保護(hù)傳統(tǒng)文化措施精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；著作權(quán)；法律保護(hù)

中圖分類號：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0029-02

從秦皇稱帝到中華人民共和國的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長的社會實踐中，經(jīng)過世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認(rèn)識了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。

而現(xiàn)今，由于人們對于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩。

一、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀、意義

中華民族是擁有著56個民族的大家庭，每個民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點(diǎn)；作為一個大國，中國擁有著約 960萬平方公里的土地，每個地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動、具體、全面地反映了當(dāng)時人們的生活和思潮，也反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實意義。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)今對于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對于以包括《西游記》在內(nèi)的中國古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關(guān)部門近年來在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面做了大量工作，人們的自我保護(hù)意識也在逐漸加強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，還有許多企業(yè)、組織對于知識產(chǎn)權(quán)的了解還很有限。同時，由于當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作顯得薄弱，認(rèn)識模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用這些資源，是我們當(dāng)今社會討論的熱點(diǎn)問題之一。

重視和保護(hù)傳統(tǒng)文化能促進(jìn)人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動力，保護(hù)傳統(tǒng)文化勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)與發(fā)展所面臨的問題

（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式

《著作權(quán)法》第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。迄今為止，關(guān)于“如何民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無法依法行事，而相關(guān)部門亦無法依法行政。例如，在一些動漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達(dá)的本意完全不同，這是對名著的一種破壞。我國《著作權(quán)法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”，很明顯，作者的保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期是不受限制的，故對于隨意改編國內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對應(yīng)該受到處罰的，但是，相關(guān)的職能部門及相應(yīng)處罰程度，我國法律尚未明確，導(dǎo)致了如今市場上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔(dān)憂。

由此可見，我國的傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到《著作權(quán)法》的保護(hù)，但由于我們法律指定的不明，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國文化在世界文化中的形象。這是一個不容忽視的問題，相關(guān)職能部門應(yīng)及時采取措施，予以管理。

（二）現(xiàn)實視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)問題

1.進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳的場所少，設(shè)備短缺，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場、寬城3個民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個民族縣都已被列為國家級重點(diǎn)扶持貧困縣，每年每縣收到的國家財政轉(zhuǎn)移支付都達(dá)4000多萬元。但各縣財政對文化方面的投資依舊寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，6個自治縣、民族縣的127個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。如豐寧滿族自治縣26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)等8個鄉(xiāng)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普圖書少。

2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關(guān)鍵。可是，“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語言?！辟F州民族學(xué)院文化學(xué)院院長龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人?！庇纱丝梢姡F(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

無論是民族民間文藝人才，還是對這些資料整理人才和管理人才，我國都是極為不足的，這也嚴(yán)重制約著對傳統(tǒng)文化著作權(quán)的繼承和創(chuàng)新。

3.忽視傳統(tǒng)文化著作權(quán)商業(yè)化的可塑性。不可否認(rèn)，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)從提出至今，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍(lán)色生死戀》賺夠淚水；《大長今》又把觀眾的目光吸引到韓國歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達(dá)了傳統(tǒng)文化對儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識的肯定，對自律自立、堅韌上進(jìn)、務(wù)實誠信等民族精神的推崇，對仁、義、禮、廉等品性的張揚(yáng)，在韓劇里得到了充分的表達(dá)，而這些恰恰是一些國產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權(quán)法》予以保護(hù)，對于改編或使用我國傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營性活動應(yīng)收取相應(yīng)的費(fèi)用。

筆者認(rèn)為，在新時代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場。由于沒有市場的推動，從而，也不可避免的導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。

三、完善我國傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的對策

當(dāng)前，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，確認(rèn)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)，可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對促進(jìn)我國各民族社會文化的發(fā)展，促進(jìn)我國及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。

（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權(quán)利

筆者認(rèn)為，可以利用我國的著作權(quán)法開展對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，主要有以下幾種權(quán)利：在我國傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權(quán)案，利用《著作權(quán)法》保護(hù)作品完整性的相關(guān)法條來保護(hù)這類具有標(biāo)志性的角色一定的權(quán)利，這樣在我國傳統(tǒng)文化形象受到侵害時，即能夠運(yùn)用相應(yīng)法律法規(guī)予以處罰，保護(hù)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。另外，對于我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同樣應(yīng)該包含其他的權(quán)利，例如：改編權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)等，所以，在立法完善對傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)后，也能夠起到對于傳統(tǒng)文化一定的保護(hù)作用。

（二）設(shè)立相關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的職能部門

對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，我國現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統(tǒng)文化的保護(hù)開展工作的方面來看，設(shè)立一個專職的國家傳統(tǒng)文化保護(hù)主管部門仍然是必要的?！耙糁鴧f(xié)”，是專門維護(hù)作曲者、作詞者和其他音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營利性機(jī)構(gòu)。同樣，為了應(yīng)對傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)問題，開展對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護(hù)機(jī)制，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出一整套現(xiàn)實有效的措施，用于維護(hù)我國傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，防止其被不法侵害。

（三）建設(shè)完備的法律保障體系

保護(hù)我國傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的權(quán)益。一個體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國傳統(tǒng)文化保護(hù)法律法規(guī)，可以用國家的意志強(qiáng)制賦予中國傳統(tǒng)文化以相應(yīng)的法律地位、確認(rèn)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)體系內(nèi)各項制度的普遍法律效力、信息的權(quán)威性和指導(dǎo)作用。在我國現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)的保護(hù)，無論在總體上的還是在知識產(chǎn)權(quán)專門領(lǐng)域都偏少，有待于進(jìn)一步的完善。

