論述中華文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：論述中華文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】文化 發(fā)展 先進(jìn)文化 精神文明

疑問之一：文化到底是什么？

教材第6頁給出的答案是：“我們講文化生活，這里的‘文化’是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品?！?/p>

經(jīng)濟、政治和文化是社會生活三個基本領(lǐng)域（教材第10頁語）。前兩個模塊分別講了“經(jīng)濟生活”和“政治生活”，本模塊講“文化生活”，教材把“這里的‘文化’”解釋為“是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品”。既順理成章又清楚明了。

但是，教材緊跟著的“專家點評”又說：“我們所講的‘文化生活’中的‘文化’是發(fā)展中國特色社會主義文化中的‘文化’概念，它既不同于那種廣義的‘文化’，也不同于那些狹義的‘文化’?！?/p>

經(jīng)專家這么一點評，疑問就產(chǎn)生了：

首先，“發(fā)展中國特色社會主義文化中的‘文化’”概念主要是從文化的性質(zhì)上講的，而“廣義”和“狹義”文化概念則主要是就內(nèi)容和范圍而言的。因而，判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，這樣區(qū)分是不科學(xué)。

其次，就是單從內(nèi)容和范圍上來講，“發(fā)展中國特色社會主義文化中的‘文化’”也不同于“我們所講的‘文化生活’中的‘文化’”。因為，從教材的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，一、二兩個單元講人類文化（文化是什么及文化的傳承與創(chuàng)新），三、四兩個單元講中華文化（中華文化是先講中華傳統(tǒng)文化和民族精神，最后才落腳于發(fā)展中國特色社會主義文化上來的）。因此，從空間上看，“中國特色社會主義文化中的‘文化’”只是“我們所講的‘文化生活’中的‘文化’”的中華文化部分；從時間上看，“中國特色社會主義文化中的‘文化’”又只是我們所講的中華文化部分中的現(xiàn)當(dāng)代文化部分。

實際上，從“專家點評”的用意看，“我們所講的‘文化生活’中的‘文化’”應(yīng)該是介于“廣義”文化（人類改造世界的一切活動及其成果）與“狹義”文化（文藝科技知識及人的受教育程度）之間的一種文化（既包括意識形態(tài)又包括非意識形態(tài)）。

疑問之二：影響文化發(fā)展的重要因素到底有哪些？

教材（第44頁）在“影響文化發(fā)展的重要因素”這一目題下給出兩個方面三個點作答，即：“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向?！薄熬臀幕陨淼膫鞒卸?，科學(xué)技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響?！本o隨其后的一個目題則是“教育在文化傳承中”。

筆者的疑問是：為什么在“影響文化發(fā)展的重要因素”里沒有經(jīng)濟和政治？又為什么要把教育另列一個目題？

教材早在前面第10頁就著重論述了文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系，給出了“一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治決定”的結(jié)論。同一頁緊接著的“專家點評”還進(jìn)一步給出了“一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會文化的形成”的結(jié)論。而且，教材第113頁的“綜合探究”又進(jìn)一步指出：“文化的發(fā)展，歸根結(jié)底受經(jīng)濟、政治的制約”（第113頁倒數(shù)第5行）。

其實社會制度的變革也是由經(jīng)濟、政治開始的。而社會制度變革帶來的是文化性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)變。正如教材“相關(guān)鏈接”（第44頁）所言，因社會形態(tài)不同，就產(chǎn)生了封建文化、殖民文化、新民主主義文化等。但是，文化發(fā)展除了這些非常態(tài)的質(zhì)變外，更多的還是由經(jīng)濟、政治推動的常態(tài)發(fā)展。如我國當(dāng)前的社會主義文化大發(fā)展大繁榮就離不開經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化的推動。

同時，教材在敘述科技和思想對文化發(fā)展的作用時既然說：“就文化的自身傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。”筆者以為“教育在文化傳承中”這一目真沒有必要另設(shè)。

因此，筆者認(rèn)為在“影響文化發(fā)展的重要因素”這一目下應(yīng)設(shè)這樣兩個方面6個點，即：一是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治文明程度決定著文化的形成與發(fā)展；二是教育方式、科技進(jìn)步、思想運動對文化發(fā)展有重要影響。

疑問之三：為什么不用“發(fā)展社會主義先進(jìn)文化” 做單元題目？

從前兩個模塊來看，“經(jīng)濟生活”落腳于“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”（《經(jīng)濟生活》第四單元題目），“政治生活”落腳于“發(fā)展社會主義民主政治”（《政治生活》第三單元題目），“文化生活”依理當(dāng)然應(yīng)落腳于“發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”。但是，教材卻是落腳于“發(fā)展中國特色社會主義文化”（第四單元題目）。

其實，從教材自身的內(nèi)容編排來看，正是用“先進(jìn)文化”來貫串，用“社會主義”來統(tǒng)領(lǐng)的。教材第四單元的第97頁、第100頁、第113頁分別論述了“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是……發(fā)展……社會主義文化”；“ 在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”；“ 在當(dāng)代中國，發(fā)展什么樣的先進(jìn)文化？歷史和人民的選擇是：中國特色社會主義文化”。由此可見，整個第四單元中的三課和一個綜合探究的內(nèi)容編排都是用“先進(jìn)文化” 來貫串的。

第2篇：論述中華文化的基本精神范文

中華文化博大精深，其所蘊含的文化內(nèi)容涉及諸多方面，自古以來衣、食、住、行，為人類生產(chǎn)生活的基本要求，而“民以食為天”，可見食物的重要作用必然會促使飲食各方面內(nèi)容不斷擴充，隨歷史發(fā)展形成具有地域與民族特色的中國飲食文化。哲學(xué)是人們觀察分析世界的思想工具，而中國飲食文化中所包含的物質(zhì)與精神財富與哲學(xué)思想聯(lián)系非常密切。由賀正柏主編的《中國飲食文化》一書，從中國飲食的技術(shù)文化、茶酒文化、宴席文化、審美文化等方面著手，系統(tǒng)論述了中國飲食文化的特點與分類。此書以培養(yǎng)人才為主要定位，以普及飲食知識為基礎(chǔ)準(zhǔn)則，并堅持理論與實踐相結(jié)合，體現(xiàn)出全新的教學(xué)理念，既是廣大學(xué)者學(xué)習(xí)中國飲食文化的優(yōu)秀教材，也是推動中國飲食文化走向世界的有益讀本。

《中國飲食文化》全書共涵蓋八個章節(jié)的內(nèi)容，第一章按照時間順序重點論述中國飲食文化的生成發(fā)展成熟階段到現(xiàn)代中國飲食文化的新內(nèi)容，層層遞進(jìn)邏輯嚴(yán)密；第二章主要介紹中國飲食的風(fēng)味流派文化，包括中國飲食的基本特點、風(fēng)味流派、主要菜系等；第三章從中國飲食的原料文化、技術(shù)文化、命名文化三處著手，整合分析了中國飲食的原料與技術(shù)知識；第四章以茶文化和酒文化為主要敘述內(nèi)容，詳細(xì)描寫了中國茶酒文化的衍生過程；第五章為中國飲食宴席文化，包括其起源發(fā)展和菜肴組成各部分；第六章為中國飲食審美文化，為飲食主體對飲食各方面的主觀審美要求；第七章主要描寫了中國飲食的民俗禮儀；第八章以中國飲食的名人趣事和科學(xué)思想結(jié)尾。

自傳入中國，便與中華文化產(chǎn)生了諸多火花碰撞，不同文化內(nèi)容交叉融合，形成新時代的文化理念。哲學(xué)與中國飲食文化相互影響共同發(fā)展，可從《中國飲食文化》一書中，研究中國飲食文化的整體框架和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，探索其與哲學(xué)的深層次關(guān)聯(lián)，以便“取其精華，去其糟粕”，為推動中國飲食文化的傳承和發(fā)展提供哲學(xué)理論助力。一方面，從理論角度看，哲學(xué)認(rèn)為，人類社會由物質(zhì)世界組成，人類為獲得生存手段而進(jìn)行的活動是物質(zhì)活動。在飲食文化的發(fā)展過程中，正是伴隨著石器、陶器等飲食器物的發(fā)明，使得飲食烹飪技藝不斷發(fā)展，美食種類更為豐富。其次，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。在中國飲食文化的形成時期，統(tǒng)治者地位的不斷更替促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，夏朝形成的復(fù)合型農(nóng)業(yè)形態(tài)使得烹飪原料范圍得到擴充；手工業(yè)的分工使得飲食生產(chǎn)方面更為細(xì)化，烹飪工具不斷更新?lián)Q代，陶器取代了木制工具，油脂的使用進(jìn)一步豐富了飲食產(chǎn)品的種類；平民的生活水平逐步提升，飲食需求推動飲食市場范圍逐漸擴大，涉及祭神、宴會等各個方面，由此可見哲學(xué)理念與中國飲食文化的融合之處。除此之外，科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對人類社會的生產(chǎn)和思想方面產(chǎn)生著不可忽視的影響。

