保護少數(shù)民族文化的意義精選(九篇)

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第1篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護；傳承；經(jīng)濟發(fā)展

一個民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關(guān)注的重點。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強對這些傳統(tǒng)文化的保護和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護項目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。

2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進行深入闡釋，促進對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進保護與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護少數(shù)民族文化的機構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護和傳承進行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術(shù)團，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時代的傳承，對于煥發(fā)新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進作用。

【參考文獻】

[1]尹毅.少數(shù)民族文化建設(shè)的著力點[N]. 云南日報.2003-07-02 （C04）

[2]朝克.中國的瀕危民族語言文字的保護及學(xué)術(shù)價值[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報.2009（04）.

第2篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指所有的創(chuàng)造來自社區(qū)的文化，在傳統(tǒng)的某些團體或個人表達(dá)的基礎(chǔ)上，并被認(rèn)為是符合社會期待是一種形式的文化和社會特征的表達(dá)，通過模仿或其他口頭傳播傳統(tǒng)的價值規(guī)范。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。它包括民間傳說，語言，文字，音樂，舞蹈，禮儀，慶典，食品和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

自我國04年加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以來，非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護。2006年6月10日中國設(shè)立了第一個“文化遺產(chǎn)日”?！爸袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”有了自己的標(biāo)志，用于研究、收藏、展示、出版等領(lǐng)域。中國最早一批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：昆曲、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌。截止到2009年9月30日，又新增22項。

1.2內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為少數(shù)民族聚居的地方，其具有少數(shù)民族色彩的非物質(zhì)文化資源更是豐富多彩。中國一貫重視對少數(shù)民族的扶持與保護，因此對少數(shù)民族的文化也同樣重視，尤其是對逐漸有消失危機的非物質(zhì)文化也都進行了保護，并設(shè)立國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自治區(qū)特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2009年 1月經(jīng)自治區(qū)辦公室批準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的自治區(qū)成立，在2009年3月正式運行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主要承擔(dān)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的具體組織實施和聯(lián)絡(luò)交流。已在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有十六個列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如蒙古包、蒙古象棋等關(guān)于民俗、傳統(tǒng)手工等方面均有涉獵。

2.內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

獨特的少數(shù)民族文化帶動了旅游業(yè)的發(fā)展與繁榮。然而我們應(yīng)當(dāng)看到在旅游發(fā)展不可避免的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，二者之間相輔相成，相互制約的的關(guān)系值得去探討。

2.1旅游開發(fā)的積極影響

內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族眾多，但在中國西部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，受交通和信息的通暢度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能完全在人們面前展示，當(dāng)?shù)厝艘膊⑽凑J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴與特殊性。出于對自身經(jīng)濟利益和生活質(zhì)量的考慮，許多人離開居住地前往經(jīng)濟繁華的地方打工，越來越少的人會對傳統(tǒng)文化與技藝進行學(xué)習(xí)、傳承，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕和失傳。近年來，國家重視力度的增加，媒體傳播的介入，使得區(qū)外的人對內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

增強當(dāng)?shù)厝说闹匾暸c傳承自身傳統(tǒng)文化意識。旅游業(yè)的興起，人們向往看到不同于自身文化背景的新奇事物，特別是來自于工業(yè)發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化水平高的大城市以及國外的游客，內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。游客對當(dāng)?shù)馗魃幕南矚g與熱衷使當(dāng)?shù)厝酥饾u意識到，自身傳統(tǒng)文化與技藝是獨一無二的，是具有經(jīng)濟價值的，從心理和經(jīng)濟上對當(dāng)?shù)厝硕际且环N鼓勵。當(dāng)?shù)厝酥厥昂鲆曇丫玫募妓嚺c傳統(tǒng)文化，并對本民族充滿民族自豪感。

提供了資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝说氖杖氲奶岣?，每?dāng)旅游旺季的到來，人員流動的增加，帶動當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷藓透鞣N服務(wù)業(yè)的發(fā)展。如那達(dá)慕大會期間或者是達(dá)里湖冬捕期間，游客的驟增。1991年在呼和浩特市舉辦的首次全區(qū)性那達(dá)慕，吸引了很多游客的目光，其中也有來自國內(nèi)外的商人。傳統(tǒng)文化的盛會也帶來了商機，良好的經(jīng)濟前景和資金支持使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的加強。當(dāng)?shù)厝擞谐渥愕馁Y金支持去增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護。

2.2旅游開發(fā)的消極影響

任何事物的發(fā)展都會有雙面作用，旅游業(yè)的發(fā)展帶來了資金的支持和對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?，但也帶來了一系列的問題，給非物質(zhì)文化的健康發(fā)展帶來了不利影響。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度包裝和扭曲。為了突出民族特色，以滿足游客獵奇心理，改變和夸張了旅游發(fā)展民族風(fēng)俗，引導(dǎo)游客關(guān)注古老的、原始、奇異的，神秘的一面，甚至是殘酷的，庸俗的民風(fēng)民俗。市場的商業(yè)氛圍毀了文化內(nèi)涵，精神信仰與民族凝聚力的穩(wěn)定性會造成的影響。有些地方呈現(xiàn)在游客面前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是經(jīng)過加工，有的甚至與傳統(tǒng)文化相背離，單純的追逐經(jīng)濟利益，不顧傳統(tǒng)面貌的保持，長此以往對非物質(zhì)文化的傳承是百害而無一利，失去歷史的積淀，徒有形式的活動，甚至?xí)沟梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。

當(dāng)?shù)丨h(huán)境的壓力增大。內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國北部地區(qū)，氣候比較干旱少雨，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，流動人口的增多，對當(dāng)?shù)厮Y源、土地資源和植物資源等都有巨大的壓力。有些地方甚至引起了生態(tài)環(huán)境的惡化，對日常人民生活的產(chǎn)生了有害的影響。

3.平衡保護與旅游開發(fā)的舉措

旅游業(yè)是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效措施，如何利用好這一權(quán)力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的順利進行需要思考的重要問題。

完善相關(guān)法律法規(guī)。我國是依法治國的國家，要想為非物質(zhì)文化的保護提供強有力的保障，必須有相關(guān)的法律支持，當(dāng)有不當(dāng)行為出現(xiàn)時，才能有理有據(jù)的進行處置，對大眾也是一個警示，會減少破壞行為的發(fā)生。我們的近鄰日本和韓國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護，如日本1950年《文化財產(chǎn)保護法》對無形的文化遺產(chǎn)進行保護，以及1964年韓國頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。中國的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月份正式發(fā)揮法律效力。我們在完善相關(guān)法律方面可以多借鑒鄰國經(jīng)驗。

政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)各方發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和旅游發(fā)展需要政府各部門的協(xié)調(diào)處理好各自領(lǐng)域的關(guān)系，不過分單獨追求經(jīng)濟利益，發(fā)揮好政府綜合領(lǐng)導(dǎo)的作用。

加強對當(dāng)?shù)孛癖姷慕逃?。提高?dāng)?shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，開闊當(dāng)?shù)厝罕姷难劢?，喚醒群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，對本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個客觀正確的認(rèn)識，鼓勵民間人士建立小型展覽館，對民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)的收納和管理。

4.結(jié)語

內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化財富，但也需要旅游的發(fā)展和帶動來提供資金和知名度；旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的到位的保護與妥善的開發(fā)提供資源，二者相互扶持，各自完善，才能和諧共存。 [科]

【參考文獻】

[1]聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)頁：http：// culture heritage intangible.

第3篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：旅游；民族文化；旅游資源開發(fā)

Abstract: With the further development of China's tourism industry, take the national culture as a tourist attraction of the national tourism is attracting more and more domestic and foreign tourists, tourism plays an important role in promoting economic and social development in ethnic minority areas. But with the development of tourism resources, cultural assimilation is increasingly prominent phenomenon. As soon as the national tourist attraction national culture be assimilated, National Tourism survival will no longer exist. Therefore, how to properly handle the relationship between tourism development and ethnic culture protection of the two is a very important research topic.

Key words: tourism; ethnic culture; tourism resources development

中圖分類號：F590.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

一、旅游及旅游資源

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人民生活水平的逐步提高,旅游已成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e、消遣的首選。經(jīng)歷了最初的山水觀光旅游熱后,越來越多的旅游者開始把興趣與目光轉(zhuǎn)向文化旅游,以民族文化為吸引物的民族旅游正吸引著越來越多的海內(nèi)外游客。民族文化旅游的開展在很大程度上促進了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和民族文化的保護,但同時也給民族地區(qū)的社會文化帶來了負(fù)面影響,民族文化被同化的現(xiàn)象十分突出。如何妥善處理這對矛盾,既發(fā)展民族地區(qū)的旅游事業(yè),又保護民族傳統(tǒng)文化,成為一個重要課題。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。作為生活方式，那也就意味著它是一個經(jīng)濟消費過程。外出旅行逗留時間的交通、游覽、娛樂、飲食、住宿、購物等各個“生活”環(huán)節(jié)，都需要開銷，而且花費的金錢要遠(yuǎn)大于居家的日常生活。旅游資源是旅游活動和旅游業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)。所謂旅游資源，就是令游人感興趣、能夠把游人吸引來的各種因素。當(dāng)今世界旅游業(yè)的市場競爭日益激烈，這就要求旅游資源開發(fā)必須依據(jù)旅游者的需要，根據(jù)客源市場特點及其變化，確定和調(diào)整資源利用的方向、內(nèi)容和形式。經(jīng)濟的目標(biāo)和需要，決定了旅游資源開發(fā)在整體上要確立大眾化的方向。只有如此，才能實現(xiàn)對利潤的追逐和市場競爭的適應(yīng)。旅游發(fā)展對民族文化產(chǎn)生的影響