（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度

“知識產(chǎn)權(quán)”、“著作權(quán)”是近年來，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強(qiáng)相關(guān)法律的宣傳力度與引導(dǎo)，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權(quán)，引導(dǎo)以民族藝術(shù)家為代表的相關(guān)人員加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、保護(hù)和管理，營造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對人們對于知識產(chǎn)權(quán)了解薄弱的情況，在學(xué)校、社區(qū)、公司開設(shè)普及班，加大人們對于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學(xué)者前往偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族民風(fēng)豐富之地，開設(shè)省、村學(xué)習(xí)班，普及知識產(chǎn)權(quán)，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關(guān)的權(quán)利機(jī)構(gòu)或組織，運(yùn)用一定的法律知識保護(hù)自身權(quán)益。

四、結(jié) 語

綜上，由于人們對于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)，已刻不容緩，我國需盡快立法，并及時采取行動對此進(jìn)行彌補(bǔ)和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張梅穎.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德 鑄造民族精神[J].中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2003（5）.

第2篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

【關(guān)鍵詞】多耶；傳承與保護(hù)；有效途徑

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，在為當(dāng)代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護(hù)好傳統(tǒng)文化是一項非常緊迫和重要的任務(wù)?！岸嘁报D―它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護(hù)好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護(hù)。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護(hù)提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作不斷推進(jìn)。

一、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的途徑

（一）政府主導(dǎo)、政策保障，加大經(jīng)費(fèi)力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級政府相關(guān)部門要高度重視和支持，必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護(hù)工作得以扎實、有序地向前推進(jìn)。相關(guān)部門要建立起完善的保障機(jī)制，頒布相關(guān)政策法規(guī)，并結(jié)合社會和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護(hù)，政府要加大經(jīng)濟(jì)的投入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。

（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術(shù)館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠(yuǎn)，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)建立藝術(shù)文化館，培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，拓展藝術(shù)道路。

（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護(hù)傳承人，調(diào)動積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護(hù)好傳承人是保護(hù)好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)來補(bǔ)貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術(shù)活動，進(jìn)一步提升民間藝術(shù)家的榮譽(yù)稱號、社地位及認(rèn)同感。

（四）在學(xué)校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應(yīng)將侗族多耶舞文化引入當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學(xué)校教育作為傳承多耶舞文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的意義

“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護(hù)好多耶舞文化傳承，具有以下幾點(diǎn)意義：

（一）加強(qiáng)了對多耶舞文化的重視，弘揚(yáng)了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護(hù)了侗族文化。在多耶舞傳承與保護(hù)的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強(qiáng)了民族文化自豪感，而且激勵了當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡逦幕z產(chǎn)的認(rèn)識和重視，弘揚(yáng)了侗族文化。

（二）推動當(dāng)代多耶舞文化發(fā)展的同時，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護(hù)的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，更有效地保護(hù)好傳統(tǒng)文化，是每一位學(xué)者都關(guān)心的問題?，F(xiàn)代文化的進(jìn)入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)好本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強(qiáng)了本民族文化的認(rèn)同感、歸宿感，促進(jìn)文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價值。

（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設(shè)立有代表當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的旅游點(diǎn)，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動中是最常見的，通過對原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的保護(hù)，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關(guān)注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻(xiàn)：

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[6]莫光輝.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機(jī)制建構(gòu)――以廣西三江侗族多耶節(jié)為例[J].廣西民族研究，2012.

第3篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

仡佬族是貴州十七個世居少數(shù)民族之一，是古夜郎國時期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當(dāng)前，石阡縣堯上仡佬族傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重，不管是在語言節(jié)日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護(hù)當(dāng)前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統(tǒng)文化;傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨(dú)特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨(dú)特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1．1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調(diào)查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機(jī)，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進(jìn)行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個堯上村沒有一位會講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個民族的文化，不管是服飾的顏色、材質(zhì)還是頭飾、項飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當(dāng)?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳?zāi)菇凶龌▔?，在墓碑上有八仙加一個抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結(jié)合。當(dāng)?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經(jīng)很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日。但是對于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術(shù)特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術(shù)上的獨(dú)特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺大社會。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團(tuán)結(jié)、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態(tài)理念，與當(dāng)今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團(tuán)圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強(qiáng)。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜蔚闹行狞c(diǎn)所在，是一種為迎合時代打造的東西，而缺乏了他們對傳統(tǒng)文化的傳承。

1．2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等原因存在重要的聯(lián)系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時石阡縣水路發(fā)達(dá)，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達(dá)2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經(jīng)濟(jì)的推動和會館文化。以江西商人為例，他們在明萬歷年間修建了當(dāng)時的江西會館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對自身傳統(tǒng)文化思想認(rèn)識不到位，缺乏必要的保護(hù)措施。在鄧氏宗祠內(nèi)有一副古對聯(lián)，對聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學(xué)者或?qū)＜胰プ屑?xì)研究，而對聯(lián)也沒有采取一定措施去保護(hù)，破損較為嚴(yán)重。他們對本民族的情況大都不了解，大多都是牽強(qiáng)的解釋和單純的聽說。

2關(guān)于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

仡佬族全民族認(rèn)同的文化符號太少，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機(jī)構(gòu)和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要和生態(tài)文明建設(shè)，其中要以民眾為主體，強(qiáng)調(diào)全民參與。當(dāng)?shù)赝苿恿素罾凶鍖W(xué)習(xí)本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評選活動，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。對于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應(yīng)該進(jìn)行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)。把已經(jīng)消失和正在消失的文化重建及維護(hù)起來，把整個堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時這個博物館必須注入文化內(nèi)涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學(xué)術(shù)界以及更多人關(guān)注其文化;再是更多人關(guān)注的同時，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認(rèn)識到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對于個別獨(dú)特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進(jìn)行重點(diǎn)搶救和優(yōu)先保護(hù)。

