的措施充分改良、優(yōu)化企業(yè)內(nèi)部目前運用的廣告設(shè)計業(yè)務活動組織開展模式。要借由對現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)以及現(xiàn)代圖文設(shè)計模擬技術(shù)的運用，不斷突破傳統(tǒng)廣告宣傳作品設(shè)計業(yè)務活動過程中的平面設(shè)計局限性思維，要在不斷改善提升廣告設(shè)計作品在具體呈現(xiàn)過程中的動態(tài)性和生動性特征的實踐背景下，切實保障和支持廣告設(shè)計藝術(shù)作品在具體的媒介傳輸呈現(xiàn)過程中，能較為順利地獲取預期效果。在新媒體技術(shù)發(fā)展成熟和碎片化媒介傳輸模式逐漸得到廣泛應用的歷史背景下，我國現(xiàn)有的廣告設(shè)計和廣告企業(yè)主體，應當在具體開展廣告設(shè)計作品的市場投放過程中，積極選取和運用類型多樣的技術(shù)性實踐渠道，在不斷提升廣告設(shè)計作品市場投放活動渠道多元性和針對性的背景下，支持我國現(xiàn)代廣告企業(yè)在實際的經(jīng)營發(fā)展過程中，能較為順利地獲取最優(yōu)化的經(jīng)濟收益。

4結(jié)語

針對碎片化困境中廣告設(shè)計的發(fā)展論題，本文選取信息碎片化語境的基礎(chǔ)理論概述、碎片化發(fā)展背景之下廣告?zhèn)鞑ギa(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀分析，以及碎片化發(fā)展趨勢背景下廣告產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營發(fā)展趨勢分析，針對這三個具體方面展開了簡要的分析論述，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究人員構(gòu)筑和提供經(jīng)驗性參考條件。在新媒體產(chǎn)業(yè)碎片化經(jīng)營發(fā)展模式的直接影響干預條件下，切實做好我國廣告產(chǎn)業(yè)企業(yè)主體的經(jīng)營戰(zhàn)略調(diào)整優(yōu)化工作，對于保障和支持我國廣告產(chǎn)業(yè)企業(yè)組織實現(xiàn)良好優(yōu)質(zhì)的經(jīng)營發(fā)展目標具有重要意義。

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