科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)在飲食文化中，有以“拌、嗆、醬、鹵、酥、腌、熏、凍”為主的冷菜制作技術(shù)，以“炸、炒、爆、熘、燒、扒、燉、燜、涮、蒸、烤”為主的熱菜制作技術(shù)。與飲食技術(shù)相對應(yīng)，中國飲食文化中的科學(xué)思想也值得探究，《周禮》《禮記》和諸子百家的哲學(xué)思想豐富了飲食文化中的科學(xué)制作工藝。如傳統(tǒng)的“五味調(diào)和”烹飪技藝，指將“酸、苦、甘、辛、甜”五類風(fēng)味的食材原料相互調(diào)和，由此制作的事物可以促進(jìn)食欲幫助消化，進(jìn)而使得人體體格強健、筋骨柔和。因此五味是否調(diào)和直接影響飲食之人的身體健康，是一種經(jīng)過證實的有效科學(xué)飲食思想。另一方面，從實踐角度看，哲學(xué)的實踐觀在中國飲食文化中應(yīng)用頗多。第一，實踐的客觀實在性給人們提供現(xiàn)實技術(shù)成果。在中國飲食文化中，人類依靠廣博的華夏美食原料，憑借精湛的技藝制作出精細(xì)微妙的中華美食，開發(fā)出色香味俱全的飲食材料。第二，實踐活動是一種有意識、有目的的主觀能動性活動，在飲食文化中，如書中所述閩菜注重原料的本味和質(zhì)地，因此制作時非常注重刀工，其工藝有“切絲如發(fā)”的美稱，且閩菜善用糖、巧用醋，菜品去腥爽口，盡力保持食材的自然風(fēng)味。第三，實踐是一種社會歷史性活動。中華大地幅員遼闊，受社會歷史條件的影響與制約，構(gòu)造出南北海陸各具特色風(fēng)格迥異的中國飲食形式。例如沿海地區(qū)因海鮮豐富，蝦魚蟹等食法多樣形成海濱風(fēng)味；崇山峻嶺之地山野盛產(chǎn)動植物，飛禽走獸都是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣氖巢模纬缮洁l(xiāng)風(fēng)味；廣闊無垠的草原上牛羊成群，肉類鮮嫩肥美，形成平原風(fēng)味；信奉伊斯蘭教的民族又衍生出具有代表性的、口味清淡且食材要求嚴(yán)格的清真風(fēng)味?？梢婏嬍澄幕械目陀^實踐受歷史制約并不斷向前發(fā)展。除上述幾點之外，哲學(xué)所蘊含的辯證法、歷史觀、唯物論等思想，與中國飲食文化的融合之處不勝枚舉。中國美食滿足了人們的生存需求，哲學(xué)豐富了人類的精神世界。借助《中國飲食文化》一書，將形而上的哲學(xué)思想與形而下的飲食制作進(jìn)行跨學(xué)科融合，既提升了飲食制作技巧，又豐富了相關(guān)哲學(xué)知識，既助雅興又增知識，可謂一舉兩得。

作者：張爽 單位：河海大學(xué)學(xué)院

第3篇：論述中華文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：水墨人物畫；寫生；造型；書寫性；用水

現(xiàn)代中國畫教育，寫生是必不可少的一個課題，特別是水墨人物畫，水墨人物寫生更是一個必修的重要過程。在水墨人物寫生中，會遇到不同的人物形象，人物形象不同，感受就不一樣，也就會出現(xiàn)各種新問題，水墨人物寫生也就是表現(xiàn)感受，解決問題。造型觀念的培養(yǎng)，造型能力、筆墨技巧的提高，都可以在水墨人物寫生的過程中來完成，為水墨人物畫創(chuàng)作積累豐富的素材。水墨人物畫是在傳統(tǒng)寫意人物畫的基礎(chǔ)上，吸取了西方藝術(shù)的元素，借鑒現(xiàn)代造型意識、造型觀念、造型方法，而產(chǎn)生的新興畫種，這是寫意人物畫的延續(xù)。在水墨人物寫生的過程中就必須把握好一個方向，即水墨人物寫生不是用毛筆畫素描或速寫，也不是工筆人物畫的線描稿子，水墨人物寫生必需延續(xù)寫意人物畫的寫意精神，把寫意精神貫穿在整個寫生的過程之中。[1]

1 布局

水墨人物寫生是利用中國畫特有的工具材料，以水墨的表現(xiàn)形式來表達(dá)對模特對象的感受。但由于中國畫工具材料的特殊性，筆墨一旦落在宣紙上就無法更改，而且筆墨具有偶然性，難以控制，寫生中的每一個環(huán)節(jié)都要認(rèn)真對待。面對模特，首先要研究畫面布局及人物形象的塑形，在胸?zé)o成竹的前提下，落墨之前還是用炭條或淡墨起稿完成。構(gòu)圖是外來語，在中國畫的傳統(tǒng)理論中，構(gòu)圖即經(jīng)營位置、置陳布勢、章法、布局等意。中國畫的構(gòu)圖有自身特性，講究平面裝飾性，體現(xiàn)中華民族的人文意識和儒、道、釋的文化思想。而水墨人物畫的構(gòu)圖是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了西方藝術(shù)元素，使表現(xiàn)形式得到擴展，審美觀念也更加豐富，水墨人物畫的構(gòu)圖則更加靈活。在水墨人物寫生中必然要根據(jù)寫生的模特姿態(tài)、環(huán)境、角度、畫材大小等等，合理安排人物形象在畫面中的布局，水墨人物寫生的構(gòu)圖隨著寫生的深入而最終達(dá)到完善。“經(jīng)營位置”目的就是為了“氣韻生動”。在水墨人物寫生進(jìn)程中，處理好畫面的黑白、虛實、疏密、開合、起承等關(guān)系，有時為達(dá)到所需意境的表現(xiàn)，可以完全拋棄已有的寫生環(huán)境，主觀處理添加與人物相協(xié)調(diào)的背景，在畫面布局上追求“意”的表達(dá)，而不是西方藝術(shù)寫生那樣的客觀再現(xiàn)。水墨人物寫生由于受環(huán)境、模特姿態(tài)、角度等等因素限制，在構(gòu)圖上肯定不能以創(chuàng)作構(gòu)圖來要求。但在寫生中要有意識地把創(chuàng)作思維帶進(jìn)寫生習(xí)作之中，通過寫生的形式來幫助創(chuàng)作構(gòu)圖的訓(xùn)練，一副好的寫生習(xí)作處理得當(dāng)也可以是優(yōu)秀的作品。

2 起稿

水墨人物寫生首先遇到的就是人物造型問題，現(xiàn)代水墨人畫的教學(xué)主要是學(xué)院教育，在進(jìn)行水墨人物寫生學(xué)習(xí)之前，基本上都經(jīng)歷了素描造型能力訓(xùn)練的過程，而水墨人物畫在工具材料、造型意識、表現(xiàn)形式等方面都發(fā)生了變化。如何運用筆墨造型，這就是水墨人物寫生最主要的學(xué)習(xí)目的。在起稿階段，人物形象的塑形必須符合水墨人物畫以線造型的基本要求，現(xiàn)代水墨人物畫是在傳統(tǒng)寫意人物畫的基礎(chǔ)上，吸取了西方藝術(shù)的造型元素、造型意識，所以不能完全拋棄光影明暗，并通過墨色的變化來追求人物形象的體積，只不過是淡化了明暗、體積，追求二維的平面和結(jié)構(gòu)，以符合傳統(tǒng)中國畫的形式語言要求。面對模特，要認(rèn)真研究模特的形體結(jié)構(gòu)和特征，感受模特神態(tài)和氣質(zhì)，把理性與感性相結(jié)合，以線造型，通過線條的疏密、粗細(xì)、輕重、長短、虛實、曲直等等，意向表現(xiàn)出人物形象的形體結(jié)構(gòu)關(guān)系。稿子也要做到符合中國畫的寫意精神，以心應(yīng)物，移情于物，充分表達(dá)出模特對象的形體結(jié)構(gòu)與精神內(nèi)涵，做到形神兼?zhèn)?。在這個過程中，要注意稿子不是素描、速寫，不能過分注重人物形象的真實性、客觀性以及光影體積。起稿過程其實就是一個感性與理性相結(jié)合的塑形過程，是為下一步的筆墨表現(xiàn)做準(zhǔn)備。這一過程對于初涉水墨人物寫生者來說極其重要，當(dāng)筆墨造型的能力達(dá)到一定水平，能夠把控筆墨造型時，這一過程可以簡單化。故而，很多畫家只需用手指在紙上做點痕跡找出人物的比例結(jié)構(gòu)，就可以直接用筆墨來完成水墨人物寫生形象的表現(xiàn)。

3 筆墨造型

稿子階段完成后，接下來就是筆墨語言的表現(xiàn)問題。有了稿子作為筆墨造型的依據(jù)，那么，如何通過用筆用墨來表現(xiàn)寫生的人物對象和主觀情感，以及筆墨的文化內(nèi)涵。在筆墨寫生過程中，中國畫工具材料的特殊性，以及水墨人物畫以線造型的基本要求，不能拿著毛筆畫素描，也不能用毛筆畫水彩。由于中國畫的材料、工具的特殊性，筆與墨在宣紙上的效果無可預(yù)料，具有一定偶然性。并且水墨畫是筆墨落在紙上就不可更改，在寫生落墨前還是要對人物的筆墨塑造要有個總體的預(yù)先安排，勾勒、皴、擦、點染成竹在胸，一氣呵成。特別是對人物五官筆墨的處理，人物形象的形神主要就在于人物五官塑造。五官在人物整體中是個細(xì)小的局部，用筆、用墨就更要嚴(yán)謹(jǐn)，因為嚴(yán)謹(jǐn)就可能出現(xiàn)過于客觀的描摹。因而對于人物五官的塑造，筆墨關(guān)系不能被客觀形象所束縛，主觀隨意而不失人物形象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，要見筆、見墨，抓住人物形象特征，做到形神兼?zhèn)?。水墨人物畫同寫意人物畫一樣是以線造型的藝術(shù)，線是人物的結(jié)構(gòu)，線是畫面的骨架，線是中國畫的精神脊梁，有了線，墨、色才有依托。水墨人物畫寫生在下筆落墨時必然要考慮到筆墨的寫意精神，用筆的“書寫性”。水墨人物畫寫生中，線條的表現(xiàn)能力與修養(yǎng)主要來源于對書法的研習(xí)，通過對書法的練習(xí)，以鍛煉對毛筆的控制能力，增強線條的力度和韻味。西方繪畫也用線，西方繪畫的線就是一種象征性的符號語言，在用筆上也不做特殊要求，不具有獨立的審美價值，更不具有象征性的精神內(nèi)涵與文化意義，主要就是為了物象的造型，線條最后還會消失在物象的形體之中。中國畫的線在繪畫中是最為主要的部分，除了有對物象的造型功能之外，還具有一定的審美價值，承擔(dān)著特有的精神內(nèi)涵和文化意義，具有多重功能，而且其造型功能都是為了審美、精神、文化等功能。[2]