3結(jié)論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應(yīng)新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內(nèi)在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護(hù)好仡佬族傳統(tǒng)文化。

作者：田園 單位：貴州財經(jīng)大學(xué)

第4篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

中華民族五千年的歷史與我國的農(nóng)耕文明淵源深厚。不同歷史時代、不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，承載著豐富而多樣的民族文化，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，甚至在世界人類文化遺產(chǎn)中也具有非常重要的地位。在大力倡導(dǎo)中國文化走出去的當(dāng)下，我們對自身文化的保護(hù)不啻為“走出去”的前提和基礎(chǔ)。

近年來，全國政協(xié)常委、中國文聯(lián)副主席馮驥才一直致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在全國政協(xié)第十二屆五次會議上，始終心系民間文化保護(hù)的他圍繞傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及如何保護(hù)傳統(tǒng)村落等問題進(jìn)行暢談。

將傳統(tǒng)文化融入點(diǎn)滴生活

記者：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何與現(xiàn)代生活相融合，讓青少年更好的認(rèn)可、熱愛、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

馮驥才：青少年是未來的主人，他們對傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)特別重要。我們每個人都是傳統(tǒng)文化的承載者，因為我們現(xiàn)在的漢語，就是傳統(tǒng)文化的一部分，只不過因為在現(xiàn)代社會里，社會節(jié)奏太快，我們通過手機(jī)、通過網(wǎng)絡(luò)接受的多元文化太多、信息量太大?，F(xiàn)在又是一個高科技時代，好像我們跟傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)遠(yuǎn)。

所以，怎樣親近我們的傳統(tǒng)文化，尤其是年輕人？我個人的想法就是循循善誘。因為我們的文化是以人為本的，文化不只是知識，文化是讓我們享受的，特別是好的傳統(tǒng)文化，有的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，是讓精神幸福的。所以怎樣讓孩子感受傳統(tǒng)文化？要在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓孩子們感受到熱愛、喜歡、幸福。

我也贊成把傳統(tǒng)文化編入教材，讓他們學(xué)習(xí)、獲得一些知識，但其實更重要的還是把他們帶領(lǐng)到傳統(tǒng)生活里去。還有一些典籍文化里的經(jīng)典和精髓，比如清明節(jié)馬上到了，不只是書本告訴他們清明節(jié)的傳統(tǒng)知識，可以帶孩子們?nèi)プ哌M(jìn)傳統(tǒng)，現(xiàn)在有的地方帶著孩子掃墓，或者對英烈祭奠，這個很好。也可以春游，踏青。傳統(tǒng)的踏青就是現(xiàn)在的春游，踏一踏春天的草地，告訴他們古人插柳的知識。插柳植樹就是綠化，有過這樣一次體驗，一開始不必講太多的知識，他會記住這一次活動，他會跟自然親近，他會聞到春天的空氣，他會知道我們古人多么講究和自然的親和。這樣他就有了一個記憶，慢慢長大以后，一方面有知識，一方面有情結(jié)。人的心靈進(jìn)入了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也進(jìn)入了他的心靈。

所以，我認(rèn)為，文化學(xué)習(xí)最好的方式是體驗，我希望我們的教育要注意體驗。

讓青少年更好地認(rèn)可、熱愛、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要不斷創(chuàng)新的方式。這兩年央視幾個節(jié)目，比如《鄉(xiāng)愁》、《詩詞大會》、《朗讀者》都很好。我們要不斷地用新方式，用年輕人喜歡的方式激起大家的熱愛，在熱愛過程中一定會提高他們的修養(yǎng)。這個過程一定是一個潛移默化的、一個漸進(jìn)的過程。人的修養(yǎng)不是一天修得淼模和賺錢不一樣，一筆買賣找到機(jī)會可能賺到不少，一天讓一個人有氣質(zhì)、有修養(yǎng)很難。我們一定要踏實下心來，文化的事情要慢慢做，要踏實做，一定要做實，一定要想各種辦法。

保護(hù)傳統(tǒng)村落任重道遠(yuǎn)

記者：當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落保護(hù)的問題和困難是什么？對此，您有什么意見和建議？另外，您如何看待保護(hù)傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系？

馮驥才：傳統(tǒng)村落保護(hù)的確是一個令我很焦灼、很憂慮的點(diǎn)。因為我們是一個農(nóng)業(yè)大國，所有的中國人都是從傳統(tǒng)村落走出來的，我們走了六七千年的歷史，現(xiàn)在中國大地上960萬平方公里，還散布著大量的村落，有230萬個自然村，行政村應(yīng)該是90萬個村落。

我說過一句話――在2011年前的十年里，中國每天消失80到100個村落。就是這樣一個速度。

在快速城鎮(zhèn)化和發(fā)展過程中，從2012年到現(xiàn)在經(jīng)過四次審批，我們國家的傳統(tǒng)村落名錄是4153個村落。應(yīng)該說中國人應(yīng)該很驕傲，世界上沒有任何一個國家做這么大的工程，把自己幾百萬個村落全部過一遍篩子，按照專家提出的非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，用多學(xué)科的、跨學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，把最有代表性、具有豐富文化歷史遺存的村落選出來。

選出來以后，我們迎頭碰上兩個問題：一個是空巢化，一個是過分旅游化。因為很多村落里面的人渴望城市生活，同時城鎮(zhèn)化也是大勢所趨。所以，很多村落空巢了，剩下的是在城市打工者的父母帶著孩子住在里面。這是一個很大的問題。

第5篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。”作為傳統(tǒng)知識的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題日益突顯，成為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。