二、旅游發(fā)展對民族文化產(chǎn)生的影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展給少數(shù)民族文化帶來的影響是顯而易見的。旅游對少數(shù)民族生產(chǎn)方面的影響主要表現(xiàn)為少數(shù)民族生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┞糜畏?wù)。在傳統(tǒng)的民族社會里, 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)是人們從事的基本產(chǎn)業(yè), 在比較后進的少數(shù)民族地區(qū), 采摘、游牧也是人們經(jīng)常勞作的方式。人們生產(chǎn)勞動的目的幾乎都是為了收獲糧食,滿足溫飽的需要。這種“溫飽文化”在少數(shù)民族的生活儀式中表達(dá)得十分充分。哈尼族的“新米節(jié)”儀式就是通過吃新谷、喝新谷酒來預(yù)祝來年稻谷豐收, 越吃越多;傈僳族的，“闊時節(jié)”與苗族的“吃新節(jié)”也有類似的含義。佤族的“新米節(jié)”、瑤族的“達(dá)努節(jié)”、水族的“祭土地節(jié)”, 獨龍族新年“卡爾江哇”等, 同樣是為了祈禱糧食豐收。但隨著旅游者的到來, 許多少數(shù)民族已不再從事, 或者說不單獨從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 生產(chǎn)的目的也不只為了滿足衣食之需, 他們開始轉(zhuǎn)向為旅游者服務(wù), 獲得現(xiàn)金收入, 進而購買除糧食之外的生活用品, 甚至是奢侈品?？傊? 旅游改變了少數(shù)民族的勞動場所、勞動方式、勞動目的, 以往以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、糧食生產(chǎn)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化悄悄淡出人們的日常生活, 變得漸漸模糊而遙遠(yuǎn)。旅游與少數(shù)民族節(jié)慶儀式的日常化。民族節(jié)日不僅是民族生產(chǎn)、勞動、飲食、服飾、娛樂、社會、政治、歷史、經(jīng)濟等文化事象的載體,而且是民族意識、民族性格、倫理道德、等民族深層次文化的形象表達(dá)。簡言之, 節(jié)慶儀式既是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體, 又是民族文化的一種重要表達(dá)方式。旅游活動對民族節(jié)慶儀式的利用, 產(chǎn)生了兩種結(jié)果, 一是節(jié)慶儀式的空間移位, 二是節(jié)慶儀式的時間移位。節(jié)慶儀式的日常化會導(dǎo)致人們對節(jié)日的情感淡漠, 對傳統(tǒng)的想象枯萎, 促使傳統(tǒng)節(jié)日的意義趨于扁平化。

促進旅游與民族文化和諧發(fā)展的建議

首先，我們知道旅游業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族文化二者之間是相互促進的關(guān)系，通過保護使少數(shù)民族文化旅游資源的獨特性得到保持,從而吸引更多的游客,促進旅游業(yè)的開發(fā);同時,旅游業(yè)的發(fā)展可以使少數(shù)民族文化的獨特價值得到更為廣泛的認(rèn)同, 更有可能得到保護,并廣為傳播。政府引導(dǎo)喚起少數(shù)民族旅游意識, 建立社區(qū)參與的保護和開發(fā)機制。政府部門可以通過接受咨詢、組織旅游業(yè)知識培訓(xùn)來培養(yǎng)少數(shù)民族導(dǎo)游等形式, 喚起當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕糜伍_發(fā)意識。主要是通過喚起文化旅游意識和旅游開發(fā)使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生民族文化自豪感,從而轉(zhuǎn)化為保護的自覺意識。社區(qū)參與指少數(shù)民族地區(qū)的居民參與文化旅游資源的保護和開發(fā)的全過程,并通過參與來享受經(jīng)濟、社會等各項利益。應(yīng)該讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游規(guī)劃,文化保護措施的制定, 同時, 優(yōu)先為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機會, 使當(dāng)?shù)鼐用衽c政府和開發(fā)商實現(xiàn)經(jīng)濟利益的共享。通過社區(qū)參與, 能夠避免急功近利的一些開發(fā)行為,增強當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R,有利于少數(shù)民族文化的保護和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，以經(jīng)濟杠桿作為少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)與保護的外在動力。2000 年7 月, 聯(lián)合國教科文組織與云南大學(xué)人類學(xué)系組織了一次關(guān)于苗族服飾的短期田野調(diào)查,在苗族村寨里, 村民們拿出的手工縫制的純麻制品以及甚至已用過的東西,有很多被高價收購,而被當(dāng)?shù)厝艘暈闀r髦的、漂亮的摻有化纖原料的色彩艷麗的新衣服卻無人問津。當(dāng)?shù)厝舜鬄檎痼@。這一事件對于促使他們重新認(rèn)識本地傳統(tǒng)文化價值的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于泛泛的說教。抽象的文化保護的意義在具體可見的利益中體現(xiàn)了出來。大力開發(fā)少數(shù)民族工藝品。這無疑是一筆不可忽視的資源和潛在的財富,若能充分利用,必將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟和社會效益。開發(fā)民族手工藝品,對于少數(shù)民族自身的發(fā)展也具有深刻意義。

第4篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；工藝美術(shù)；滿族

少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)是民族文化和地域文化的反映，是民族風(fēng)格的一種體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如滿族的旗袍和馬褂，不僅在滿族地區(qū)而且在整個中國，甚至在國外都流傳甚廣，對于滿族服飾文化的傳播有著重要的意義，這些少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)都是一種豐富的歷史文化遺產(chǎn)，需要加以保護和發(fā)展。

一、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點

我國是一個多民族的國家，各民族之間相互交流、共同發(fā)展，在歷史上漢族文化也吸收和借鑒了其他地區(qū)的文化，使各民族文化得到交匯和融合，共同組成了中華的燦爛文明。滿族文化是中華民族文化的重要組成部分，在清朝的幾百年的統(tǒng)治過程中，滿族的文化更是滲透于漢族文化之中，二者相互交融、相互滲透。在滿族文化中，工藝美術(shù)文化占據(jù)了很大一部分。無論是滿族的服飾文化、玉雕文化還是刺繡文化，都充分體現(xiàn)出了滿族人民的民族特點和民族文化，發(fā)展少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)對于民族文化的大發(fā)展和大繁榮有著重要的意義。

（一）地域性

一個民族的工藝美術(shù)風(fēng)格是一個地區(qū)地域特點的反映，我國少數(shù)民族的工藝美術(shù)都具有很強的地域特點。由于我國少數(shù)民族的分布區(qū)域廣泛，我國少數(shù)民族的工藝美術(shù)也各有其特色和風(fēng)格。以滿族地區(qū)為例，滿族人民在清代以前主要分布在東北地區(qū)的黑龍江和長白山一帶，由于當(dāng)?shù)氐臍夂蚝?，人們在服飾的材質(zhì)選擇的時候就會充分考慮到御寒的因素，再加上滿族在當(dāng)時以狩獵的生活方式為主，因此人們就選擇獸皮作為服飾的主要原材料。為了便于騎行狩獵，男子都喜歡穿靴子，因此，滿族有很多具有民族特色的靴子。滿族人多穿袍服，并喜歡穿靴子，并將這種傳統(tǒng)一直保留了下來。此外，女袍上的圖案主要以鮮艷的花朵為主，也能夠反映出當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和自然特點，因此，滿族服飾具有很強的地域性，充分反映了與自然合二為一的特點，具有自然和諧之美。

（二）多樣性

滿族服飾的多樣性表現(xiàn)在服飾的材料選擇、款式結(jié)構(gòu)和材料工藝的不同。對于材料的選擇，除了毛皮和樹皮這一類的自然物以外，在清軍入關(guān)之后，絲織品和棉織品的品種也成為主要的服飾材料，出現(xiàn)了很多制作工藝高，規(guī)模較大的服飾作坊，這些都促進了滿族服飾文化的發(fā)展。對于服飾的款式，既有簡潔大方的大襟式長袍，也有十分美觀的大底擺式長袍，開襟、袖口、開衩高低等都有多種樣式，充分顯示出民族服裝款式多樣性的特點。

（三）審美性

不同的材質(zhì)和款式能夠表現(xiàn)出不同的審美特點，和諧之美、華麗之美、精湛之美、雅致之美、厚重之美都能夠在滿族的服飾中得到體現(xiàn)。如滿族服飾中官服上多繡以飛禽走獸，能夠反映出人與自然的和諧關(guān)系，也是人與自然和諧之美的體現(xiàn)，獨具滿族特色。清代皇家貴族衣服的款式多樣，紋飾十分精美，在胸圍線下可以開分為四層，每一層分別都有不同的刺繡紋飾做裝飾，充分反映了滿族服飾的富麗與精湛。

（四）文化性

不同的民族服飾能夠反映出不同的民族文化，無論是毛皮袍服的厚重還是旗袍的韻味悠長都反映了在不同的時期滿族人民的文化特點。如旗袍，很長一段時間以來，都被認(rèn)為是東方女性的典型服裝，旗袍以其典雅、含蓄、嫻靜等特點，一直作為東方女性美的體現(xiàn)，也在一定程度上反映了滿族文化與中華文化，甚至是世界文化的接軌。