為了突出水墨人物畫筆墨的“書寫性”，線條主要以中鋒行筆。中鋒行筆的線條飽滿、剛勁而有力度。中國畫與書法在工具材料上的相同，決定了兩者之間也具有相通性，這就是前人所說的“書畫同源”。水墨人物寫生中的筆墨同樣是要求“骨法用筆”“氣韻生動”，用筆要有“寫”的感覺，而不是劃。氣韻貫通，要見筆、見線、見墨、見形。一定要注意毛筆中水分的控制，行筆要慢而勻速，山水畫大家黃賓虹把用筆總結(jié)為平、圓、留、重、變，用筆要平，就是行筆要穩(wěn)健而勻速，如錐畫沙；用筆要圓，就是線條要有張力、彈力，如折釵股；用筆要留，就是線條要能留在紙上，力透紙背，如屋漏痕；用筆要重，就是筆落紙上要有力量，猶如高山墜石；用筆要變，就是豐富性，各種用筆交替運用，要求變化，變則通則化。水墨人物寫生中，用筆的“書寫性”只是原則，不能死搬硬套，完全按照書法的用筆方式。比如說書法行筆中的牽絲連帶等，在水墨人物畫中用得不好會感覺有點做作。在水墨人物畫寫生中依勢而筆，率性自然，以中鋒為主，中鋒、側(cè)鋒、逆鋒等交替運用，豐富筆墨語言的表現(xiàn)力，從而使畫面達(dá)到生動靈透的感覺。在這個落墨的過程中，要注意不能因稿子就拋棄模特，而只專注于稿子的描摹勾填。稿子只是作為筆墨造型的依據(jù)，故而在這個階段要把活動的模特與稿子相結(jié)合，用筆用墨要跟著模特的變化而調(diào)整。這樣，筆墨語言才靈活，才有生氣，人物才有神采。

筆是墨的統(tǒng)帥，墨靠筆的運行而展現(xiàn)，筆有筆法，墨有墨規(guī)。然而中國畫筆墨語言豐富的表現(xiàn)力，完全得力于水的運用。“仁者樂山，智者樂水”，這是中國圣賢對“水”的態(tài)度與體悟。打開中國傳統(tǒng)文化的大門，“水”是一個不可缺少的描寫對象。大禹治水的傳說故事，先人就看到了水的禍害與可利導(dǎo)；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“水”成了君子于淑女以德相知的紐帶，而成為千古絕唱；“水何澹澹，山島竦峙”，“水”則突顯了有志男兒的政治抱負(fù)與胸懷；“江流天地外，山色有無中”，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，表達(dá)了文人墨客對“水”的依戀。水是中華文化的靈魂，水是中華文化之精髓。作為中華文化的一部分――中國畫，也離不開水。中國畫是以水為主墨色為輔，在中國畫的發(fā)展歷程中，前人過多地去談?wù)撚霉P用墨，很少有人去關(guān)注水在中國畫中的作用，故而對水的論述也就很少。對水的關(guān)注較多的是山水畫家黃賓虹，《黃賓虹談藝錄》中有兩段文字是黃賓虹對于用水的論述：“古人書畫，墨色靈活，濃不凝滯，淡不浮薄，亦自有術(shù)。其法先以筆蘸墨，墨倘過豐，宜于硯臺略為揩拭，然后將筆略蘸清水，則作書作畫，墨色自然滋潤靈活?？v有水墨旁沁，終見行筆之跡，與世稱肥鈍墨豬有別”，“用水在墨，更在筆。筆含水多稱濕筆，筆含水少稱渴筆。濕筆、渴筆，作畫時都要用，都是在變化的。先是濕筆，用到后來成渴筆。但濕筆不可成墨豬，渴筆不可成枯木，垢道人下筆潤含春雨，干裂秋風(fēng)非一時之功。要在運筆的徐疾、提按、頓挫、點垛、轉(zhuǎn)折上多練習(xí)”。與論述極其豐富的筆法、墨法相比較，黃賓虹對用水的論述也只寥寥幾筆，簡單地講了水與墨、水與筆的使用方法及產(chǎn)生的效果。“古人墨法妙于用水，水墨神化，仍在筆力，筆力有虧，墨無光采”。[3]可能是過于注重筆墨的文化內(nèi)涵從而忽視了水的存在。筆需要水來求潤，墨色需要水來求變，畫面韻律要有水來求動。沒有水，用筆可能就干澀板滯；沒有水，墨色可能就單一、呆板而無生氣；沒有水，畫面酣暢淋漓的韻律也就平淡而無層次。筆的輕、重、疾、緩，墨色干、濕、濃、淡、焦，人物形象的特征、神采，繪畫者的情感、精神、修養(yǎng)，以至于筆墨的文化內(nèi)涵，完全取決于對水的運用，對水的把控能力，這是一個長期訓(xùn)練積累來的經(jīng)驗?！吧仙迫羲保八崩f物生，水是無形、無色、無味，具有很強的靈活性和兼容性，而這種靈活性和兼容性恰好體現(xiàn)了中國畫無形的寫意精神。在水墨人物畫寫生訓(xùn)練中，除了用筆的“書寫性”，更多還是在于訓(xùn)練對水的把控能力，水的無形無色，水性的呈現(xiàn)寄托于墨色的變化，水才是中國畫的靈魂。因而，在水墨人物畫的寫生中，不能把水看作是洗筆調(diào)墨的材料，而是潤筆醒墨提神的媒介，惜水如金。[4]

水墨人物寫生訓(xùn)練是人物畫家必不可少的課題，是筆墨繪畫語言的錘煉過程，更是畫家藝術(shù)修養(yǎng)的一個修煉過程。所以，水墨人物寫生作品同樣是畫家道德情操的體現(xiàn)。寫生過程中，畫家不能被客觀對象所束縛，應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，尋求一種隨性、自然、質(zhì)樸的寫意境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢建勛，杜娟.水墨人物畫寫生與創(chuàng)作[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：1-2.

[2] 岳增光.名家寫生[M].成都：四川美術(shù)出版社，2006：1-4.

[3] 黃賓虹.黃賓虹談藝錄[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2007：76-77.

第4篇：論述中華文化的基本精神范文

香港光華新聞文化中心主任。生于1955年,祖籍湖南省安鄉(xiāng),是臺灣詩人、作家,曾任職中國時報系副刊主任及副總編輯,《VOGUE》和《GQ》總監(jiān),Hit91.7電臺臺長,《TO′GO》旅游雜志發(fā)行人,“閱讀地球”文化事業(yè)創(chuàng)辦人,臺北市政府新聞處長,中央通訊社常務(wù)監(jiān)察人。

羅智成上任香港光華新聞文化中心主任已經(jīng)三個月了。他曾在任臺北市長時,擔(dān)任臺北市政府新聞處長,外界普遍視之為“親信”。對此,羅智成感到很無奈,卻也只能“逆來順受”。他說,媒體以他與的關(guān)系做文章,這是“強連結(jié)”,自己雖有公職經(jīng)歷,但時間并不長,基本上仍是個“文化人”,光華中心主任的任命,是單純的“專業(yè)考慮”。

履新不久的羅智成仍一襲黑衣,坐在白色的沙發(fā)上。他似乎有點不習(xí)慣,說“我們還是挪到那個角落吧”,他指著黑色的方桌和背靠椅。正如他寫過的詩:“循憂郁以求瑰麗甜蜜的智慧,我秘密供奉黑色鑲金的美學(xué)?！绷_智成幾乎是無黑不歡:衣飾以黑色為主,所有詩集的封面僅有一本不是黑色。不過,他到光華中心不久,對左側(cè)的活動室作了調(diào)整,重新布置,演講廳似乎寬敞了,讀書翻報閱刊的場地更明朗了,還辟出一塊空間,設(shè)置品咖啡聊天角。新添置的清一色白色沙發(fā),據(jù)說是由喜黑成性的羅智成親自欽定的。

喜歡香港情調(diào)

懷孕在身的羅智成夫人,隨丈夫來香港。6月11日夫人在香港誕下一名體重三公斤的兒子,再獲麟兒,羅智成一臉喜悅。有人問他,這“港仔”是否在廣華醫(yī)院出生,羅智成一臉不解,反問道:“為什么是廣華醫(yī)院?”問者說,當(dāng)年就在廣華醫(yī)院出生哦,羅智成響應(yīng)道:“還好不是廣華醫(yī)院。”

有了“港仔”,羅智成對香港更有感情了。羅智成年輕時就開始關(guān)注香港,在《中國時報》任職時常去香港。那還是上世紀(jì)九十年代,尚是“單身漢”的羅智成,常去香港旅游,被香港高度自由和國際化的生活方式所吸引。他說,喜歡香港的情調(diào),那時香港的購物、美食都吸引人,近年卻少去香港,而到上海的時間多了。