危機(jī)：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國范圍內(nèi)自生自滅的一個縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機(jī)。這雖然可以說成是社會發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個性的扭曲和價值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價值的日益突顯，其被發(fā)達(dá)國家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標(biāo)志、圖案和符號被直接運(yùn)用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運(yùn)用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達(dá)國家在無償獲取這些群體文化后進(jìn)行營利性開發(fā)和使用，并營由現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得獨(dú)占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補(bǔ)償，甚至要反向付費(fèi)。其中一個典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達(dá)5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權(quán)費(fèi)才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場的消費(fèi)需求，發(fā)達(dá)國家往往對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行歪曲或篡改，嚴(yán)重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和族群的文化尊嚴(yán)。

民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個民族的精神生命，是一個民族的身份標(biāo)志，是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機(jī)。

困境：否定傳統(tǒng)、保護(hù)創(chuàng)新的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開各種積極的保護(hù)手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進(jìn)行法律保護(hù)的多為發(fā)展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對本國民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)建立一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)逐漸成為一項世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)國際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國家的意志為轉(zhuǎn)移。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與科技進(jìn)步相伴，相應(yīng)地，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則也由占據(jù)科技強(qiáng)勢的發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，發(fā)展中國家只能被動地跟進(jìn)。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識產(chǎn)權(quán)對其進(jìn)行有效保護(hù)并未得到大部分發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同。在WIPO知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發(fā)達(dá)國家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的手段過于嚴(yán)厲，限制了能促進(jìn)文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用?！痹趪H法律框架內(nèi)，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護(hù)創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護(hù)的大門之外。按照發(fā)達(dá)國家確立的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則，沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過一定時期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權(quán)。

實際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點(diǎn)似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認(rèn)識，也不能斷言它是沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對公開的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個國家內(nèi)部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對優(yōu)勢的國家主體文化進(jìn)行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統(tǒng)文化并來進(jìn)入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達(dá)國家進(jìn)行文化掠奪和維護(hù)其國家利益的法律藉口而已。發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度是以保護(hù)發(fā)達(dá)國家的高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻(xiàn)的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范疇，必然會給發(fā)達(dá)國家的商業(yè)使用帶來高額成本，這是發(fā)達(dá)國家所不情愿的。因此，無論是發(fā)展中國家保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達(dá)國家不保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護(hù)自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識產(chǎn)權(quán)制度在人類的法律進(jìn)化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認(rèn)了涉及知識產(chǎn)品保護(hù)的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國家要想在國際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點(diǎn)。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的利益平衡因素

知識產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識產(chǎn)權(quán)人的專有權(quán)和社會公眾對知識產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進(jìn)行分配和取舍，使之達(dá)到一個恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨(dú)占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟(jì)回報，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進(jìn)步，應(yīng)努力促進(jìn)智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的機(jī)制設(shè)計和實際運(yùn)作上，也要遵循這個原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權(quán)過小，從而導(dǎo)致對其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點(diǎn)構(gòu)建保護(hù)體系時，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建

就現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度而言，無法實現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，無論是國際上還是各廣大發(fā)展中國家國內(nèi)，對平衡機(jī)制的立法探索一直在進(jìn)行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式。這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。

因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個方面來平衡相關(guān)各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來源地的特定群體專門的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴(yán)權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認(rèn)同的文化形象的權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報酬權(quán)，即群體以外的其他個人和組織對于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時，應(yīng)對其權(quán)利進(jìn)行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過分?jǐn)U張，促進(jìn)人類文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識產(chǎn)權(quán)越來越被看成是一個功能性概念，它通過刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權(quán)利的限制可以通過借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進(jìn)行，主要針對傳統(tǒng)來源群體以外的個人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用?？偟脑瓌t是傳統(tǒng)來源群體之外的人對有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進(jìn)作用。

總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點(diǎn)，以適中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不至構(gòu)成對民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護(hù)機(jī)制在動態(tài)運(yùn)行中產(chǎn)生理想的社會效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國際推進(jìn)策略

第6篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

在《意見》頒發(fā)的同時，有關(guān)部門組織有關(guān)人士回答了記者的有關(guān)提問，各文化主管部門也積極行動起來貫徹落實。社會各界人士及眾多媒體就如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展給予了充分的關(guān)注，“傳統(tǒng)文化”成為了社會話語系統(tǒng)的熱詞。館藏文物、古籍文字，記憶著中國文化；詩詞之情致、書畫之靈思、戲曲之神韻、東方園林之匠心，講述著中國文化?！兑庖姟芬怨舱叩姆绞?，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回到公眾視野：道法自然、天人合一的生態(tài)觀，天下為公、世界大同的宇宙觀，和而不同、的價值觀，以民為本、為政以德的治世哲學(xué)，仁者愛人、以德立人的處世之道，自強(qiáng)不息、厚德載物的入世精神，培育了中華民族獨(dú)特的國情民俗，體現(xiàn)了中華民族最深沉的思想智慧，彰顯了中華民族最公正的精神品格。

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量與規(guī)模達(dá)到世界第二位；中國科技實力整體提升，有些技術(shù)如量子衛(wèi)星等實現(xiàn)全球領(lǐng)先，可以說創(chuàng)造了中國奇跡。但經(jīng)濟(jì)振興與科技進(jìn)步卻未能催生中國價值和中國文化，“師夷長技以制夷”、富國強(qiáng)國的同時，未能體現(xiàn)“實與文不與”的“時中智慧”，迷失了中國自己的傳統(tǒng)價值與文化。表現(xiàn)在對西方生活方式的崇尚，看好萊塢大片，喝可樂吃漢堡，慶祝洋節(jié)等，而中國的重陽、端午、中秋、七夕等卻受到了冷落。古人說“變文化自變衣冠變風(fēng)俗始”，國人從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中到處都可以感受日常生活細(xì)節(jié)的西方化，著實令人擔(dān)憂。