二、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

工藝美術(shù)的發(fā)展受制于文化形態(tài)的發(fā)展與演變，是一定時期社會形態(tài)的綜合反映，也會因文化的發(fā)展而發(fā)展。我國少數(shù)民族工藝美術(shù)具有很強的地域性和民族特色，能夠反映出民族的特點和文化精神，但是隨著社會的發(fā)展，不斷有新的文化和美學(xué)觀念進入到人們的視野中，這使得人們對民族文化不再重視，對于少數(shù)民族的工藝美術(shù)也逐漸淡漠。隨著中國社會市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，少數(shù)民族工藝美術(shù)的文化價值變得不再重要，人們對其中的民族文化特色和文化傳統(tǒng)也不再重視，這大大局限了少數(shù)民族工藝美術(shù)的未來發(fā)展。具有民族特色的工藝美術(shù)只是給人們帶來了感官上的刺激，對于產(chǎn)品本身的文化價值和原創(chuàng)精神則沒有得到很好的傳播與發(fā)展，很多少數(shù)民族的工藝美術(shù)種類在發(fā)展的過程中逐漸的模糊甚至消失。

當(dāng)下，民族文化在社會文化傳播中的影響力逐漸的減弱，而外來文化正一步一步的擴大著自己的傳播范圍，影響力與日俱增。很多以民族手工見長的少數(shù)民族工藝美術(shù)面臨著無人繼承，甚至是失傳的局面。在傳統(tǒng)文化和民族氛圍中成長起來的少數(shù)民族工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會越來越遠(yuǎn)離人們的視野，使很多在生活中發(fā)展起來的工藝美術(shù)種類成為展覽館中的陳列種類，使民族工藝美術(shù)作品成為陳列品甚至是奢侈品，這種發(fā)展?fàn)顩r使得少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)失去了生活的源泉，日益走向衰竭。

三、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的未來發(fā)展

（一）正確認(rèn)識少數(shù)民族工藝美術(shù)的價值

傳承少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)，首先要端正對于少數(shù)民族工藝美術(shù)的態(tài)度。對于少數(shù)民族工藝美術(shù)品的消費除了要滿足自己的個人審美需求之外，更要對其中的文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵有所了解，不能僅僅認(rèn)識到工藝美術(shù)品的商業(yè)價值或者僅僅將其視為一種商品或旅游紀(jì)念品，更重要的是了解和研究蘊含在其中的文化內(nèi)涵。因為消費者的消費觀念和消費行為會對工藝美術(shù)品的發(fā)展和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大的影響，要引導(dǎo)消費者樹立正確的消費觀，對少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)有一個正確的認(rèn)識，不要讓這些蘊含著民族特色和民族文化的工藝品變味或者消失。

（二）加大保護力度

對于少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)，相關(guān)的文化保護部門和政府的支持是非常重要的。有了這些文化保護部門和政府的政策支持，少數(shù)民族工藝美術(shù)才能夠得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，相關(guān)的文化保護部門應(yīng)發(fā)揮其文化保護的作用，政府應(yīng)加大對少數(shù)民族工藝美術(shù)的政策和資金方面的支持力度，加強對少數(shù)民族文化保護的責(zé)任感和使命感，以認(rèn)真、嚴(yán)肅的態(tài)度做好保護少數(shù)民族人民工藝美術(shù)的工作，宣傳和弘揚民族工藝美術(shù)，使少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)得到更好的發(fā)展。

（三）做好宣傳工作

當(dāng)?shù)卣块T和民眾對于當(dāng)?shù)氐墓に嚸佬g(shù)作品進行宣傳和推廣在民族工藝美術(shù)作品的發(fā)展方面有著重要的作用。政府和相關(guān)的文化保護部門要加大對民族工藝美術(shù)的宣傳力度，扶持少數(shù)民族工藝美術(shù)的發(fā)展，并對相關(guān)人員和單位進行財政補貼。不僅如此，政府也可以通過工藝美術(shù)文化節(jié)等形式來加大對工藝美術(shù)的宣傳與推廣，讓人們認(rèn)識到工藝美術(shù)作品中蘊含的文化內(nèi)涵與文化精神。

結(jié)語：

隨著中國商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，少數(shù)民族工藝美術(shù)的發(fā)展卻走向了低谷。保護少數(shù)民族工藝美術(shù)對于保護民族文化和傳統(tǒng)文化都有著十分重要的意義。為此，相關(guān)的文化管理部門和政府要切實負(fù)起責(zé)任，加大宣傳和保護力度，使人們對民族工藝美術(shù)有一個正確的認(rèn)識，號召全社會共同行動起來，更好地促進少數(shù)民族工藝美術(shù)的發(fā)展。（作者單位：伊通滿族自治縣人口和計劃生育技術(shù)服務(wù)中心）

第5篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”?？梢?，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機構(gòu)和場所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價值等各種審美能力，進而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問題。

(二)政策依據(jù)

2004年，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺?！币蟆案骷壩幕块T和財政部門要密切配合，切實擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強溝通與合作;同時，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵和支持各級各類學(xué)校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)意識，全方位開展服務(wù)”，“大力推進高校特色辦學(xué)，強化高校為地方政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)功能”。《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。

二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實可行性

柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒有對這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時，更是缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，進而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。

三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略

民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點內(nèi)容之一，是民族團結(jié)進步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進少數(shù)民族文化藝術(shù)開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會溶人現(xiàn)代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)

對桂中少數(shù)民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統(tǒng)的工程，它需要一個長期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對桂中少數(shù)民族文化進行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時，我們應(yīng)該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進行實際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性?！庇秩?，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。

(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性

桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學(xué)科進行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現(xiàn)實境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實依據(jù)。

(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實踐

在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個方面來展開。

1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會開設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內(nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實際而言，缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對它們進行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無疑會游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗和審美體驗之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機與活力，無法真正實現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們在“美學(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗美、認(rèn)知美的過程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護傳承意識。

第6篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】翻譯目的論；云南少數(shù)民族；云南少數(shù)民族特色文化

一、研究背景

云南省少數(shù)民族眾多，為云南貴陽打造國際旅游城市創(chuàng)造了條件。但每年有數(shù)萬外國游客前往云南觀光旅游，少數(shù)民族給觀光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化溝通與文化詞匯翻譯的困難凸顯。由于少數(shù)民族獨特的地域環(huán)境、歷史文化、生活習(xí)俗導(dǎo)致他們的詞匯極富民族特色，而這些詞語在英語中沒有現(xiàn)成的對應(yīng)詞語，造成了富有民族文化內(nèi)涵的詞被生搬硬套翻譯成外國人并不知所云的詞匯。如云南苗族、彝族都過一個節(jié)日叫做“吃新節(jié)”，是“云南少數(shù)民族品嘗剛成熟的新稻米飯的節(jié)日”，這個節(jié)日有人把它翻譯成“Eating New Things Festival”，這種翻譯并沒有弄清楚吃新節(jié)中的“新”的所指。譯語讀者會認(rèn)為這樣一個節(jié)日是品嘗新東西或新食品的節(jié)日，這與“吃新節(jié)”本來的意思相去甚遠(yuǎn)，沒能實現(xiàn)跨文化交際的目的。所以，我們應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族特色文化詞匯的翻譯，需要把譯文翻譯得恰當(dāng)、得體。

恰當(dāng)?shù)皿w的外語翻譯就是翻譯出來的外文要實現(xiàn)翻譯的目的。第一，翻譯這些少數(shù)民族特色文化詞的目的是傳播云南少數(shù)民族文化。聽眾或讀者是來自異域文化的外地觀光客。第二，翻譯出來的外文要充分體現(xiàn)云南省這些少數(shù)民族特色文化詞匯的內(nèi)涵與意義。簡單地說，翻譯的目的是為了向異域文化的外地人（外國人或境外人）傳播云南少數(shù)民族特色文化，實現(xiàn)跨文化交流目的。即譯文是否達(dá)到了翻譯行為的目的。

二、理論概述及研究意義

翻譯“目的論”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的德國。該理論認(rèn)為翻譯應(yīng)有明確的目的和意圖，翻譯是在譯者的作用下，以原文文本為基礎(chǔ)的跨文化的人類交際活動。1978年，萊斯的學(xué)生費米爾出版了《普通翻譯理論框架》（Framework for a General Translation Theory），成為了目的論的基礎(chǔ)?！澳康恼摗保⊿kopos theories）是功能派翻譯理論的核心理論，它的提出反映了翻譯的重大轉(zhuǎn)向，從原先占主導(dǎo)地位的側(cè)重形式的翻譯轉(zhuǎn)向更加注重功能和社會文化因素的翻譯觀。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點不再是譯文與原文是否對等，而是譯文是否達(dá)到了預(yù)期功能，實現(xiàn)了跨文化交際的目的。1984年，費米爾和萊斯在《翻譯的理論基礎(chǔ)》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻譯的最高規(guī)則是‘目的準(zhǔn)則’，即‘目的’決定手段。”這就要求在翻譯的過程中，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯行為所要達(dá)到的目的和預(yù)期效果采取不同的翻譯策略，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，通過目的語使得原文作者和譯文讀者之間實現(xiàn)交流和產(chǎn)生共鳴。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，譯者有權(quán)根據(jù)翻譯目的決定哪些內(nèi)容可以保留、替換、調(diào)整及修改。目的論這一翻譯理論對二十世紀(jì)后半葉非文學(xué)作品類即科技和學(xué)術(shù)論文、說明書、旅游指南，合同等的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。