有評論如此描述羅智成:自稱“大腦過動、精力過剩”的他,總在不同領(lǐng)域中往返。他的腦袋里沒有“界”字,只有“玩”字。他寫詩、評論、攝影、繪畫、收藏,曾擔(dān)任報社編輯、雜志發(fā)行人、電視節(jié)目制作人、電臺臺長、新聞處長、出版社負(fù)責(zé)人……被臺灣文壇形容為“無法歸類的創(chuàng)作者”。在臺北等待香港政府核發(fā)工作簽證的那幾個月,他一直在“惡補”有關(guān)香港的信息,也跟香港的臺商團(tuán)體、傳媒界及文藝界等各界人士接觸,到香港大學(xué)、城市大學(xué)聽論壇,找文化界朋友聊天,每天會見各路人馬,希望能在上任前盡快熟悉狀況。他始終對華人社會的城市文明有濃厚的好奇心。他認(rèn)為,當(dāng)下親歷香港社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)場,是“歷史上最好的時期”。羅智成曾在《聯(lián)合文學(xué)》雜志發(fā)表城市觀察系列文章,探討城市文明,他認(rèn)為,香港在城市文明方面具有濃厚經(jīng)驗,是“城市治理的奇跡”。他說,要趁到香港就任的機會,對香港做有深度而系統(tǒng)的觀察,更計劃撰寫“香港城市論述”。在香港才幾個月,羅智成就有新的感受。他說,臺灣是多元文化社會,普遍尊重文化,而香港就像古董錢幣收藏俱樂部,如果香港要打敗上海,必須要有多元文化價格的東西。

在11年前出版的《南方朝廷備忘錄》一書里,羅智成就寫道:旅行和“浪漫主義”一樣,深蘊著某種煽惑人心的能量,讓人們忽略現(xiàn)實的細(xì)瑣、超越現(xiàn)實的束縛,陶醉于陌生或未知經(jīng)驗的探索與感動中。“這樣的能量,來自‘新鮮’或‘新奇’的悸動。因為‘旅行’和‘浪漫主義’一樣,都充滿了‘異國’、‘異樣’的元素。例如:浪漫主義的藝文作品中,持續(xù)吸引我們的,往往是某種遠(yuǎn)距離的事物――離當(dāng)下的場所很遠(yuǎn)的地方、離當(dāng)前的時刻很遠(yuǎn)的年代,或離這個現(xiàn)實世界很遠(yuǎn)的神話或想象。旅行也一樣,不論出國或國內(nèi)旅行,我們都是在收集、感受一些迥異于日常生活的美感經(jīng)驗或角色扮演。像氧替代血液中的二氧化碳,這些‘新奇’或‘新鮮’的因素,刺激著我們的官能,更新著我們的生命?！薄耙惨驗檫@樣的元素,使得‘旅行’和‘文化沖擊’有了宿命的聯(lián)系。”“‘可是,他們怎么會是這樣的呢?’一次又一次的,走在異國或異地街頭的旅者,訝異地想著,一邊學(xué)習(xí)要用怎樣的態(tài)度來面對這些‘沖擊’著他的‘異國元素’。”

沖擊著羅智成的香港“異地元素”,令他對香港的城市管理和文化著迷?！俺鞘心壳耙咽侨祟愇拿魑ㄒ坏恼嬲枧_。香港不僅是中國跟世界接軌的平臺,也是亞洲跟世界接軌的重鎮(zhèn),非常吸引我。我是沖著香港而來香港的。”不過,如今從觀光客變成居民,要跟香港的現(xiàn)實互動,心情與當(dāng)年有所不同。他感受較濃的是房價飆升、貧富懸殊擴大、社會階級分化。在羅智成的印象中,八九十年代的香港是“東方好萊塢”、流行文化的代名詞、消費的天堂,讓臺灣向往。“現(xiàn)在和其它城市相比,香港倒不見得那么強了。但香港依然是一個傳奇的城市,已被大量觀點論述,要等我住上一段較長的日子,才會有新的觀察,有特別的詮釋?！?/p>

臺灣的文化魅力

“一個城市有沒有文化,看看又窮又丑的男生能否追到漂亮女生就可作出判斷。世界各地的華人城市中,唯有臺北和北京能勉強做到,不必門當(dāng)戶對,有多元文化和價值空間,財富不是唯一的追求。這就是臺灣的魅力,是一種軟實力?！绷_智成說,這個城市的人性化、方便、安全、友善,是依循市民的直覺發(fā)展出來的,它沒有氣勢磅礴的高樓,顯得很擁擠,不過,三步五步之內(nèi)肯定能找到自己想要的東西,雖然小,至少是自己擁有的小空間,社會各階層不乏文藝少女少年。問到臺灣軟實力,他作了如下回答――

問:你如何界定什么是“軟實力”?

答:除了政治經(jīng)濟軍事強勢資源以外的實力都可以是軟實力。它訴諸的是人類對美好生活的向往,而非恐懼。它不僅僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),更是一種價值系統(tǒng)及其顯現(xiàn),是社會體質(zhì)、生活經(jīng)驗、生活價值、生活態(tài)度。軟實力是難以量化的東西,是一個質(zhì)的呈現(xiàn)。

問:從華人文化的角度,你如何比較幾個主要華人城市?

答:在二十世紀(jì)后半世紀(jì)的某段時期,臺灣社會是全球華人社會唯一站在華人主體思考和發(fā)展文化的社會。當(dāng)時,香港還是一個被殖民的地方,中國大陸困于及周遭的反文化氛圍,整個社會磨損了好幾十年。新加坡為了它的多元的種族,后來也關(guān)閉了南洋大學(xué)。所以整個地球上把中華文化視作文化主體發(fā)展的,就只有臺灣社會。這事情意義重大,不過整整半個世紀(jì)的積累轉(zhuǎn)化,卻被其它更戲劇化的事件掩蓋了――要談軟實力,我強調(diào)要看到這一點。臺灣社會的優(yōu)點,因中國大陸的崛起、香港的回歸等事件,相對而言被忽略了。

問:你心目中,臺灣最令人傲視的是什么?

答:臺灣這幾年可以量化的東西比較看不出成就,但質(zhì)的東西,卻越來越可以感覺到。臺灣最珍貴的,可以傲視亞洲的一點,是社會平等。不管在歐美、日本、香港,大都階級性很強烈,可以感受到階級意識對當(dāng)?shù)厝说呢?fù)面影響。階級怎么造成有各式各樣的原因,有些是種族上的,有些是傳統(tǒng)的血統(tǒng)或世襲,有些是政治上的,而更多時候是來自所謂的貧富差距。在那些社會作為一個窮人,似乎必須充滿內(nèi)疚,到哪兒都充滿被歧視的感覺,“對不起,我不該在這,我只能消費這么多……”

問:你是說臺灣的階級意識是最不明顯的?

答:對。窮人富人共享同樣的價值觀,甚至擁有共同的生活經(jīng)驗。人類放縱裸的競爭,弱肉強食久了就會過濾、沉淀出階級社會。臺灣目前還沒這樣。忠孝東路四段二一六巷的珍珠奶茶攤檔,有錢人住在樓上,他下來吃,或開奔馳來吃,窮人、學(xué)生坐著捷運也來吃。臺大附近公館的東南亞戲院,有錢人進(jìn)去看電影,窮人也去看電影。他們共享某種共同經(jīng)驗和社會價值。在一些社會,有錢人有有錢人的美德,窮人有窮人的美德,這兩種美德是不一樣的。有錢人的美德包括品味,慷慨,某種禮貌和教養(yǎng)。窮人的美德就是順從、服務(wù)、本份等。在臺灣兩者卻基本一樣,富人也不能太擺譜太囂張。臺灣人判斷一件事不會把富和窮擺在最前面。雖然貧富差距越來越大,但貧富并不必然決定社會的階級。一個攤販一年的營業(yè)額一千萬臺幣,從外表怎么看他都不是擺富的,而去攤檔消費的白領(lǐng)階級衣著體面光鮮,可他們卻比他窮很多。要衡量一件事會有多種價值觀和標(biāo)準(zhǔn),但總有一兩條能比較舒服地套用在自己身上,有時候理想、興趣、公益、個性都可以是某種價值,你只要有點個性,什么都不能屈服你,因此在臺灣每個人都活得蠻理直氣壯的。講臺灣的軟實力,因為臺灣人的參考坐標(biāo)不只是錢,考慮事情時,有比較多元的價值,這讓臺灣的文化創(chuàng)意有了存活發(fā)展的空間。

問:你如何解讀人們常說的文化創(chuàng)意?

答:臺灣當(dāng)局最近推出六個戰(zhàn)略性策略性新興產(chǎn)業(yè):文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、醫(yī)療照護(hù)產(chǎn)業(yè)、生物科技產(chǎn)業(yè)、精致農(nóng)業(yè)、觀光旅游產(chǎn)業(yè)、綠色能源產(chǎn)業(yè)。一方面代表著未來產(chǎn)業(yè)競爭的趨勢,另一方面也包括臺灣政府或臺灣社會對自我評價的結(jié)果。在這些方面,我們有基本優(yōu)勢,科技、教育、自然資源,特別是廣義的人文精神和人文素養(yǎng)的社會基礎(chǔ),以及文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意的領(lǐng)域很寬廣,文化創(chuàng)意包括三個大范疇:文化產(chǎn)業(yè),文化創(chuàng)意加值產(chǎn)業(yè)和加值文化的措施。臺灣在這些方面,有著相當(dāng)大的優(yōu)勢。臺灣早年以中華文化為主體,要跟現(xiàn)代世界打交道,就必須在中華文化基礎(chǔ)上,融合現(xiàn)代性、民主性、開放性、多元性,在上世紀(jì)七八十年代,臺灣就形成一個充滿開放、包容甚至進(jìn)步特質(zhì)的中華文化,這和當(dāng)局早先要去推廣的純粹、傳統(tǒng)的中華文化,已經(jīng)不一樣了,它包容了西方的民主和自由,很深的本土情感與在地化精神,甚至到后來,兼容并蓄的后現(xiàn)代思維都吸收進(jìn)來了。在臺灣華人社會,已經(jīng)把后現(xiàn)代的思維融入主流價值的一部分。

問:怎么理解后現(xiàn)代思維?