在此背景下，國家適時推出“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，將會是影響中國發(fā)展方向的具有里程碑意義的大事件，具有重要的時間節(jié)點(diǎn)作用。一方面，尋找中國改革發(fā)展的精神源泉，追本溯源、回歸本真；另一方面，探尋中國改革發(fā)展路徑，高瞻遠(yuǎn)矚、關(guān)注現(xiàn)實。當(dāng)務(wù)之急是，需要一種文化傳承的智慧。

一是文化梳理的智慧。中華文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展孕育，可謂源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。這浩瀚文化如何取其精華，去其糟粕，形成有中華標(biāo)識的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，需要以“工匠”精神去梳理，加強(qiáng)中華文化典籍的整理、編纂和出版，要形成自己的話語體系。

二是文化闡發(fā)的智慧。中華文化是中華兒女自己的文化，是祖祖輩輩流傳的文化，其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和當(dāng)代價值的闡發(fā)非常重要，需要?dú)v史的眼光，也需要世界的視野，要正確反映中華民族文明史。

三是文化保護(hù)的智慧。有發(fā)展就會有遺棄，有建設(shè)就會有破壞。重要的是，在建設(shè)與發(fā)展的過程中要有文化保護(hù)的意識。注意保護(hù)瀕危文物，保護(hù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、名人故居、原始村落，保護(hù)傳統(tǒng)工藝、方言文化、民間音樂、民間節(jié)日和民間慶典禮儀等。

四是文化兼容的智慧。文化具有鮮明的主體性和地域性。由于達(dá)爾文“叢林規(guī)則”文化的存在，原生態(tài)文化常常被霸道文化侵略。在借鑒外來文化的價值的同時，要“以夷變夏”，防止“以夏變夷”，發(fā)展自己的文化體系。

五是文化教育的智慧。教育是文化最好的傳承方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的最好的內(nèi)容。要圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù)，在教育的各個學(xué)段、各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動。要編制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，形成系列教材，充分發(fā)揮教育陣地的文化傳承功能，增強(qiáng)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

第7篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

摘要：2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進(jìn)行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過程中被當(dāng)?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。隨后法院做出一審判決，判定4人犯非法運(yùn)輸珍貴野生動物罪，但均免于刑法處罰。這一案件引發(fā)了我們隊傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治相沖突的反思。

傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)上的一種反映同法律的規(guī)范和思想都存在一定的沖突，傳統(tǒng)文化的傳承會受到社會、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，正是這些傳統(tǒng)文化構(gòu)成了我們中華民族的精神脊柱，我們需要傳承我們的文化。在保護(hù)還是制約傳統(tǒng)文化的發(fā)展的法律選擇上，我們應(yīng)當(dāng)做出慎重的選擇。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設(shè)的推動作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個重要問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法治；沖突；傳承

2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進(jìn)行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過程中被當(dāng)?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)在查清所攜帶的6只獼猴都有合法飼養(yǎng)證的情況下，以沒有“野生動物運(yùn)輸證”為由向當(dāng)?shù)貦z察院申請批準(zhǔn)拘捕。2014年9月4日，黑龍江東京城林區(qū)檢察院就此案提起公訴。2014年9月23日，東京城林區(qū)基層法院做出一審判決，判定4人犯非法運(yùn)輸珍貴野生動物罪，但均免于刑法處罰。針對此事件，引起了社會爭議。同樣，這一事件也值得我們反思一下我國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突的現(xiàn)實存在問題。

一、傳統(tǒng)文化活動同法律法規(guī)的沖突

獼猴作為國家二級保護(hù)動物是受《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》所保護(hù)的，根據(jù)該法規(guī)定，野生動物運(yùn)輸需要經(jīng)過省、自治區(qū)、直轄市有關(guān)動物行政部門及相關(guān)授權(quán)單位的批準(zhǔn)才能攜帶出縣境。本案例中的耍猴賣藝人有合法的飼養(yǎng)證，并一直在河南新野縣從事獼猴的繁殖和飼養(yǎng)活動，2014年7月9日，他們將6只獼猴運(yùn)輸?shù)胶邶埥∧档そ薪诸^進(jìn)行猴戲表演，這一過程需要將獼猴運(yùn)出原繁殖飼養(yǎng)縣，因此需要有關(guān)單位批準(zhǔn)才可以將獼猴運(yùn)出河南新野縣，但猴戲藝人并沒有得到批準(zhǔn)就實施了野生動物的運(yùn)輸活動，這一活動是明顯違法。