翻譯目的論對云南少數(shù)民族特色文化詞匯的英譯也具有積極的指導(dǎo)作用。少數(shù)民族文化詞匯是指表達(dá)獨具少數(shù)民族文化特色事物的詞匯，這些詞語“受文化制約（culture-bound），從他們身上可映射出不同國家民族之間的文化差異”。英國著名翻譯理論家Newark將文化定義為“使用特定語言的群體的獨特的生活方式和表現(xiàn)形式”。由于文化詞語的獨特性，目的語文化中找不到與之對應(yīng)的詞匯，造成翻譯時的文化空缺現(xiàn)象。因此，要讓云南少數(shù)民族文化走向世界，讓世界了解中國，這就要求譯者能填補起這塊文化空缺，以目的論作為指導(dǎo)，恰當(dāng)?shù)皿w地翻譯出譯文，準(zhǔn)確傳遞少數(shù)民族文化信息，幫助譯文讀者了解云南少數(shù)民族文化，實現(xiàn)跨文化交際的目的。

三、云南少數(shù)民族特色文化詞匯翻譯策略

目的論的翻譯觀認(rèn)為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現(xiàn)翻譯目的為出發(fā)點。，在翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞匯時，譯者應(yīng)采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等方法進行英譯。這樣才能達(dá)到既傳播了云南少數(shù)民族文化信息，實現(xiàn)跨文化交際，又保護民族傳統(tǒng)文化的目的。

1.民族語言語音擬聲加注的“音譯”策略

少數(shù)民族文化翻譯的特殊性是兩種文化在對比時，存在某一民族文化的特點在另一民族文化中找不到對應(yīng)詞來表達(dá)的現(xiàn)象。當(dāng)遇到此類現(xiàn)象，譯者可利用源語言詞匯的讀音來翻譯特色詞匯，可以采用音譯加注策略。少數(shù)民族文化中有些詞在漢語中都存在“空白”現(xiàn)象，找不到一個詞與之對應(yīng)，將這類少數(shù)民族特色文化詞匯翻譯成英語時，外宣材料中不乏先將其音譯為漢語，再用漢語拼音的方式傳達(dá)給譯入語讀者這樣的翻譯。這種翻譯最終使得民族語言的韻味蕩然無存。當(dāng)我們在英譯這類詞時，在譯入語中模仿少數(shù)民族源語讀音，再加上注釋是一種最佳的方法，即民族語言語音擬聲加注法。這樣便既保留了少數(shù)名族文化的原汁原味，又便于目標(biāo)語讀者理解。比如，布依族祈福禳災(zāi)的儀式“gaaicbaanggl”，漢語翻譯為“該邦”。在外宣資料中用漢語拼音的方式翻譯為“gaibang”。民族特色詞在漢語文本“該邦”中已經(jīng)進行了一次音譯，翻譯成英語時如果再用漢語拼音進行第二次音譯，那么最終的翻譯會流失少數(shù)民族語言的意味和音韻。用民族語言擬聲法更接近源語發(fā)音，對民族語言體貼入微，再加以解釋，能更加充分地轉(zhuǎn)換其形式意義和概念意義，譯為“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之間交友的方式成為“guhdongz”，在外宣資料中通常用漢語拼音音譯的方法翻譯成“gutong（古同）”。應(yīng)用民族語言擬聲加注法翻譯成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的樂器leezyiux應(yīng)改變“l(fā)eyou（勒友）”漢語拼音音譯這種手段，改譯為“l(fā)eezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相親酒aquzu，不應(yīng)譯為“aquzu（阿曲阻）”，應(yīng)采用民族語言語音擬聲加注法，翻譯為“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少數(shù)民族文化詞匯翻譯的“直譯加注”策略

直譯是指在譯入語中找到對應(yīng)的詞來翻譯源語言中的文化信息。因此，直譯能盡可能地保留源語言中的文化特征，同時也能使讀者或聽者理解其含義。但是，由于少數(shù)民族特色文化詞匯涵義豐富，有些詞僅僅從字面上來翻譯會造成部分意義丟失有時甚至?xí)钊速M解。如：苗家的進門酒，如果只是從字面上翻譯為Drink at the Threshold，外國人會不明白為什么客人都要喝進門酒？到底意義是什么？所以，除了直譯以外，加注顯得尤為重要。進門酒可以翻譯為Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戲，如果把它直譯為Ground Opera，聽者并不知其內(nèi)涵是什么。因此，地戲可以翻譯為Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外語譯文也可以采用“直譯加注”策略。

3.少數(shù)民族文化詞匯翻譯的“意譯”策略

意譯策略是不作逐字逐句翻譯，不流于語言的表面形式和字面含義，著眼于傳達(dá)原文的內(nèi)涵意義。由于少數(shù)民族文化特色詞匯具有豐富的涵義，一些詞匯如果從字面上來翻譯不僅沒有起到翻譯的作用反而會歪曲其意義、讓聽眾產(chǎn)生困惑和誤解。此時，意譯顯得極為重要。因為意譯這種翻譯方法強調(diào)用語用對等的詞語來解釋和傳達(dá)源語言的文化信息。例如，吃新節(jié)被誤譯為：“Eating New Things Festival”。這是時下在有關(guān)云南少數(shù)民族風(fēng)情譯名的對外宣傳品中不乏見到的譯名。這是一個不顧及民族文化的內(nèi)涵，不假思索將其直譯而成的“節(jié)日”，照其譯名意思為“吃新東西的節(jié)日”。這就會給外國朋友造成一種誤導(dǎo)，“吃新節(jié)”是不是在當(dāng)天要做各種各樣有創(chuàng)意的食品來度過？還是但凡有新東西吃的日子都稱之為吃新節(jié)？其實，吃新節(jié)是云南苗族、彝族和布依族一年一度的節(jié)日，即每年農(nóng)歷的六七月間，這些少數(shù)民族人民從稻田中采回剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，再全家品嘗。據(jù)此含義，“吃新節(jié)”應(yīng)意譯為“Tasting Ripening Grain Festival”，即品嘗剛成熟的谷物的節(jié)日，這樣表達(dá)才準(zhǔn)確切意。

四、結(jié)束語

目的論的翻譯觀認(rèn)為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現(xiàn)翻譯目的為出發(fā)點。翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞的目的在于使得外國友人了解云南少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵，弘揚少數(shù)民族文化，實現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，在翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞匯時，譯者應(yīng)采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等翻譯方法，切實為保護和宣傳民族傳統(tǒng)文化以及云南對外文化交流做好服務(wù)工作。

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[6]塔瓦庫勒.王鐵志.中國各民族[M].北京：民族出版社，2004.

第7篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

一、引言

廣西的桂林山水甲天下，其旅游業(yè)經(jīng)過三十多年的發(fā)展，已經(jīng)奠定了完善的基礎(chǔ)，但是桂林旅游業(yè)的發(fā)展高度依賴自然資源，對文化資源的開發(fā)比較少，而桂林又是一個少數(shù)民族聚居地，擁有豐富的少數(shù)民族文化資源。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會競爭越來越激烈，導(dǎo)致心理壓力越來越大，現(xiàn)今人們更注重精神層面的追求，所以尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。以民族文化為旅游吸引物的民族文化旅游正吸引著越來越多的游客，所以桂林要想更好的發(fā)展旅游業(yè)必須要抓緊民族文化旅游的開發(fā)。

二、廣西桂林民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀和前景

桂林是國家首批公布的24個歷史文化名城之一以及我國首批優(yōu)秀旅游城市之一。桂林喀斯特地貌非常典型，形成了許多奇特的山水景觀，在很大程度上推動著旅游業(yè)的發(fā)展。改革開放以來，桂林旅游業(yè)率先起步，經(jīng)過近三十年的發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)成為桂林的支柱型產(chǎn)業(yè)，而且已經(jīng)建立了比較齊全的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，帶動了桂林經(jīng)濟的發(fā)展。同時桂林也擁有著豐富的人文旅游資源，豐富的旅游資源為桂林旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。隨著桂林國際旅游勝地的建設(shè)的不斷推進，加上豐富的旅游發(fā)展經(jīng)驗，桂林的旅游業(yè)在以后會得到更好的發(fā)展。

三、廣西桂林的民族旅游文化資源

廣西桂林少數(shù)民族文化旅游資源十分豐富，桂林因為多民族聚居而被稱為“百越之地”，有苗族、瑤族、侗族、壯族等四個主體少數(shù)民族，不同的民族孕育了各自不同的特色文化、宗教、風(fēng)俗以及建筑風(fēng)格，形成了鮮明的少數(shù)民族風(fēng)格、深厚的文化底蘊、濃郁的原始味道、顯著的地域差異輕松歡快的生活情調(diào)以及表現(xiàn)形式豐富多彩對游客具有巨大的吸引力和誘惑力。這些資源對桂林的旅游業(yè)發(fā)展起到了很大的作用。

四、廣西桂林民族文化旅游發(fā)在存在的問題

（一）旅游市場混亂，偽民俗以假亂真

在桂林已有的文化景區(qū)開發(fā)過程中普遍顯示出的一個問題就是對民族文化挖掘不夠深入，開發(fā)不精，很多都是只做表面功夫，沒有和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族合作，深入了解特色的當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，甚至出現(xiàn)偽民俗，以假亂真騙過游客，不能將真正的少數(shù)民族特色文化內(nèi)涵展現(xiàn)給游客，讓游客真正體驗到異族人文風(fēng)情，帶給游客一場精神文化層面意義的旅行，不能吸引游客進行二次消費。