第5篇：論述中華文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)綜合性學(xué)習(xí)開發(fā)資源語文實踐

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置了“綜合性學(xué)習(xí)”，它成為體現(xiàn)“課程標(biāo)準(zhǔn)”精神、引導(dǎo)語文教學(xué)改革的一大亮點。人教版語文教材從三年級上冊開始，分別在兩個專題中安排了綜合性學(xué)習(xí)。到了五年級，有了整個單元的“綜合性學(xué)習(xí)”，它是形成“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式的重要途徑，是對語文學(xué)習(xí)的提升與拓展，讓每一個學(xué)生都帶著問題主動走出教室去觀察、實驗、調(diào)查、訪問，使教師成為真正意義上的組織者和指導(dǎo)者。

在實踐中，我們欣喜地看到它給語文教學(xué)帶來了勃勃生機。然而部分教師和學(xué)生對綜合性學(xué)習(xí)的認(rèn)識還存在著偏差，認(rèn)為綜合性學(xué)習(xí)費時費力，對提高考試成績效果不大?；敲炊嗑θジ憔C合性學(xué)習(xí)不合算。通過教學(xué)實踐，我認(rèn)為這種認(rèn)識是錯誤的，是急功近利的表現(xiàn)，是與新課程理念格格不入的。那么如何發(fā)揮好綜合性學(xué)習(xí)的作用，讓它為學(xué)生語文素養(yǎng)的提升服務(wù)呢？

一、有效開發(fā)利用學(xué)習(xí)資源，體現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)的開放性

語文綜合性學(xué)習(xí)無論是內(nèi)容、組織形式還是學(xué)習(xí)資源的開發(fā)利用都具有開放性的特點。然而，在實施過程中，許多教師對語文學(xué)習(xí)資源開發(fā)利用得不夠。教師不能充分利用學(xué)校、家庭和社會教育資源。把語文學(xué)習(xí)引向社會實踐，把社會實踐融入語文學(xué)習(xí)。這需要教師轉(zhuǎn)變觀念，拓寬視野，培養(yǎng)識別語文課程資源的敏銳眼力，開發(fā)語文學(xué)習(xí)資源，特別是要調(diào)動學(xué)生留意并關(guān)注身邊可利用的語文學(xué)習(xí)資源，在教師的指導(dǎo)下，組織加工、優(yōu)化整合，使之成為語文綜合性學(xué)習(xí)課程。如：在小學(xué)語文四上第七單元《成長的故事》的綜合性學(xué)習(xí)中，學(xué)生既可以從書籍、報刊等方面了解偉人、名人的成長故事，又可以了解身邊的人物，甚至自己的成長經(jīng)過。這樣不僅能拓展學(xué)習(xí)資源，而且能觸及學(xué)生思想和情感的深處，是進(jìn)行思想道德教育、審美教育、情感教育的絕佳時機。而教育資源也顯現(xiàn)出其獨特的優(yōu)勢。在活動中，學(xué)生的閱讀面之廣大大出乎意料，從古至今，從中國到世界，可謂應(yīng)有盡有。資源的開放使學(xué)生的閱讀更具個性化，也必將帶來更為開放的創(chuàng)造與活力。

二、緊密結(jié)合語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，注重綜合性學(xué)習(xí)的探究性

語文綜合性學(xué)習(xí)的整體性特點主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運用和聽說讀寫能力的整體發(fā)展。語文綜合性學(xué)習(xí)主題的選擇范圍包括學(xué)生本人、社會生活和自然世界。所以，任何主題的綜合性學(xué)習(xí)都應(yīng)該體現(xiàn)個人、社會、自然的內(nèi)在整合。語文綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運用、聽說讀寫能力的整體發(fā)展、語文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合。如：小學(xué)語文五上《遨游漢字王國》綜合性學(xué)習(xí)中設(shè)置了兩個主題：“有趣的漢字”和“漢字，我愛你”。在活動時，我以專題方式來組織教學(xué)，圍繞“有趣的漢字”開展了解漢字歷史、猜字謎、找諧音字、諧音笑話等一系列活動，圍繞“漢字，我愛你”，開展了解漢字起源和歷史、搜集錯別字、欣賞書法藝術(shù)、學(xué)寫簡單的調(diào)查報告等活動。活動圍繞兩個主題，給學(xué)生自主選擇的空間兩個專題的探究各具特色，充分體現(xiàn)了漢字的個性解讀特色和學(xué)習(xí)中的合作意識。活動培養(yǎng)了學(xué)生多種能力：搜集和處理信息的能力、口頭表達(dá)和書面表達(dá)的能力、運用語文知識的能力、表演能力、寫作能力，促進(jìn)了學(xué)生語文素養(yǎng)的整體發(fā)展?？v觀整個活動進(jìn)程，學(xué)生擴大了課外閱讀面，文學(xué)積累不斷豐富，知識與能力得到了提高。多樣的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)習(xí)過程充滿樂趣，方法進(jìn)一步更新，學(xué)生得到共同進(jìn)步。在整個活動中，圍繞語文目標(biāo)，緊扣探究的主題作了重點的研究，突出了活動的專題性。

三、引導(dǎo)學(xué)生參與體驗語文學(xué)習(xí)活動，實現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)的實踐性

葉瀾教授說，能力就是當(dāng)所有的知識遺忘時，剩下的那部分。即只有學(xué)生在參與、體驗、感受時，才能做到知識的真正內(nèi)化，當(dāng)前，在語文綜合性學(xué)習(xí)中，存在對“學(xué)習(xí)過程”認(rèn)識不足，把學(xué)習(xí)活動的過程僅僅當(dāng)作實現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段。其實，綜合性學(xué)習(xí)的過程是一個實踐的過程，它強調(diào)學(xué)生的親身參與，強調(diào)學(xué)生的實踐體驗。實踐既是改變語文學(xué)習(xí)方式的要求．又是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的基本途徑。如小學(xué)語文四上第五單元《燦爛的中華文化》綜合展示活動，就不僅僅是收集一些反映中華文化的圖片和資料，還可以深入地分析某一種中華文化的起源和發(fā)展，了解其對社會發(fā)展的作用及人們對他的態(tài)度等。這樣，“中華燦爛文化”的文化味就更濃。

第6篇：論述中華文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：對外漢語 教師 素質(zhì)

對外漢語教學(xué)是一門年輕的學(xué)科。其基本含義是把漢語作為第二語言對母語為非漢語的外國人，甚至國內(nèi)少數(shù)民族進(jìn)行漢語教學(xué)，它的本質(zhì)所在是第二語言教學(xué)，更確切地說是第二語言漢語教學(xué)。因此它不僅應(yīng)遵循第二語言習(xí)得的普遍規(guī)律，而且還應(yīng)遵循漢語語言學(xué)習(xí)的特殊規(guī)律。隨著改革開放的深化，我國的國際地位越來越高，世界各國來華學(xué)習(xí)漢語的人越來越多。但我國對外漢語教學(xué)的師資現(xiàn)狀卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的需要。對外漢語教學(xué)是一門嶄新的學(xué)科，是一項極富挑戰(zhàn)性的工作，是一項科學(xué)性、知識性、藝術(shù)性很強的工作，它需要每位教師都具有較強的綜合素質(zhì)。

一、 高度的責(zé)任感和使命感

對外漢語教學(xué)是一項國家和民族的事業(yè)，是弘揚中華文化、擴大對外開放國在世界上影響的一項偉大事業(yè)。對外漢語教師要有高度貴任感和使命感。對外漢語教師不僅僅是在從事教授漢語的工作.還是在從事關(guān)系到國家和民族事業(yè)的工作。從事對外漢語教學(xué)工作本身就愈味著承擔(dān)了讓世界了解中國的政治使命。這就要求對外漢語教師要以愛國主義熱悄向世界傳授漢語、傳播文化、介紹中國。要熱愛祖國的語言和文字，熱愛民族文化，具有民族精神和民族自紊感，要有敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，超越狹隘的功利愈識，始終保持熱忱的教學(xué)態(tài)度，做教授漢語、傳播中國文化、結(jié)交世界朋友的準(zhǔn)“外交官”。 在對部分對我國有誤解和偏見的留學(xué)生，要以國家利益為重，讓事實來說話，逐步改變他們對我國的看法，切勿橫加指責(zé)、態(tài)度粗暴。對留學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中遇到的問題要熱心幫助，但也要掌握分寸，注意東西方文化的異同。不僅要在外在形象上體現(xiàn)漢語教師的美德.用良好的言談舉止?jié)撘朴赜绊憣W(xué)生的品德，吸引更多的漢語學(xué)習(xí)者和漢民族文化愛好者，還要努力增加親和力和凝聚力，樹立教師威信，建立良好的師生關(guān)系.維護(hù)自己的人格、國家的國格，維護(hù)國家的尊嚴(yán)。

二、 扎實的專業(yè)功底

第二語言教學(xué)的支撐理論包括語言學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)。這三方面的知識是一位對外漢語教師所不可缺少的。

語言學(xué)也是一門科學(xué)，是研究語言的本質(zhì)結(jié)構(gòu)起源和發(fā)展的科學(xué)。語言是人類最重要的交際工具,是一套復(fù)雜的符號系統(tǒng),是隱藏于大腦中的一套規(guī)則,是思維的工具,還是文化的重要載體。明確這些,對外漢語教師才知道對外漢教學(xué)要滿際的原則、系統(tǒng)的原則、認(rèn)知原則和文化原則,才知道教外國人漢語,至少包括了三方面的教學(xué)內(nèi)容:一是聽、說、讀、寫等言語技能;二是漢字、詞匯、句法、篇章、語義、修辭、語用等知識,三是影響交際的文化因素。教師要做的就是“通過適當(dāng)?shù)姆绞?、方法和技?把語言知識、語用知識和有關(guān)的文化知識轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的言語技能和言語交際技能。”