猴戲歸屬于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中規(guī)定的傳統(tǒng)技藝；根據(jù)該法28條和30條的規(guī)定表明該法支持對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展傳承和傳播的活動，并為開展傳承、傳播活動提供必要的場所和經(jīng)費(fèi)；而《野生動物保護(hù)法》基于對野生動物的保護(hù)而規(guī)定的有關(guān)運(yùn)輸?shù)囊螅凑宅F(xiàn)有規(guī)定，要想運(yùn)輸獼猴，在前往出發(fā)地林業(yè)部門辦理運(yùn)輸證時，必須要有接收目的地同意，且只能在兩點(diǎn)之間運(yùn)輸，不能亂跑。就本案例來說，假設(shè)這四名猴戲藝人辦理了運(yùn)輸證，那么他們這能在目的地進(jìn)行猴戲傳播的活動，這跟猴戲藝人在傳播猴戲時需要四處流浪、無固定目的地是完全不一樣的，這樣的規(guī)定是不利于類似猴戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的。傳統(tǒng)文化是基于一個群體的生產(chǎn)生活并承載著一個民族的信仰和世界觀的思想的反映。法是人類發(fā)展到一定階級并隨著國家、階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的落后于人類文化的產(chǎn)物。在我國的現(xiàn)代法治建設(shè)活動中，我們應(yīng)當(dāng)尊重我們的傳統(tǒng)文化，但是尊重不意味著縱容，法治建設(shè)是基于當(dāng)前社會的現(xiàn)實存在，對我們社會成員的一種約束，這是具有現(xiàn)實意義的法治活動，傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有一定的歷史性的，隨著社會的發(fā)展，一些歷史性的活動會影響著社會，為了使社會向著向上的方向發(fā)展，一些歷史性的活動必定會受到一定的限制，傳統(tǒng)文化也是如此，我國的傳統(tǒng)文化中還有不少是同法律法規(guī)相沖突的，例如：學(xué)徒學(xué)習(xí)一門技藝，需要在未成年時從事最苦、最累的工作，而這是同我國勞動法和未成年人保護(hù)法相沖突的。這就產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突。

二、傳統(tǒng)文化同法治思想的沖突

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是精神的，是一種世界觀的反映，人類因地域、民族、經(jīng)濟(jì)的不同形成不同的意識形態(tài)，最終以傳統(tǒng)文化的形式反映出來。傳統(tǒng)文化是對一個民族的生產(chǎn)生活的一種傳承，對一個民族的發(fā)展有著歷史性的影響，傳統(tǒng)文化承載著一個民族強(qiáng)大的精神力量，對一個民族的思維模式和行為活動有著指導(dǎo)性的意義。法是由國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，并由國家強(qiáng)制力保證實施。法律側(cè)重于對行為活動的規(guī)范，是一種外的規(guī)定，對于傳統(tǒng)文化中大量的思維和心理活動，立法的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及宗教和巫術(shù)。

一些傳統(tǒng)文化的傳承有時候會受到社會、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，從而在傳承的過程中會產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化，可是，在很多民俗學(xué)家看來保留傳統(tǒng)文化的原汁原味是非常重要的。在民俗學(xué)家看來保留傳統(tǒng)文化的原汁原味對傳統(tǒng)文化來說是一種原生態(tài)保護(hù)，只有保留這種原生態(tài)的狀態(tài)才能很好的詮釋這種傳統(tǒng)文化所起源和發(fā)展的歷史背景，還原當(dāng)時的社會文化生活的狀態(tài)。這種觀念直接影響著立法工作者，若要原汁原味的保留傳統(tǒng)文化，必定會出現(xiàn)同社會發(fā)展相沖突的情況。就猴戲這個傳統(tǒng)文化為例來說，若要保留這個傳統(tǒng)文化的原汁原味，必須要訓(xùn)練獼猴，訓(xùn)練過程中如果猴子不聽話就要對其進(jìn)行鞭打、不給飯吃等懲罰措施；在猴戲表演的過程中如果猴子沒有按照主人的要求進(jìn)行也會遭到鞭笞，從而發(fā)出哀鳴的叫聲。這些行為是同動物保護(hù)法相沖突的，而我國制定和實施動物保護(hù)法的目的就是抑制這些傷害動物的行為的出現(xiàn)，因此我們可以看出類似猴戲這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若要原汁原味的保留是必會出現(xiàn)同我國法治思想相沖突的。這根本原因就是傳統(tǒng)文化的形成和法律思想的發(fā)展存在一定時空差異。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)與制約的法律傾向性

傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展的影響力要遠(yuǎn)大于立法。我國傳統(tǒng)文化的價值取向和典范模式都是特有的，受到我國五千年傳承的文化的直接或間接影響，是不可被取代和超越的。

首先，我們應(yīng)當(dāng)肯定傳統(tǒng)文化對我們無處不在的影響。一個人從降生到成年都是處在周圍文化對他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對下一代的影響往往是主動的、有目的的，積極的使原有傳統(tǒng)一代代延續(xù)下去。傳統(tǒng)文化的傳播是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，各民族都有使自己的觀念或習(xí)慣影響其他民族的潛在意識，最終往往是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的文化取代落后的文化意識。

其次，我們應(yīng)當(dāng)明確對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承的意識。人們對祖先遺留下來的東西（包括風(fēng)俗、知識、成見等）不會輕易放棄，而要千方百計地將他一代代流傳下去。傳統(tǒng)文化是在傳承中不斷發(fā)展壯大的，這種傳承有縱向的傳遞也有橫向的播布。中華民族有5000年的人類文明史，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，它們構(gòu)成了我們中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統(tǒng)影響整個世界，我們應(yīng)當(dāng)去傳承我們的傳統(tǒng)文化。

最后，我們要思考如何去保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化。在西方文化的沖擊下我們抱怨我們年青一代要被西化了。各個民族都努力使自己的文化向全世界范圍內(nèi)滲透，所以在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本要求中，是要原汁原味的保護(hù)和傳承，還是有制約性的創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，在這個選擇上我們應(yīng)當(dāng)做出慎重的決定。

總而言之，我國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突，是我們法治發(fā)展要調(diào)整好的一個重要問題。錢穆曾說：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決?！庇纱丝梢钥闯鰝鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)實問題的解決和現(xiàn)代法治的建設(shè)是具有強(qiáng)大的推動作用和阻礙作用的，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設(shè)的推動作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個重要問題。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳海峰.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合――葉芝象征主義述評[M].江西師范大學(xué)，2004

[3]翟小滿.傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治精神的影響[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報，2003