（二）少數(shù)民族文化過于商業(yè)化、大眾化

由于旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，在旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中民族文化過于商業(yè)化，真正的民族文化是應(yīng)該共同分享的，是無形的，把并不是打著文化的幌子去大力銷售。許多景區(qū)雖然聽著好像是和民族文化相關(guān)，但真正游玩時卻并沒有什么特色，各大景區(qū)的旅游紀(jì)念特產(chǎn)等也沒有什么特別的，基本都雷同，甚至有些在很多地區(qū)都能買得到，不具備獨特的紀(jì)念價值。

（三）旅游環(huán)境污染、民族文化破壞問題日益突出

桂林的旅游業(yè)發(fā)展迅猛，同時環(huán)境污染和民族文化破壞等問題也日益嚴(yán)重。旅游業(yè)開發(fā)早，環(huán)境保護意識不強，沒有及時的對旅游資源以及民族文化進行保護，導(dǎo)致它的破壞嚴(yán)重。缺乏民族文化繼承人才，旅游行業(yè)從業(yè)人員中對少數(shù)民族文化的研究人才太少也是造成開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品過程中對民族文化破壞比較大的一個原因。

五、建議和對策

（一）走可持續(xù)發(fā)展道路、大力培養(yǎng)專業(yè)人才

桂林旅游業(yè)必須堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，旅游資源開發(fā)與旅游資源保護同步進行。在文化旅游開發(fā)的過程中必須保證民族文化的傳承與保護。培養(yǎng)旅游型民族文化專業(yè)人才，傳承正統(tǒng)的少數(shù)民族文化，更好、更規(guī)范的開發(fā)民族特色文化。文化旅游的開發(fā)要積極與政府合作，合并政府的力量一同開發(fā)與保護民族文化，旅游企業(yè)嚴(yán)格遵守以及政府建立健全旅游開發(fā)相關(guān)的政策，真正做到文化開發(fā)與保護同步進行。

（二）打造特色品牌、突出桂林旅游業(yè)的主要特點

廣西周邊的許多省也都在開發(fā)少數(shù)民族文化旅游，競爭非常激烈，只有區(qū)別于同類旅游產(chǎn)品才能在旅游行業(yè)突出自己的優(yōu)勢。景區(qū)紀(jì)念品和旅游目的地特產(chǎn)必須要有特點，不同于別人，不然沒有任何意義。

（三）積極與當(dāng)?shù)鼐用窈献?/p>

旅游業(yè)的發(fā)展不能脫離旅游目的地的居民，在開發(fā)旅游資源過程中必須與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C發(fā)展，注重保護當(dāng)?shù)鼐用竦睦?。只有這樣才能讓他們把最真實的異域生活展現(xiàn)給游客，深入了解開發(fā)特色民族文化，才能保證旅游產(chǎn)品的真實性。景區(qū)要增加一些帶有特殊文化的并且具有參與性的活動，讓游客“入鄉(xiāng)隨俗”，親身投入到景區(qū)開發(fā)的項目中，貼切地體驗文化的差異性，感受異族風(fēng)情習(xí)俗。

六、結(jié)論

第8篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認(rèn)同感、社會經(jīng)濟影響、科技影響、對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個方面對云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進行調(diào)查問卷研究，并利用SPSS統(tǒng)計分析軟件對調(diào)查問卷中涉及到的9個指標(biāo)進行相關(guān)性分析，提出了增強民族認(rèn)同實現(xiàn)文化安全的對策和建議。

[關(guān)鍵詞] 文化安全 少數(shù)民族 認(rèn)同感

云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區(qū)省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數(shù)民族25個，云南少數(shù)民族人口1234萬人，占全省總?cè)丝诘?3.4%，占全國少數(shù)民族人口的13.5%。因而，少數(shù)民族教育是云南整個教育事業(yè)重要組成部份。經(jīng)過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發(fā)展，基本形成了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發(fā)展教育，各少數(shù)民族的文化教育素質(zhì)得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數(shù)民族參與現(xiàn)代化發(fā)展進程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數(shù)民族大學(xué)生既是未來現(xiàn)代化建設(shè)的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發(fā)揚者，肩負(fù)著維護文化安全，構(gòu)筑文化屏障，保障社會穩(wěn)定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發(fā)，對云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進行研究，找出問題并提出增強民族認(rèn)同實現(xiàn)文化安全的對策和建議。

一、文化安全與民族認(rèn)同

文化安全問題在當(dāng)今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區(qū)域內(nèi)，自身發(fā)展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術(shù)、文化景觀燈等）的獨立性特征。簡單來說，就是人們認(rèn)為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質(zhì)以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。

民族文化認(rèn)同主要包含兩個方面，一是對共性的認(rèn)同，即少數(shù)民族對主流文化的認(rèn)同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上積極的學(xué)習(xí)主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認(rèn)同，即把自身民族文化與主流文化區(qū)分開來。民族文化認(rèn)同是文化安全的基礎(chǔ)。

國家文化安全包括了多方面的內(nèi)容，其中主要有語言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內(nèi)各民族之間具有高度的民族文化認(rèn)同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發(fā)展演變中都形成了自己獨特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復(fù)雜的歷史進程中，各個民族的文化在自身發(fā)展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風(fēng)俗等。石中英在文章中也指出，正是因為這些長期形成的共同的文化特質(zhì)維系著國家內(nèi)各個不同的民族，使他們產(chǎn)生了“多元一體”的文化認(rèn)同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認(rèn)同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強各民族之間文化往來的關(guān)系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的精神動力，成為多民族國家穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據(jù)這一理解，我們將民族文化認(rèn)同分為對本民族文化的認(rèn)同以及對主流文化的認(rèn)同兩個方面。在此基礎(chǔ)上，我們以調(diào)查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同進行了研究。

二、調(diào)查問卷設(shè)計

民族認(rèn)同包括了對本民族文化的認(rèn)同以及對主流文化的認(rèn)同，對本民族文化的認(rèn)同以民族認(rèn)同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認(rèn)為社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、民族教育、就業(yè)政策、旅游業(yè)、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯(lián)系。社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)的影響體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民族認(rèn)同感，高民族認(rèn)同感就意味著社會經(jīng)濟科技的發(fā)展對他們的影響是積極的，不會產(chǎn)生違背文化安全的因素，低民族認(rèn)同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導(dǎo)致民族同化的現(xiàn)象。此外，民族教育、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應(yīng)了一個民族的現(xiàn)狀及其民族認(rèn)同的狀況。因此，調(diào)查問卷是以民族認(rèn)同感、社會經(jīng)濟影響、科技影響、對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標(biāo)與文化安全的聯(lián)系進行設(shè)計的，問卷一共分為五個部分，題項均為選擇題，本文主要針對第一個部分進行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設(shè)計欲從側(cè)面調(diào)查民族認(rèn)同感的現(xiàn)狀；第1小題則側(cè)重于調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對社會經(jīng)濟發(fā)展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調(diào)查科技的發(fā)展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關(guān)于民族融合問題，即上述民族認(rèn)同的兩個方面；第17、20小題欲調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對現(xiàn)有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策方面的問題；第12小題從側(cè)面調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生對于在民族地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)的態(tài)度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數(shù)民族大學(xué)生對民族同化現(xiàn)象的認(rèn)知。

三、調(diào)查問卷分析

調(diào)查問卷一共發(fā)放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調(diào)查對象是云南民族大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)生，均為少數(shù)民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區(qū)間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調(diào)查者對題項表述的態(tài)度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調(diào)查內(nèi)容涉及A民族認(rèn)同感；B社會經(jīng)濟影響；C科技影響；D對主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調(diào)研結(jié)果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)系數(shù)等統(tǒng)計量進行分析。

為方便分析，將題項的按內(nèi)容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認(rèn)同感”可以作為文化安全的主要標(biāo)志，屬內(nèi)在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認(rèn)同感；B社會經(jīng)濟影響；C科技影響；D對主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統(tǒng)計，將各題選項依次進行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據(jù)描述性統(tǒng)計中各題項得分均值，將得分區(qū)間劃分為5個層次：

分值區(qū)間5個層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項進行描述性統(tǒng)計，再對各類型綜合得分進行描述性統(tǒng)計。

根據(jù)兩個統(tǒng)計表，可以看出：

1．各題項得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項得分標(biāo)準(zhǔn)差較大，說明該層次各個樣本選項差異較大，而得分“很高”的各題項得分標(biāo)準(zhǔn)差較小，說明該層次各樣本選項差異較小。

2．民族認(rèn)同感中，民族藝術(shù)認(rèn)知、民族文化發(fā)展程度、民族節(jié)慶參與度、歷史傳統(tǒng)認(rèn)知得分達(dá)到“中等”，民族內(nèi)部團結(jié)程度達(dá)到“較高”，而民族宗教認(rèn)知、民族自豪感和民族情感得分均達(dá)到了“很高”，說明除了當(dāng)前民族認(rèn)同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認(rèn)知外，其他民族文化的認(rèn)知水平都不高，民族傳統(tǒng)文化有被遺忘的危險。

3．在各分量表中，旅游業(yè)負(fù)面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負(fù)面影響在被調(diào)查者的認(rèn)知中是不確定的，而對當(dāng)前民族融合的現(xiàn)狀持普遍的認(rèn)同。