教育實踐的各個方面，包含著各種各樣的心理活動，涉及了眾多的心理學(xué)知識，對對外漢語教師的知識結(jié)構(gòu)來說是絕對必要的。對外漢語教師注意學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的動機、學(xué)習(xí)策略以及興趣性格等心理特征,符合現(xiàn)代教育觀念。舉例來說不同性格的外語學(xué)習(xí)者會采用不同的學(xué)習(xí)策略:外向型的學(xué)生有利于獲得更多的實踐機會,但他們往往不十分注重語言的形式;而內(nèi)向型的學(xué)生學(xué)習(xí)外語時則更善于對有限的語言輸入進(jìn)行細(xì)致的分析。

在外語教學(xué)中，我們總是要考慮，如何設(shè)計一個類來滿足學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)習(xí)規(guī)則，怎樣做才能調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生積極參與教學(xué)?？梢?，一個對外漢語教師的教育學(xué)知識直接影響到他的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)效果。

三、 廣博的中國文化知識和外國文化知識

語言與文化有著共生、相屬、相依的密切關(guān)系。在第二語言學(xué)習(xí)中,語言的理解包含著文化的理解,語言的理解需要文化的理解。對外漢語教師應(yīng)掌握一定的中華文化和世界文化知識，尤其是中國的民情風(fēng)俗、歷史發(fā)展、地理概況、各類藝術(shù)及中國人的價值觀念、思維模式、行為規(guī)范、審美情趣、等等。教師需要知道如何在對外漢語教學(xué)中傳播中國文化,幫助學(xué)習(xí)者通過了解中國文化的方式來開掘提高漢語水平的潛能;需要知道怎樣寓文化價值觀于語言教學(xué);需要知道如何應(yīng)對異文化的碰撞。對外漢語教師能夠把視野投入到更廣闊的文化領(lǐng)域中,接受、對比多種文化的差異,并能從文化中尋求異文化交際差異的根源,從而利于留學(xué)生盡快消除文化沖突。因此,掌握中華文化知識及跨文化交際能力是對外漢語教師必備的素質(zhì)。

四、 良好的課堂教學(xué)能力

課堂教學(xué)時語言教學(xué)的基本教學(xué)形式，是語言教學(xué)最基本的實踐。無論是作為一名教師或作為外語教師，教學(xué)能力在其中所占有的地位是不需要讓大家產(chǎn)生任何顧慮的，是我們所從事工作的一個最為基本的能力與要求。外語教學(xué)是一種特殊主體，教師的教學(xué)能力，當(dāng)然因為我們所教授的學(xué)生之間有著明顯的差異。對外漢語教師和任何專業(yè)的教師一樣,要用自己的知識和人格魅力去吸引學(xué)生,用自己對工作的投入和對學(xué)生的關(guān)心去感動學(xué)生。良好的課堂教學(xué)能力主要體現(xiàn)在對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對象的熟悉、語言點的把握、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計、課堂教學(xué)的技巧、普通話水平、應(yīng)變能力、教態(tài)、板書等幾個方面。教師還應(yīng)尤其熟悉第二語言教學(xué)法知識并能熟練的運用，以此不斷的提高自己的教學(xué)效果。

六、廣博的人文學(xué)科知識

時代的發(fā)展和學(xué)科的綜合性要求對外漢語教師能夠?qū)Χ鄠€學(xué)科領(lǐng)域有一定的涉獵并不斷充實自己的知識庫。對外漢語教學(xué)是綜合的學(xué)科，多學(xué)科的交叉影響以及漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的的多元性需要教師具備廣博的人文學(xué)科知識。例如，教師能尊重并正確地理解中華文化，具有一定的中華文化、中國文學(xué)和中國社會的背景知識，特別是與漢語交際直接相關(guān)的文化知識；具有一定的語言學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、語言學(xué)習(xí)理論和教育學(xué)等理論知識，了解語言學(xué)習(xí)和習(xí)得的過程和規(guī)律，能結(jié)合教學(xué)進(jìn)行一定的科學(xué)研究；能夠精通一門乃至多門外語；能夠熟練使用電腦等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備以及適當(dāng)?shù)臍v史、地理、政治、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科知識。

七、較強的科研創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是時展的要求，是教師工作特殊性的體現(xiàn)，是教育工作中有所建樹的源泉。在教學(xué)過程中，我們會遇到各種各樣的問題，但往往查遍資料也找不到現(xiàn)成的切實有效的解決辦法，這是因為漢語語言學(xué)和對外漢語教學(xué)理論界至今尚未完全解決這些問題。這種現(xiàn)狀就要求教師必須邊備課、邊研究、邊探索，從這個意義上來說，對外漢語教師必須具有一定的科研能力，應(yīng)從事一定的科研工作。具有撰寫科研論文的能力，能夠?qū)⒆约旱乃伎汲晒ㄟ^語言文字、數(shù)據(jù)以及其他的符號形式流暢地表達(dá)出來。對外漢語教師也要以自己平時的教學(xué)感染和帶動學(xué)生從事漢語教學(xué)的創(chuàng)新研究。只有這樣我國的對外漢語教學(xué)才會培養(yǎng)出越來越多的高級人才，對外漢語教學(xué)事業(yè)才會蒸蒸日上，越來越有前途。（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］ 劉珣.對外漢語教學(xué)概論［M］.北京:北京語言大學(xué)出版社,1997

第7篇：論述中華文化的基本精神范文

［關(guān)鍵詞］全球化中華文化傳播與互補人文精神

經(jīng)濟全球化作為一種世界性社會歷史現(xiàn)象，必然帶來各國不同文化的傳播與交融。在這場多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機遇。在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，弘揚中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構(gòu)強勢，吸納、融合外來優(yōu)秀文化，并與之形成互補的傳播態(tài)勢，對趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進(jìn)中國社會和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對世界文明做出自己的貢獻(xiàn)，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、經(jīng)濟一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機

全球化現(xiàn)象是在世界經(jīng)濟的發(fā)展中逐步形成的，也是科學(xué)與技術(shù)和市場經(jīng)濟高度發(fā)展的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟和文化是密不可分的，關(guān)系極為密切，當(dāng)經(jīng)濟全球化趨勢日趨加快的時候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺。這主要表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機遇

馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場時，對經(jīng)濟生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系，作過精辟的論述，指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”①他們認(rèn)為隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強，而走向世界。文化作為經(jīng)濟生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟格局形成之時，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補成為可能。由于中國已宣布在年內(nèi)加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著中國選擇了加入全球化經(jīng)濟運行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經(jīng)濟交往的加強和擴大，文化交流也必然加強和擴大。國際自由貿(mào)易不僅帶來商品流通，也會在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機會。

2.高新傳播技術(shù)日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構(gòu)筑了良好的技術(shù)平臺

隨著新技術(shù)革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)和高速交通運輸工具的廣泛使用，以及報紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進(jìn)一步普及，使世界各國之間的空間距離在縮短，經(jīng)濟和文化之間的聯(lián)系在加強，尤其是以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動的信息系統(tǒng)，成為新世紀(jì)各國文化交流的技術(shù)平臺。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機、貧富差異、腐敗等問題提供了有價值的文化觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)，成為解決當(dāng)今人類發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大社會問題的有效手段之一。

3.相對穩(wěn)定和寬松的國際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件

改革開放20年，我國始終堅持推行獨立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國家保持正常的雙邊和多邊關(guān)系，妥善處理了同周邊國家、西方國家的領(lǐng)土爭端和意識形態(tài)分歧，加強了同發(fā)展中國家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，不僅為中國現(xiàn)代化建設(shè)營造了良好的國際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭取到了有利的外部空間。

4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢，對中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動作用

文化的多元化源于文化的民族特征。各國不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質(zhì)和特點。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒有文化的多元化。同時，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經(jīng)濟一體化的背景下得以廣泛傳播。

二、中西文化傳播與互補的當(dāng)代走向

中華民族文化作為當(dāng)今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)對新世紀(jì)人類面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具有補偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價值體系，為全人類更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨特貢獻(xiàn)的機會。同時，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質(zhì)，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補，體現(xiàn)自己的價值取向。

1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個體宇宙觀的對比。

中國古代哲學(xué)強調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”，“天人感應(yīng)”，是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學(xué)所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹壑鲝埲伺c天地萬物同生共處，和諧相處。

這種哲學(xué)觀對當(dāng)今由科學(xué)與技術(shù)加速推進(jìn)的全球化進(jìn)程，具有極現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來，造成世界性生存環(huán)境危機的思想根源之一。在科學(xué)與技術(shù)可以改變一切的理念下，人類已經(jīng)逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學(xué)與技術(shù)造成了對人類自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導(dǎo)致資源耗竭；破壞植被，導(dǎo)致全球沙漠化擴大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營造人工島嶼、公路和水庫，改變局部生態(tài)平衡，導(dǎo)致氣候異常；人口呈爆炸性增長趨勢，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問題；甚至最近美國科學(xué)家要靠人工力量改變地球的運行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學(xué)思想根源，可以說是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災(zāi)難性的，既使科學(xué)家可以改變地球運行軌道，但整個太陽系和銀河系也會受到影響，屆時，宇宙天體運行規(guī)律也將產(chǎn)生更大的報復(fù)性反饋。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)觀，自然引起西方學(xué)者的推崇，著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識堡壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧?！雹?/p>

2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補。

“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補的基礎(chǔ)和前題。這種文化內(nèi)涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關(guān)系。中華民族長期依附于封建的小農(nóng)經(jīng)濟的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關(guān)系上，注重親和與凝聚，的意識濃烈，因此，對外來文化，無論是不同的，還是百家學(xué)術(shù)爭鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經(jīng)過短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中?？梢哉f華夏文明這樣的包容性是世界上絕無僅有的。“絕不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭?！雹捱@和中國古代“天人合一”，“”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認(rèn)同感和封建帝國國力強盛產(chǎn)生的包容大氣有直接關(guān)系。這與當(dāng)今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無借鑒意義。英籍女作家韓素音說：“中國文化的力量真是無比宏大。因為它總是能不斷吸收外來的東西，再把它們‘中國化’”。“中國文化具有博大的胸懷和超越時空的影響力”。⑦