第8篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

【關(guān)鍵詞】基層文化館；群眾藝術(shù)工作；傳統(tǒng)文化

群眾藝術(shù)活動是社區(qū)的主要娛樂形式，影響著人民群眾的日常生活。隨著社會科技和文化的不斷進(jìn)步，人民群眾的文化生活日益豐富和多樣化，對精神文化的追求越來越強(qiáng)烈，對文藝活動的要求日益增高。因此，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境下，有必要轉(zhuǎn)變開展群眾藝術(shù)的方式，以便更好地開展群眾藝術(shù)活動。

一、開展群眾藝術(shù)工作的重大意義

開展群眾藝術(shù)活動一方面可以滿足當(dāng)代群眾的文化需要，另一方面也豐富了群眾的生活娛樂方式，有利于精神文明建設(shè)，有利于滿足科學(xué)發(fā)展觀對群眾精神文化的要求。近年來，由于基層文化館開展的活動越來越不能滿足廣大群眾的精神需要，改革勢在必行。

二、開展群眾藝術(shù)工作的重要作用

（一）指導(dǎo)作用基層文化館創(chuàng)造了豐富的文化內(nèi)容，提供了多種多樣的娛樂方式，在群眾的藝術(shù)生活中提供了充分的指導(dǎo)作用，讓群眾的娛樂形式不再枯燥，增加了群眾的積極性。這種娛樂文化精神指引著文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展和藝術(shù)活動形式的不斷創(chuàng)新。

（二）服務(wù)作用雖然群眾的藝術(shù)文化活動越來越豐富，但仍然缺乏統(tǒng)一的文化形式?；鶎游幕^通過建立分層次的方法，針對各群眾、各層次藝術(shù)水平和各娛樂需求，使文化藝術(shù)活動多樣化、娛樂化，滿足了群眾對藝術(shù)文化的個性化要求。

（三）監(jiān)督作用在信息社會中，基層文化館在群眾文化藝術(shù)工作中發(fā)揮了充分的監(jiān)督作用，避免了舊學(xué)風(fēng)文化的干擾和影響，凈化了群眾文化活動，改善了文化娛樂環(huán)境，促進(jìn)了精神文明建設(shè)的有序發(fā)展。

三、基層文化館開展群眾藝術(shù)工作的措施

基層文化館工作人員必須把社會利益放在首位，不僅需要做好平時的文藝演出、文藝匯報及藝術(shù)培養(yǎng)等基礎(chǔ)工作，更需要提升廣大人民群眾的藝術(shù)素質(zhì)，不斷改善人民群眾的精神生活。

（一）重視藝術(shù)人才的培養(yǎng)首先，在平時的各種群眾文藝演出中，要不斷發(fā)現(xiàn)具有藝術(shù)細(xì)胞的人才，納入到文藝活動的創(chuàng)作中，提升工作者的文藝素質(zhì)。其次，可以組織專業(yè)的文藝工作者對有關(guān)人員進(jìn)行各種培訓(xùn)和輔導(dǎo)，使群眾能夠更好地適應(yīng)新形勢。同時，還有必要對基層文化館的工作人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的藝術(shù)水平。最后，要重視對傳統(tǒng)民間藝術(shù)家的保護(hù)。對于民間藝術(shù)的繼承者，應(yīng)充分調(diào)動民間藝術(shù)家的積極性，鼓勵更多的群眾積極參與到民間傳統(tǒng)活動中去。

第9篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化措施范文

蒼山洱海地區(qū)是歷史上殘國西南地區(qū)兩個極其重要的交通要道之一，也是“茶馬古道”與“蜀身毒道”的交匯地。南詔大理國時期的疆域北至藏區(qū)，東抵四川、蠱州邊界，內(nèi)通中原，南通東南亞，一直是西南絲綢之路的樞紐，是漢文化、青藏文化、海洋文化等多種文化的交匯地帶。由于青藏高原與云貴高原在此交接，高山大川的阻隔，使大理成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”的避難所。

云南是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的大省。大理白旗自治州有白、漢、彝、回等13個民族，大理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)具有典型的區(qū)域性和差異性，是西南高原盆地農(nóng)耕民族文化特色十分鮮明的區(qū)域。目前，大理州有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)9項，傳承人5名；擁有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)40多項，省級傳承人69名；州級保護(hù)名錄273項，全州有8個中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，大理三月街榮膺“節(jié)慶中華最佳文化傳承獎”。2011年1月，大理被國家文化部正式認(rèn)定為“全國文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”，國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體保護(hù)。大理文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)規(guī)劃從2010年起至2020年，共10年，分3個階段保護(hù)實施，屆時保護(hù)工作將深入人心，成為全社會的自覺行動。

美國探險家洛克曾經(jīng)說過，“當(dāng)我行走到大理時，便不想再前行了?！蓖高^“風(fēng)花雪月”的美景，透過這片四季無寒暑宜居樂士，發(fā)現(xiàn)的眼睛，思考的腳步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅程，我們驚喜過，感動過，興奮過，淚流過，最終手牽手把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳。