各題項得分均值與標(biāo)準(zhǔn)差統(tǒng)計（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關(guān)性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關(guān)系數(shù)，第二層Sig. (2-tailed) 為相關(guān)系數(shù)的雙尾顯著性檢驗，如果此值小于0.01則非常顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會出現(xiàn)“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會出現(xiàn)“*”。

由相關(guān)性分析表可知：

1．民族認(rèn)同感與對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數(shù)，為相關(guān)系數(shù)的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數(shù)民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認(rèn)同感，反而會強化民族認(rèn)同感。加強民族院校建設(shè)，讓更多少數(shù)民族接受高等教育，在就業(yè)政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)展，這些措施都將有利于民族認(rèn)同感的強化，從而有利于保護邊疆少數(shù)民族文化安全。

2．對主流文化的認(rèn)同與民族認(rèn)同感、教育影響、就業(yè)政策需求、社會經(jīng)濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業(yè)負(fù)面影響不相關(guān)。說明了隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、科技的影響、現(xiàn)代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強化民族認(rèn)同感，只要正確引導(dǎo)，就不會導(dǎo)致民族同化，更不會威脅邊疆少數(shù)民族文化安全。

3．民族同化與社會經(jīng)濟影響呈顯著負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為-0.234，與旅游業(yè)負(fù)面影響呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241。說明了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展并不會帶來民族同化，相反經(jīng)濟不發(fā)展，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展水平，反而更容易導(dǎo)致民族同化。

4．旅游業(yè)負(fù)面影響與民族同化呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此少數(shù)民族地方發(fā)展旅游業(yè)要采取有效措施預(yù)防民族同化，保護邊疆少數(shù)民族的文化安全。

四、增強民族認(rèn)同實現(xiàn)文化安全

1.加快少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展

首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個民族工作主題，切實加強民族工作，努力實現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。充分考慮少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數(shù)民族群眾得到實惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，在財力上，要逐步加大對民族地區(qū)財政轉(zhuǎn)移支付的力度，積極爭取各種專項資金向民族地區(qū)傾斜；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，要優(yōu)先安排民族地區(qū)項目資金，幫助民族地區(qū)建設(shè)一批能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的重要項目；對民族教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)也要加大資金的投入力度，促進其健康發(fā)展。

2.增強少數(shù)民族本民族文化保護的意識

文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展她的文化。保護和發(fā)展少數(shù)民族文化，對于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會，促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在少數(shù)民族具有高度民族文化認(rèn)同感的同時，我們還需要加強他們對本民族文化保護的意識：（1）挖掘文化內(nèi)涵，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳與教育；（2）傳媒應(yīng)該有針對性系統(tǒng)地宣傳和普及少數(shù)民族民俗文化；（3）少數(shù)民族年輕一代應(yīng)該重新去認(rèn)識傳統(tǒng)文化，增強對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。

3.促進民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失

云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在平時的生活和學(xué)習(xí)中，都能和其他民族的同學(xué)融洽相處，即使產(chǎn)生一些矛盾，也能以積極的心態(tài)去解決問題。此外，絕大多數(shù)人都不排斥學(xué)習(xí)其他民族的文化。這是一個比較能體現(xiàn)民族融合的好現(xiàn)象，但是與此同時，我們面臨的是少數(shù)民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護意識；正確認(rèn)識民族文化多樣性對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要作用；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族村落進行“少數(shù)民族文化與世界遺產(chǎn)知識”的培訓(xùn)；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數(shù)民族教育

由相關(guān)性分析可知，民族融合與民族認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、經(jīng)濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區(qū)人們經(jīng)濟水平、就業(yè)以及民族文化受重視程度有著密切的聯(lián)系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數(shù)民族教育水平的欠缺導(dǎo)致了少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展機會的不均等。因此，我們更應(yīng)該重視并促進少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展，例如，可以在少數(shù)民族地區(qū)開展“雙語”教學(xué)，培養(yǎng)“少數(shù)民族骨干”等。

5.拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道和方式并加以政策扶持

由于少數(shù)民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數(shù)民族大學(xué)生即使上了大學(xué)，畢業(yè)后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農(nóng)活的同齡人。此外，在被調(diào)查的90名大學(xué)生中，就有78.89%的人認(rèn)為國家應(yīng)該對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)給予政策傾斜。因此，拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道，給予少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策扶持是一個有效途徑，例如，加強少數(shù)民族地區(qū)新型農(nóng)業(yè)或旅游業(yè)的開發(fā)；給予少數(shù)民族大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預(yù)防少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)的負(fù)面影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但由此也會帶來一些負(fù)面的影響，例如“民族同化”現(xiàn)象、民族文化在傳承與傳播中變質(zhì)等問題。根據(jù)相關(guān)性分析可知，旅游業(yè)負(fù)面影響與“民族同化”呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此，在開發(fā)民族文化旅游的同時，必須采取相應(yīng)的有效措施，保護少數(shù)民族文化，走可持續(xù)發(fā)展道路，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點和結(jié)合點，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007

第9篇：保護少數(shù)民族文化的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕 少數(shù)民族地區(qū)，文化扶貧，政府作為，少數(shù)民族文化，文化扶貧開發(fā)，文化扶貧保護，文化扶貧創(chuàng)新

〔中圖分類號〕D630 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）06-0071-04

作為一個具有悠久歷史的文明古國，中國各民族在不同歷史時期在傳承本民族文化的同時，不斷融入新的文化，從而發(fā)揚了各自民族文化，形成了各自的民族文化資源，為民族的發(fā)展提供了方向和動力。但是，少數(shù)民族大多居住在相對較邊遠(yuǎn)和閉塞的自然條件較特殊地區(qū)，這些地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、經(jīng)濟要素水平低，制約了經(jīng)濟、教育和社會文化的發(fā)展，因此少數(shù)民族地區(qū)一般都處于較貧困的狀態(tài)。在這種條件下一種矛盾就逐漸呈現(xiàn)：一方面是豐富的民族文化資源，另一方面是較為貧困的生存狀態(tài)。隨之而來的問題就是：文化在少數(shù)民族地區(qū)扶貧中應(yīng)該扮演什么角色，政府應(yīng)在文化扶貧中發(fā)揮怎樣的作用，這是當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化扶貧急需解決的核心問題。本文著重分析了少數(shù)民族地區(qū)文化扶貧中的政府作為，認(rèn)為應(yīng)改變以往政府單方輸入的傳統(tǒng)扶貧方式，從文化扶貧開發(fā)、文化扶貧保護以及文化創(chuàng)新發(fā)展三個方面分析了政府在文化扶貧中應(yīng)發(fā)揮的作用，對少數(shù)民族地區(qū)的文化扶貧提出了相關(guān)建議，以期為相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)文化扶貧理論和實踐提供建議和參考。

一、政府引導(dǎo)下的文化扶貧開發(fā)

少數(shù)民族文化一般是指中國境內(nèi)除漢族以外的其他民族從歷史上傳承和發(fā)展而形成的物質(zhì)文化（飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具等）和非物質(zhì)文化（語言文字、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)知識、等）。民族文化是一定歷史時期經(jīng)濟和社會發(fā)展的產(chǎn)物，又反作用于經(jīng)濟和社會發(fā)展。因此，基于各地少數(shù)民族文化的狀況，政府需因地制宜，通過政策支持、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、技術(shù)知識輸入等引導(dǎo)和支持，促進少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這將是少數(shù)民族地區(qū)文化傳承、發(fā)展，經(jīng)濟增長社會進步的必由之路。民族文化的產(chǎn)業(yè)化意味著一條基于民族文化的產(chǎn)業(yè)鏈的形成。這條產(chǎn)業(yè)鏈以旅游業(yè)為前端，繼而帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)在政府的指導(dǎo)下根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r因地制宜對本地區(qū)民族文化資源進行整合和開發(fā)，樹立文化旅游品牌，帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在開發(fā)過程中，要注意摒棄貧困文化，開發(fā)良性文化。

1. 加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓寬籌資平臺。少數(shù)民族地區(qū)在地理位置方面大多具有地域邊遠(yuǎn)、交通不便、旅游通達(dá)性差的特點，通信網(wǎng)絡(luò)方面也大多處于較落后的狀態(tài)，這使得少數(shù)民族地區(qū)的民族文化大多處于“地處深山人少知”的狀態(tài)，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)依托民族文化實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。因此加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立文化扶貧的運行平臺是少數(shù)民族地區(qū)依托民族文化實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在這個階段政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過政府公共產(chǎn)品供給、居民自籌資金、招商引資等多種方式加大基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，建立文化扶貧的基礎(chǔ)平臺，為少數(shù)民族地區(qū)宣傳、投資環(huán)境優(yōu)化、民族文化產(chǎn)業(yè)化以及教育事業(yè)的全面發(fā)展提供實物和虛擬雙向通路。通過基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善，少數(shù)民族地區(qū)與外部聯(lián)系和交流的道路得以貫通，旅游配套設(shè)施和投資環(huán)境得到優(yōu)化，最終將形成旅游收入和外來投資金額的雙向增長。旅游業(yè)的逐步發(fā)展將逐漸帶動飲食、服飾、工藝品、文藝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，最終實現(xiàn)以民族文化為名片、滴水泛漣漪的輻射型良性發(fā)展。