在西方文化中，赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅?！熬蛯徝里L(fēng)格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美?！保〞r統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團(tuán)圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對照。在新世紀(jì)全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補。

3.中華民族積極主動的開放意識和百折不撓、堅韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現(xiàn)代精神形成對比。

中華民族是一個具有強烈開放意識的民族。早在二千多年前西漢時期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅韌不拔的意志和頑強積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識的同時，廣泛傳播了中華文明和文化，進(jìn)行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。

從地理座標(biāo)上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團(tuán)，東渡朝鮮記載下整個航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻(xiàn)。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細(xì)記錄古代中亞、南亞、南海地理、風(fēng)俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達(dá)印度。歷經(jīng)19年后回到長安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻(xiàn)，是具有永久價值的新聞實錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

此外，元代的周達(dá)觀和汪大淵，分別遠(yuǎn)行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者

[page_break]和思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補了外國歷史的記載不足。印度歷史學(xué)家阿理認(rèn)為：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的?！雹鄧H東南亞史學(xué)權(quán)威、英國學(xué)者霍爾說過：“要獲得東南亞原始?xì)v史的任何知識，中國史料是不可缺少的?！雹?/p>

西方文化同樣具有強烈的探索精神和開放意識，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強烈的征服欲，開放意識中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對立、文明沖突和極端個人主義盛行的困擾，不少西方學(xué)者把目光投向中國，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經(jīng)成為新世紀(jì)對人類發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。

4.中華文化的“大國小家”社會價值觀和倫理觀與西方文化中以個人為本位的權(quán)力型倫理價值觀的對比。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國家與小家、集體與個體的關(guān)系上，主張無私奉獻(xiàn)精神；在個人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務(wù)、重理想和重集體，表現(xiàn)了強烈的犧牲精神?！靶奚?、齊家、治國、平天下”⑩成為中國知識分子的一生追求。而“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操和憂患意識，更是千百年來中華民族氣節(jié)的真實寫照。這些文化內(nèi)涵，在新世紀(jì)知識經(jīng)濟時代，包含了許多積極因素。

在西方文化中，以個人為本位，以注重自我權(quán)利為基本特征的權(quán)力型倫理價值觀，是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家所遭遇的最大問題——極端個人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國家的奉獻(xiàn)精神，可以給西方現(xiàn)代倫理價值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。

此外，中華民族自強不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價值觀念，對克服全球化過程中的社會問題，無疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無怪乎西方科學(xué)家和有識之士呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧?！雹蠝虮壬踔琳J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學(xué)說，是醫(yī)治現(xiàn)代社會文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解。”⑿

三、正視挑戰(zhàn)，強化傳播與互補意識，創(chuàng)造新世紀(jì)中華民族新文化

在全球化背景下觀照中國傳統(tǒng)文化，要以辯征唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對不同文化問題進(jìn)行具體分析。列寧曾經(jīng)指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵獨立人格，主張以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負(fù)面的惰性因素。特別是在中國邁向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折時期，中華民族文化中受自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明影響產(chǎn)生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學(xué)與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進(jìn)程的不利因素。我們只有發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)注意處理以下幾種關(guān)系：

1.全球化與民族化的關(guān)系

目前，對全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點：一種是，經(jīng)濟全球化將導(dǎo)致民族文化消失，代之以全球化的文化同質(zhì)傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實質(zhì)上，上述觀點是難以成立的。首先，經(jīng)濟全球化必然帶來不同民族經(jīng)濟利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國與美國的嚴(yán)重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀(jì)下半葉，東亞經(jīng)濟繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經(jīng)濟體系中，也是一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗?？梢姡恳粋€民族的文化都是其民族獨特個性與全人類共同的統(tǒng)一體?！霸谑澜缃煌械玫匠浞职l(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內(nèi)在——引者注）規(guī)定。在這個嚴(yán)格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的’?！雹?/p>

確定中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應(yīng)遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來文化，在世界文化體系和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，對人類文明做出新的貢獻(xiàn)。

2.文化沖突與文化融合的關(guān)系

如前所述，經(jīng)濟全球化并不能消除國家之間和民族之間的沖突，經(jīng)濟利益矛盾甚至還會加劇不同文化間的摩擦。在新世紀(jì)不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是，增強不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無法回避的問題。在“和平與發(fā)展”這個人類最大的問題層面上思考，經(jīng)濟全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價值的精神資源。但我們必須清醒地認(rèn)識到，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對當(dāng)今社會有價值的內(nèi)容，整合外來文化，更新自身文化，以適應(yīng)21世紀(jì)世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢。

3.當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。

科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動中形成的意識和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實、追求真理、寬容開放、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、敢于懷疑、無私奉獻(xiàn)和批判創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。

從歷史發(fā)展的角度看，科學(xué)精神可以分為近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和當(dāng)代科學(xué)精神等三種形態(tài)。每一種科學(xué)精神均建立在一定科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如近代科學(xué)精神是以牛頓力學(xué)為代表的時代精神的反映，其特點是科學(xué)精神與人文精神的離異性?，F(xiàn)代科學(xué)精神是以原子物理學(xué)、生物工程和光電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的，其特點是在自然與人類、科學(xué)與人文的關(guān)系上承認(rèn)它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當(dāng)代科學(xué)精神是高揚人文精神以消彌科學(xué)精神，其特點是，一切科學(xué)活動和技術(shù)進(jìn)步均應(yīng)以人類生存狀態(tài)的改善與進(jìn)步為核心?？梢?，高揚人文精神是當(dāng)今科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

人文精神是對人的尊嚴(yán)、價值、權(quán)利、責(zé)任和生存意義的終極關(guān)懷。它可以分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化人文精神和人文精神三大類型。⒁科學(xué)精神與人文精神是人類認(rèn)識和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時具備這兩種精神，人們對客觀世界的認(rèn)識才能更全面，實踐活動才能更自覺。⒂

在當(dāng)代中國文化的語境中，作為最大的發(fā)展中國家，要趕上西方國家的先進(jìn)水平，就要全面普及科學(xué)知識，大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)。但目前的情況是，改革開放以來，科學(xué)的技術(shù)價值和對經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是萬能的，可以解決一切問題。要避免這種科學(xué)主義的消極影響和錯誤認(rèn)識，防止中國現(xiàn)代化建設(shè)誤入科學(xué)主義歧途，必須高揚科學(xué)精神與人文精神。這是因為，人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎(chǔ)上，摒棄其極端個人主義、拜金主義和享樂主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價值與事實的統(tǒng)一，倫理與實際需要的統(tǒng)一，科學(xué)與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質(zhì)上區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的封建糟粕內(nèi)容。在今天，我國實行社會主義市場經(jīng)濟，奔向現(xiàn)實化的征途上，如果不能正確地處理物質(zhì)享樂與精神追求的關(guān)系，將使國人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質(zhì)的附屬物和“經(jīng)濟動物”，就會出現(xiàn)資本主義社會嚴(yán)重的社會問題。因此，只有在指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構(gòu)建新時代有中國特色的的人文精神，實現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。

綜上所述：在經(jīng)濟一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀(jì)人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應(yīng)弘揚自身的文化整合與重構(gòu)強勢，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實踐科學(xué)與人文的統(tǒng)一，技術(shù)與人性的統(tǒng)一，物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。

②倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴大對外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁，中國人民大學(xué)書報資料中心出版。

③《老子·二十五章》。

④《今晚報》2001年8月4日《今晚周刊》專版。

⑤湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。

⑥徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會科學(xué)》2000年第5期第50－51頁。

⑦《光明日報》1993年12月7日第2版。

⑧耿引曾《古代中國的越境旅行家》，參見《中華文化講座叢書》第一集，第182頁，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學(xué)出版社，1994年。

⑨同⑧。

⑩《禮記·大學(xué)》。

⑾顧冠華《中國傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁。

⑿同⑾。

⒀王銳生《全球化視野下的文化》，載《文化研究》2000年第12期第80頁。

第8篇：論述中華文化的基本精神范文

一、從提高國家文化軟實力的高度，建設(shè)社會主義核心價值體系

國家間的競爭，深層次上是文化和價值觀的競爭。在開放的條件下，各種思想觀念是在相互碰撞和相互競爭中為人們所認(rèn)識、所選擇的，主流意識形態(tài)和價值觀是國家穩(wěn)定的保證，也是文化安全的根本。任何國家和社會占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)必然都是一元的，如果主流意識形態(tài)得不到堅持，就必然導(dǎo)致整個社會的思想混亂和政局動蕩。面對思想觀念多樣化的形勢，我們要把政治和國家認(rèn)同建立在廣泛而深厚的民族文化根底之上，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七大報告提出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的價值目標(biāo)，“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！苯ㄔO(shè)中華民族共有精神家園。

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，十七大報告明確了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，論述了核心價值體系與其他價值觀的關(guān)系和發(fā)揮作用的途徑與方式。要正確處理好文化的主導(dǎo)性與多樣性，主動改進(jìn)宣傳的方式方法，使主流思想文化更加具有親和力、感染力，通過以文化人，把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，使人民心有所歸，生活更加和諧幸福。

二、從建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)總體布局的戰(zhàn)略出發(fā)，全面推進(jìn)文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