我在大理等你。

延續(xù)文化血脈　守望精神家園

當(dāng)今世界，生物多樣性和文化多樣性對于人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要意義已經(jīng)形成共識，云南民族傳統(tǒng)文化的多樣性在中國乃至世界范圍內(nèi)都屬罕見。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是云南各族人民在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化成果，體現(xiàn)了云南各民族的價值觀念、思維方式、想象力和審美意識，凝聚著中華民族的深層文化基因，是深深扎根于云南紅土高原的民族之根。保護(hù)和利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)系民族血脈的傳承，關(guān)系精神家園的守望，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，加快云南民族文化大省建設(shè)均具有十分重要的意義。近些年來，云南省以開展文化遺產(chǎn)資源普查為基礎(chǔ)、以建立名錄體系和扶持傳承人為核心、以實現(xiàn)原生地保護(hù)和動態(tài)傳承為目的，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2000年5月，云南省人大常委會率先頒布了全國第一部民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的地方性法規(guī)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》?！稐l例》對民族民間傳統(tǒng)文化的工作方針、內(nèi)容和范圍、各級政府的職責(zé)、保護(hù)與搶救、推薦與認(rèn)定、交易與出境、保障措施、獎勵與處罰等作出了明確的規(guī)定，為保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化提供了法律依據(jù)。2003年以來，在國家文化部的支持下，云南省率先啟動井大力實施民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，全面開展資源普查，初步摸清我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存狀況，建立了分級分類保護(hù)名錄體系。云南省現(xiàn)有經(jīng)各級人民政府公布的保護(hù)名錄8590項，其中國家級保護(hù)名錄75項，省級保護(hù)名錄217項，州(市)級保護(hù)名錄2881項，縣(區(qū))級保護(hù)名錄5417項；“傣族剪紙”和“格薩爾王”兩個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；明確保護(hù)對象，納入依法管理、科學(xué)保護(hù)的范疇，為全省各民族保護(hù)了一大批珍貴的文化基因。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形活態(tài)文化，其保護(hù)的首要問題是傳承。保護(hù)傳承的主體是人，傳承發(fā)展的最終目的也是為了人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和承接者，通過他們口傳心授和行為示范，各民族的文化傳統(tǒng)才能相沿至今。因此，要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并使其傳承久遠(yuǎn)，傳承人便成為問題的關(guān)鍵。云南省已建立起四級傳承人認(rèn)定體系，有經(jīng)各級文化部門命名的3542位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其中國家級傳承人51名，省級傳承人824名，州(市)級傳承人970名，縣(區(qū))級傳承人1697名。通過加大對傳承人的扶持力度，幫助傳承1人提高生活水平和改善傳承條件，提高傳承人的社會地位，調(diào)動傳承人帶徒傳藝保護(hù)的積極性。

云南省的保護(hù)名錄中有56個少數(shù)民族聚居村寨被列為省級“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”。由于歷史的、自然的原因，特別是云南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、受外界影響較小的民族地區(qū)，較多地保存了民族文化的傳統(tǒng)，如生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗、禮儀、建筑以及自然環(huán)境等。設(shè)立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)是在經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展變化的當(dāng)今形勢下，有效地保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的一種鄉(xiāng)村發(fā)展模式。其宗旨就是要努力實現(xiàn)文化生態(tài)的多樣性保護(hù)，原則是實行原生地的保護(hù)，以文化擁有者即村民的自覺保護(hù)為主體，注重傳統(tǒng)文化保護(hù)并吸收現(xiàn)代文明，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困，努力實現(xiàn)文化與生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

今年1月，大理白族自治州被公布為國家級的文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。大理作為云南西部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，歷史悠久，山川秀美，人文薈萃，文化遺產(chǎn)資源豐厚，是名符其實的“文獻(xiàn)名邦”。在大理州委、州政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各有關(guān)部門支持配合下，通過全州文化和文物干部的共同努力，大理州的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得了長足發(fā)展，在博物館建設(shè)、文物建筑維修、考古發(fā)掘和歷史文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多方面都取得了顯著成績，為大理實施“文化立州、旅游興州”的發(fā)展戰(zhàn)略奠定了堅實基礎(chǔ)，發(fā)揮了重要作用。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，綜合國力日益增強(qiáng)，特別是全民族文化自覺的提高，黨和政府越來越重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，形勢大好，充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)事業(yè)是為保留中華民族的記憶，維護(hù)中華民族的根基，守望共有的精神家園，意義重大，任重道遠(yuǎn)，前景光明。

保護(hù)文化遺產(chǎn)　存續(xù)美麗大理

大理是譽(yù)享中外的“文獻(xiàn)名邦”，歷史悠久，文化燦爛；是中國唯一的白族自治州，以白族為代表的民族風(fēng)情，以南詔、大理國為代表的歷史文化，以蒼山洱海為代表的自然風(fēng)光聞名于天下。物質(zhì)文化遺產(chǎn)星羅棋布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異彩紛呈。

近年來大理一直在積極申報國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)?！拔幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)”是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，并經(jīng)文化部批準(zhǔn)設(shè)立的特定區(qū)域。大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以大理蒼山洱海區(qū)域為中心，輻射全州12個縣市行政區(qū)域，其中根據(jù)大理文化不同的表現(xiàn)形式又劃分為8個重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，將分類、分區(qū)進(jìn)行保護(hù)，形成對大理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族民間文化進(jìn)行動態(tài)的、整體性的保護(hù)，從而站在全國的層面上，總結(jié)保護(hù)經(jīng)驗，探索保護(hù)路子。

日前，文化部專家已經(jīng)通過評審，大理州被文化部正式公布為“全國文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”。文化部專家評審組認(rèn)為，大理白族自治州內(nèi)涵豐富，生態(tài)鮮活，獨(dú)具特色；從生態(tài)文化的兩個組成部分即自然生態(tài)和文化生態(tài)來考證，大理的自然生態(tài)景觀與民族文化生態(tài)很好地融合在一起，相輔相成，形成大理文化的整體特征，符合建立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的基本要求；同時，大理州領(lǐng)導(dǎo)高度重視，保護(hù)機(jī)制完善，保護(hù)措施得力，申報的規(guī)劃綱要具體可行，已具備建立國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的條件。

大理歷屆州委、州政府高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并得到全州350多萬各族人民的廣泛參與和支持；2010年成立大理州文化遺產(chǎn)局，全州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，已經(jīng)建立起完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級名錄體系。