2. 通過市場化方式建立民族文化企業(yè)及品牌。在基礎(chǔ)設(shè)施平臺逐步完善的過程中，應(yīng)通過當(dāng)?shù)卣蛯I(yè)機構(gòu)的指導(dǎo)以民族文化為品牌尋找本地區(qū)民族文化的特色和亮點，通過各種市場營銷的手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)對本地區(qū)的民族文化和民族風(fēng)情進行宣傳，從而使本民族的文化、習(xí)俗、民風(fēng)的積淀以及自然景觀的秀美充分呈現(xiàn)在大眾面前，吸引游客和投資的涌入。此外，要實現(xiàn)民族文化為名片的民族地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，相關(guān)民族文化企業(yè)和品牌產(chǎn)業(yè)必須加以建立和推廣，從而帶動運輸、賓館、餐飲、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。滿足不同消費群體和不同消費偏好的顧客，實現(xiàn)以文化為依托多種產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟良性循環(huán)。

3.摒棄貧困文化，開發(fā)良性文化。少數(shù)民族文化固然是中國千年文化的瑰寶，也是各少數(shù)民族的寶貴財富。然而在風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化中也不乏一些愚昧落后、根深蒂固的貧困文化。貧困文化從字面理解一般表述為導(dǎo)致艱難窘迫境況并安于這種境況的價值觀。劉易斯認(rèn)為：“窮人的文化即貧困文化是導(dǎo)致其貧困的重要因素。貧困文化一般表現(xiàn)為宿命感、無助感和自卑感以及目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見卓識；人們對自身的困難僅通過狹窄的視野進行理解缺乏廣泛的社會文化背景?！?〔1 〕貧困文化在少數(shù)民族地區(qū)一般表現(xiàn)在居住、生活、習(xí)俗等方面。貧困文化是貧困長期存在的根源之一。短期的貧困可能是由于地理位置、資源稟賦等原因引起的，然而，持續(xù)的貧困則并非這些因素所引起的，而是一些精神因素（即貧困文化）作用的結(jié)果。這將直接制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

與此同時，我們應(yīng)看到貧困文化與少數(shù)民族地區(qū)居民文化的貧困有著緊密的聯(lián)系?；蛘哒f正是由于文化的貧困限制了當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)識能力、分析能力、創(chuàng)新能力導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用窆淌刎毨幕?。貧困文化和文化貧困是兩個相伴相生的概念，兩者相互作用、互為因果。因此在對少數(shù)民族文化進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)時也應(yīng)對少數(shù)民族的文化進行取精華去糟粕的良性化開發(fā)。當(dāng)前，我們應(yīng)從貧困文化形成的機理和結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過開發(fā)前期獲得的資金，在政府和專家小組的幫助下，組織各項文化普及課程和職業(yè)技術(shù)教育。通過科學(xué)文化知識的傳播和普及，以及素質(zhì)教育的驅(qū)動，使少數(shù)民族居民能夠認(rèn)識到貧困文化的落后和對其的束縛和禁錮，從而能夠理解、認(rèn)可、接受并自覺摒棄貧困文化，為少數(shù)民族地區(qū)文化的良性化開發(fā)提供堅實的精神基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

二、政府規(guī)范下的文化扶貧保護

盡管有最為機靈巧妙的智力技藝，如果脫離了它的文化基礎(chǔ)，任何一個發(fā)展概念都不能得到徹底的深入思考。一般情況下傳統(tǒng)扶貧工作主要集中在經(jīng)濟扶貧上，文化扶貧較多情況下是為經(jīng)濟扶貧服務(wù)即為了實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展擺脫貧困，送知識進鄉(xiāng)村，試圖通過科學(xué)文化知識的輸入實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)整體經(jīng)濟和社會發(fā)展從而擺脫貧困。然而在這個過程中，僅僅是單方面的輸入較少能考慮到少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐奈幕?，發(fā)展到后來才會逐漸意識到少數(shù)民族文化的經(jīng)濟價值并將其作為一種旅游資源加以利用。但在這一過程中，由于缺乏對文化扶貧和少數(shù)民族文化資源關(guān)系的理解和認(rèn)識，在少數(shù)民族文化市場化的過程中出現(xiàn)了文化的扭曲和破壞。原本民風(fēng)淳樸、地域文化鮮明的少數(shù)民族地區(qū)受到外來文化的影響開始發(fā)生異變。部分少數(shù)民族聚居區(qū)完全按照市場經(jīng)濟規(guī)律運作，原有蘊含在居民衣食住行、人際關(guān)系中的深層文化底蘊被市場化的經(jīng)濟運作所淹沒，這不僅使得少數(shù)民族文化未能真正顯現(xiàn)出其魅力和價值，更重要的是民族文化逐漸褪色、消亡，最終使少數(shù)民族地區(qū)使去其文化特色和根本。在很多地方，少數(shù)民族文化被肆意篡改、大量文化資源、古跡被破壞，原有“百里而異習(xí)，千里而殊俗”的中國傳統(tǒng)民風(fēng)演變成了寨寨相似、村村相仿的大一統(tǒng)局面，并且處處可見后期建造痕跡，忘卻了天然去雕飾的可貴。在有的地方由于當(dāng)?shù)鼐用袢狈Ρ镜匚幕谋Ｗo知識，原有的文化品牌甚至被外來商家搶先注冊，使得本地居民失去了本應(yīng)屬于自己的文化產(chǎn)權(quán)?！拔幕菑姶蟮?，強大到無所不在，時時引領(lǐng)人群一步步走向更高的文明。然而文化又是脆弱的，脆弱得如同一只精美的瓷器”。余秋雨早先出版的一部散文集以《文明的碎片》名之，直接道出了文化的易碎性質(zhì)。顯而易見，在當(dāng)前巨大的經(jīng)濟利益誘惑下，原有的貧困文化維系下的平衡已被打破，除舊革新的“突擊隊”顯然需要政府和扶貧工作者的正確引導(dǎo)和保護。具體來說，政府對文化扶貧的保護形式主要有三種：

第一種是制度保護。在文化扶貧初期首要任務(wù)就是要將少數(shù)民族地區(qū)依托民族文化的扶貧開發(fā)工作納入制度化軌道。我國現(xiàn)階段對于少數(shù)民族文化的相關(guān)制度還不夠完善，一些條款需進一步細(xì)化才更具實際操作性。應(yīng)按照少數(shù)民族法律法規(guī)政策、國發(fā)2號文件基本精神和少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃，在充分尊重、理解少數(shù)民族文化、宗教、風(fēng)俗的基礎(chǔ)上廣泛開辟各種途徑使少數(shù)民族地區(qū)居民參與立法，表達(dá)民意，獻計獻策，從而制定適宜于少數(shù)民族地區(qū)的法律法規(guī)制度，將少數(shù)民族文化的保護、傳承和開發(fā)用法律、政策和制度加以規(guī)范。具體可采用地方性法規(guī)、自治條例、單行條例、暫行辦法等形式。也可進行局部試點，成功的政策措施和經(jīng)驗可進行立法。通過制度規(guī)范，少數(shù)民族地區(qū)文化扶貧工作將更具有穩(wěn)定性和規(guī)范性。在法律規(guī)范下，通過文化扶貧工作的有效開展，最終實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化的自覺、自信、自強。

第二種是行政保護。少數(shù)民族文化是一種特有的知識產(chǎn)權(quán)，對此必須加以行政保護。首先，應(yīng)通過具有法定權(quán)力的行政機關(guān)按照法定程序，依據(jù)權(quán)利人申請，履行職責(zé)，授予或確認(rèn)權(quán)利人特有權(quán)利，管理知識產(chǎn)權(quán)使用、變更、撤銷等事項，糾正侵權(quán)違法行為，保護各方合法權(quán)益，維護知識產(chǎn)權(quán)秩序。行政保護主要包括三個階段：（1）事前保護，行政機關(guān)根據(jù)當(dāng)事人申請確定知識產(chǎn)權(quán)歸屬，并授予權(quán)利人權(quán)利的保護；（2）事中保護，行政機關(guān)確定權(quán)利并授予相關(guān)人員權(quán)利后，對知識產(chǎn)權(quán)的行使、變更或消失所作的行政行為；（3）事后保護，侵權(quán)行為發(fā)生后，行政機關(guān)根據(jù)法律和法規(guī)的授權(quán)，對侵權(quán)糾紛進行處理，依法運用行政手段制止并制裁侵權(quán)行為。其次，除運用行政管理權(quán)力保護知識產(chǎn)權(quán)外，行政保護還應(yīng)體現(xiàn)在對少數(shù)民族地區(qū)居民的知識援助和制度援助上，通過派遣專業(yè)技術(shù)人員不斷提高當(dāng)?shù)鼐用竦拈_發(fā)、保護、發(fā)展意識，使其具備自我保護意識。通過地方政府制定的地方性法規(guī)、民族自治地方自治機關(guān)的自治條例和單行條例等對本地區(qū)少數(shù)民族文化扶貧過程進行因地制宜的管理和協(xié)調(diào)。同時，還包括保護少數(shù)民族語言文字、保護搶救少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、保障少數(shù)民族自由、構(gòu)建公共文化服務(wù)體系等。