興起社會主義文化建設(shè)新，是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的客觀要求。應(yīng)當(dāng)看到，與經(jīng)濟發(fā)展相比，我國文化建設(shè)的投入和產(chǎn)出都不足。一方面文化的發(fā)展與人民日趨旺盛的精神文化需求不相適應(yīng)，另一方面，經(jīng)濟發(fā)展更加需要文化的引領(lǐng)和提升，民主政治和和諧社會建設(shè)也需要文化的培育和維護(hù)。經(jīng)驗表明，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平以后，精神文化消費將成為增加人們幸福感的主要方式，群眾的文化需求得不到很好滿足，勢必影響人民群眾對黨和政府的評價，影響到社會的安定和諧。

文化的大發(fā)展，要求全社會要有文化意識和文化使命感。以人為本，要從政治人、經(jīng)濟人角度發(fā)展到文化人、全面人，觀察問題有文化眼光，思考問題有文化情懷，處理問題有文化境界，讓文化真正成為人類生存的第二環(huán)境。政府要重視，要加大公益性文化事業(yè)投入，逐步形成覆蓋全社會的比較完備的公共文化服務(wù)體系。同時，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)形成更加緊密融合的局面，促進(jìn)經(jīng)濟與文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。

三、從文化的創(chuàng)造和共享兩方面著眼，體現(xiàn)人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用

文化的發(fā)展繁榮也如經(jīng)濟一樣，不能僅僅重生產(chǎn)，而應(yīng)使生產(chǎn)成果進(jìn)入消費。堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展最終是為了人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在綜合素質(zhì)和能力的提高，體現(xiàn)在文化的創(chuàng)造和享有。在現(xiàn)階段，“保障人民基本文化權(quán)益”落實在主體上，就是重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，加強社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。落實在文化的內(nèi)容上，就要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，“創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。”落實在文化建設(shè)上，堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，同時大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，加強市場監(jiān)管，以多種途徑“讓人民共享文化發(fā)展成果”。

第9篇：論述中華文化的基本精神范文

一、要在立德樹人、教書育人上下功夫，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作出更大貢獻(xiàn)

教育規(guī)劃綱要提出了“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”20字工作方針，其中“育人為本”是教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的核心內(nèi)容，是以人為本在教育工作中的最集中體現(xiàn)。總書記在清華校慶講話中指出，“要堅持把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點，全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，著力增強學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！笨倳浀倪@一要求與全國教育工作會議和教育規(guī)劃綱要的精神一脈相承，體現(xiàn)了堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育這一教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，重點是著力提高學(xué)生的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力；實現(xiàn)途徑是“三個堅持”，即堅持德育為先、堅持能力為重、堅持全面發(fā)展。

哲學(xué)社會科學(xué)具有重要的育人功能。哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能主要體現(xiàn)在：一是有助于學(xué)生堅定理想信念，正確認(rèn)識和分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；二是有助于學(xué)生拓寬人文視野，促進(jìn)人文、藝術(shù)與科學(xué)、技術(shù)的結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)新思維；三是有助于學(xué)生提升道德修養(yǎng)和人生境界，培養(yǎng)良好的審美情趣，促進(jìn)身心和人格的和諧健康發(fā)展。為此，高校要切實加強以下幾方面的工作：第一，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，堅持不懈地加強和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，把社會主義核心價值體系融入教育教學(xué)全過程，大力推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。高校思想政治理論課要加強教學(xué)研究，創(chuàng)新教學(xué)方法、手段和途徑，切實增強教學(xué)的針對性實效性和吸引力感染力。第二，要大力推行素質(zhì)教育，著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。中華民族2l世紀(jì)要迎來一個創(chuàng)造力噴涌的偉大時代，我們要培養(yǎng)一批又一批富有創(chuàng)新精神和原創(chuàng)能力的人才。而要培養(yǎng)這樣的人才必須高度重視美育和人文教育，大力推進(jìn)人文、藝術(shù)與科學(xué)、技術(shù)的緊密結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)新活力。第三，要完善科學(xué)研究與教育教學(xué)良性互動機制，推動哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀研究成果及時向教育教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化；鼓勵高校人文社科的大師名家撰寫普及讀物，開設(shè)人文講座，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行近距離交流，展開心靈對話，為學(xué)生全面發(fā)展和健康成長指引正確方向。

二、要在切實增強科學(xué)研究能力上下功夫，為國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)

總書記關(guān)于“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力增強科學(xué)研究能力”的重要論述，對高等學(xué)校特別是研究型大學(xué)的功能上作了清晰定位，一是高層次創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，二是基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新成果的重要源泉；指明了增強科學(xué)研究能力的三條途徑：第一，要“積極適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大需求”，明確提出了科學(xué)研究的三個重要方向，即戰(zhàn)略性研究、前瞻性研究和公益性研究。第二，要大力提升創(chuàng)新能力，包括三個層次的創(chuàng)新：原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力。第三，要積極推動協(xié)同創(chuàng)新，通過體制機制創(chuàng)新和政策項目引導(dǎo)，鼓勵高校同科研機構(gòu)、企業(yè)開展深度合作，建立協(xié)同創(chuàng)新的戰(zhàn)略聯(lián)盟，促進(jìn)資源共享?？倳浀倪@一重要論述對哲學(xué)社會科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前，高校哲學(xué)社會科學(xué)開始邁入立足創(chuàng)新，提升質(zhì)量，實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)從重數(shù)量增長向重質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變的新階段。哲學(xué)社會科學(xué)研究能力建設(shè)成為新階段的迫切任務(wù)。首先，增強哲學(xué)社會科學(xué)研究能力，必須深刻把握哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)?？茖W(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，就沒有包括哲學(xué)社會科學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的發(fā)展。創(chuàng)新的前提是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，創(chuàng)新的本質(zhì)是以新問題替代舊問題，不斷推進(jìn)問題的解決。衡量為國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系作貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是產(chǎn)出一大批具有原創(chuàng)性和實際價值的研究成果和培養(yǎng)出一大批創(chuàng)新人才。深刻把握哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)，是尊重哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)，也是推動哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的根本要求。其次，增強哲學(xué)社會科學(xué)研究能力，必須正確認(rèn)識和處理以下三組重要關(guān)系。一是正確處理基礎(chǔ)研究與應(yīng)用對策研究的關(guān)系。促進(jìn)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用對策研究緊密結(jié)合，以基礎(chǔ)研究帶動應(yīng)用對策研究，以應(yīng)用對策研究促進(jìn)基礎(chǔ)研究。二是正確處理數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系。牢固樹立質(zhì)量第一的發(fā)展觀念，堅持?jǐn)?shù)量與質(zhì)量的辯證統(tǒng)一，把提升哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量放在突出位置，改變重數(shù)量輕質(zhì)量的發(fā)展理念、管理模式和評價標(biāo)準(zhǔn)，在保證一定數(shù)量增長的基礎(chǔ)上，著力提高研究質(zhì)量。三是正確處理本土化與國際化的關(guān)系。既要立足本土，繼承中華文化傳統(tǒng)，又要面向世界，通過“引進(jìn)來”、“走出去”，推動我國哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界，切實提高我國哲學(xué)社會科學(xué)的世界影響力和國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。第三，增強哲學(xué)社會科學(xué)研究能力，必須以重大問題為主攻方向，通過體制機制創(chuàng)新和政策項目引導(dǎo)，實行聯(lián)合攻關(guān)和開放式研究，在解決問題中提高能力和水平。

三、要在理論聯(lián)系實際，解答重大現(xiàn)實問題上下功夫，為服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)

服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的能力是高等教育質(zhì)量的重要體現(xiàn)。總書記在講話提出了一個“緊緊圍繞”和三個“自覺參與”的使命和要求。一個“緊緊圍繞”就是，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這個主題、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這條主線。以科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是國家“十二五”規(guī)劃提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是國家未來五年乃至更長時間的中心和大局。三個“自覺參與”就是，一是要自覺參與推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，二是要自覺參與推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，三是要自覺參與推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。三個“自覺參與”，進(jìn)一步深化了教育規(guī)劃綱要提出的“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)的意識，全方位開展服務(wù)”的總體要求，具有強烈的時代感、現(xiàn)實性。

新世紀(jì)特別是“十一五”時期以來，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的意識顯著增強，取得了較大的成效。但總體來看，高校哲學(xué)社會科學(xué)研究還比較薄弱，質(zhì)量和水平

亟待進(jìn)一步提高。這一現(xiàn)狀的根本癥結(jié)在于，我們的學(xué)術(shù)研究缺少問題意識，沒有形成理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。哲學(xué)社會科學(xué)研究只有同中國特色社會主義的偉大實踐緊密結(jié)合，才能有所作為、有所建樹，彰顯強大的生命力和影響力。為此，高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者要積極響應(yīng)總書記提出的一個“緊緊圍繞”和三個“自覺參與”號召，密切關(guān)注事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略性、前瞻性課題，聚焦重大現(xiàn)實問題，堅持理論聯(lián)系實際，在亟待解決的關(guān)鍵問題上有所突破，使研究成果更好地轉(zhuǎn)化為黨和政府的方針政策，轉(zhuǎn)化為國家的法律法規(guī)，轉(zhuǎn)化為推進(jìn)各行各業(yè)發(fā)展的對策建議，切實發(fā)揮黨和人民事業(yè)思想庫、智囊團(tuán)作用。高校要以科研體制改革為重點，大力推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)“產(chǎn)學(xué)研用”結(jié)合，完善開放合作的研究機制，建立橫跨高校、政府、企業(yè)和科研院所的開放型研究新模式；要積極探索科研評價改革，通過改革試點積極推廣好的經(jīng)驗做法，切實扭轉(zhuǎn)目前評價體系存在重基礎(chǔ)輕應(yīng)用、重數(shù)量輕質(zhì)量、重形式輕內(nèi)容的傾向；要以需求為導(dǎo)向，探索建立公開的成果和展示平臺，切實加強學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化和推廣，提高哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果的影響力。

四、要在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新上下功夫，為增強國家文化軟實力和中華文化國際影響力作出更大貢獻(xiàn)