第三種是司法保護。由于少數(shù)民族文化在市場經(jīng)濟條件下具有很大的市場價值和增值潛力，因此對少數(shù)民族文化開發(fā)過程中的侵權(quán)行為時有發(fā)生。而面對了解市場規(guī)律又熟悉法律規(guī)則的侵權(quán)者來說，少數(shù)民族地區(qū)的居民是被動和弱勢的。因此必須為其提供司法保護。當(dāng)前由于少數(shù)民族自身權(quán)利保護意識不強，也由于此方面的立法還存在一定缺陷，因此目前相關(guān)訴訟還不多見。因此，在司法保護方面，應(yīng)在少數(shù)民族地區(qū)普及文化保護法律知識，并完善立法。在解決糾紛過程中，針對少數(shù)民族的特殊性，將當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、民族傳統(tǒng)納入糾紛解決考慮范圍。這樣不僅有利于保護少數(shù)民族文化權(quán)利，還有利于執(zhí)行判決結(jié)果，樹立司法權(quán)威。另外，針對少數(shù)民族文化被侵權(quán)的集體公共利益受損狀況，應(yīng)引入公益訴訟和集團訴訟制度對現(xiàn)有司法程序加以完善，切實保護少數(shù)民族文化權(quán)利。

三、政府推動下的文化扶貧創(chuàng)新

在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾的現(xiàn)象，在理論上也成為一種難以解決的悖論，即：越是開發(fā)時間長、程度深，民族文化遺失和被破壞的越多；相反，越是欠開發(fā)的地方民族文化卻保留得越是完整和純正。這樣的現(xiàn)狀使得人們面臨一種抉擇：選擇擺脫貧困還是選擇保護文化。這樣一種矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)主要來源于未能把握少數(shù)民族文化與文化扶貧的本質(zhì)關(guān)系，也體現(xiàn)了原有文化扶貧機制未能處理好開發(fā)、保護、發(fā)展、創(chuàng)新少數(shù)民族文化的基本扶貧原則。在新時期，我們應(yīng)賦予文化扶貧新的內(nèi)涵，在政府及專家小組的推動下依托少數(shù)民族文化這一核心資源，通過促進民族文化與文化扶貧的良性互動，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化的持續(xù)發(fā)展繁榮。

1.加強民族文化的理論研究。飲水思源，在我們將大多注意力集中在對熟知少數(shù)民族文化進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的時候，我們更應(yīng)注意到很多價值寶貴的少數(shù)民族文化即將或已經(jīng)失傳。這不僅對于我國的文化領(lǐng)域是個巨大的損失，對當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族來說更是無法挽回的文化歷史資源和經(jīng)濟損失。其原因主要來源于部分地區(qū)在市場經(jīng)濟和信息時代的沖擊下，一些居民尤其是年輕居民不愿意學(xué)習(xí)原有文化，從而使原有文化失真或失傳。對于該問題應(yīng)通過兩個方面加以解決。一方面，政府和相關(guān)組織機構(gòu)應(yīng)通過派遣專家學(xué)者進入少數(shù)民族居住地，通過宣傳和教育使其認(rèn)識到民族文化的歷史文化價值和經(jīng)濟價值，從而培養(yǎng)少數(shù)民族居民的民族自信和自豪感，自覺學(xué)習(xí)、研究、開發(fā)和發(fā)展本地區(qū)的民族文化。另一方面，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)聯(lián)合相關(guān)組織機構(gòu)成立由該領(lǐng)域?qū)＜医M成的民族文化研究機構(gòu)，在把握本地區(qū)民族文化整體情況的前提下，對那些獨一無二、具有重大影響、具有鮮明民族特色、瀕于滅絕或失傳的類別和項目，予以優(yōu)先發(fā)掘和重點保護，運用傳統(tǒng)的文字記錄和現(xiàn)代影視的方式保存，從而進行保護和專業(yè)研究。

2.處理好創(chuàng)新和保護的關(guān)系。丹珠昂奔說，有些國家把人封閉起來讓他們過著原封不動的原始生活，這樣是有問題的。每個民族都一樣，對文化的繼承要考慮到發(fā)展，保護的同時也要發(fā)展。如果就因為某一個民族有特殊的文化就讓它與世隔絕，這的確保持了原生態(tài)，但也是非人性的。的確，在我們著力開發(fā)和保護的同時，發(fā)展創(chuàng)新也是不容忽視的。 哲學(xué)家馮友蘭先生畢生追求所謂“舊邦新命”，即尊重傳統(tǒng)并弘揚傳統(tǒng)，但不因襲傳統(tǒng)， 而是適應(yīng)時展的要求，吸收新思維，新概念，對傳統(tǒng)的東西進行新的詮釋，推陳出新，從而豐富中華文化的內(nèi)容。〔2 〕這一理念不僅適用于振興中華，也適用于少數(shù)民族文化的傳承和創(chuàng)新。其告訴我們，保護民族文化不是原封不動的繼承和保留，保護文化最有效的方式是創(chuàng)新。民族文化如果不能創(chuàng)新變革，其必將被時代所淘汰。在這個過程中政府應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裉幚砗脛?chuàng)新和保護的關(guān)系，認(rèn)識到新與舊的關(guān)系不是替代關(guān)系，而是根與枝的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化的研究、開發(fā)、保護與對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展應(yīng)同步進行，相互依賴、相互促進。這一點是政府和當(dāng)?shù)鼐用裨谔幚砻褡逦幕瘎?chuàng)新過程中應(yīng)把握的基本原則。具體應(yīng)在少數(shù)民族文化的開發(fā)傳承和保護創(chuàng)新過程中發(fā)揮多元主體的作用，在少數(shù)民族文化的創(chuàng)新過程中通過由政府派遣的專家組成的專門機構(gòu)的指導(dǎo)，并廣泛通過電子政務(wù)、聽證會等形式力求發(fā)揮多元主體力量為少數(shù)民族文化創(chuàng)新獻計獻策。在此過程中，應(yīng)實現(xiàn)多中心服務(wù)，廣泛納入多元主體（如NGO、媒體、企業(yè)、專家、公民個人等），為少數(shù)民族文化的創(chuàng)新提供多元服務(wù)和知識，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代科學(xué)文化融合下的創(chuàng)新及創(chuàng)新后的發(fā)展，最終使少數(shù)民族地區(qū)依托民族文化實現(xiàn)地區(qū)文化的繁榮和經(jīng)濟社會發(fā)展。

3.促進經(jīng)濟、教育與民族文化的互相推動。一是促進經(jīng)濟與民族文化的互相推動。在民族文化的開發(fā)和保護過程中，少數(shù)民族地區(qū)“文化經(jīng)濟”的發(fā)展模式將逐漸形成，這一模式最大的特點：經(jīng)濟依托文化得以起步和發(fā)展，文化在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下逐步得到開發(fā)、保護、創(chuàng)新，從而形成更為豐富和更具吸引力的文化資源。這樣一種良好的投資環(huán)境將進一步促進招商引資、人才引入、設(shè)施完善和產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)，最終促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、持續(xù)化的發(fā)展，并帶動當(dāng)?shù)厣鐣娜姘l(fā)展。一個持續(xù)、循環(huán)的良性互動模式將最終得以形成，經(jīng)濟與文化在相得益彰中也實現(xiàn)了雙贏。在此過程中政府及相關(guān)機構(gòu)部門應(yīng)加強對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)和管理，應(yīng)制定相關(guān)法律法規(guī)對開發(fā)過程進行規(guī)范。具體來說，可通過派遣專家小組和評估小組等方式對當(dāng)?shù)匚幕_發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)情況進行評估和分析。并對當(dāng)?shù)鼐用襁M行科學(xué)文化、經(jīng)濟法律、自然生態(tài)等知識進行普及和宣傳，從而幫助當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民合理、有效、正確的實現(xiàn)經(jīng)濟和文化共同繁榮的良性互動，實現(xiàn)文化扶貧的創(chuàng)新和發(fā)展。

二是促進教育與民族文化的互相推動。保護民族文化，教育是基礎(chǔ)，要培育民族文化生存、傳承和發(fā)展的文化土壤。少數(shù)民族地區(qū)文化的開發(fā)、傳承和創(chuàng)新以及社會經(jīng)濟的發(fā)展最終還是必須通過當(dāng)?shù)鼐用裾w科學(xué)文化素質(zhì)的提高才能實現(xiàn)，這也是改變貧困文化實現(xiàn)文化扶貧的根本。因此必須加強教育事業(yè)的建設(shè)，加強貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)基礎(chǔ)教育的建設(shè)，使民族地區(qū)青少年的整體知識素質(zhì)得到根本性提高，并為培養(yǎng)高素質(zhì)人才打下良好基礎(chǔ)。在完善基礎(chǔ)教育的同時應(yīng)對成年居民進行培訓(xùn)，特別是進行有針對性的文化產(chǎn)業(yè)、市場營銷、旅游開發(fā)、專利和知識產(chǎn)權(quán)保護等專業(yè)知識培訓(xùn)，使他們理解并運用這些知識對少數(shù)民族文化進行合理開發(fā)、有效保護、科學(xué)傳承和創(chuàng)新。必須強調(diào)的一點是，各地政府和教育部門應(yīng)針對少數(shù)民族地區(qū)文化特點在基礎(chǔ)教育和培訓(xùn)中加入傳承少數(shù)民族文化的內(nèi)容。要在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立相關(guān)的文化課程，在民族地區(qū)堅持雙語教育，把民族語言文字、繪畫、服飾、習(xí)俗、歌舞等作為教學(xué)內(nèi)容，充分實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)居民的文化自覺。另外，政府還要逐步增加文化保護的投入，加強民族文化的研究力量，推動民族文化保護的立法，使民族文化的發(fā)展走上法制化、良性化、創(chuàng)新化的發(fā)展道路。

參考文獻：