民俗文化價值精選(九篇)
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第1篇：民俗文化價值范文
關鍵詞：民間；剪紙；象征；諧音；寓意；吉祥
一、民間剪紙與吉祥觀
剪紙是民間傳統(tǒng)藝術，歷史悠久。早在紙出現(xiàn)之前，鏤花工藝便孕育了剪紙的雛形，至南北朝時，已有了剪紙實物，到唐宋時期，剪紙的發(fā)展精熟而繁盛。經過幾千年的發(fā)展，剪紙已從包含信仰、傳說、原始巫術等的形式，向民俗、藝術等更為深層的方向演進，工藝技法也從最初的單色剪紙向套色剪紙、分色剪紙轉變。在此過程中，剪紙逐步實現(xiàn)了從裝飾到情感、審美等功能的過渡，并廣泛運用于張貼、點綴、刺繡、印染等生活事項。作為民間智慧的結晶，剪紙不僅僅傳遞著民間根深蒂固的傳統(tǒng)文化，更承載著一種“美之所依”的精神旨意，表達了剪紙藝人對幸福、祥瑞、美好的向往，體現(xiàn)了民間工藝對社會哲學的思考、對未來生活的預兆、對福祿壽喜的象征。唐代詩人李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風?！笨梢娖鋵艏埖馁澝篮蜔釔?。如今，作為老百姓喜聞樂見的一種藝術形式，剪紙已經融入百姓人家，成為一種美化生活的藝術瑰寶、陶冶情操的精神食糧，作為民間藝術序列中極具代表性的藝術，它猶如一股潺潺清泉滋養(yǎng)著民間文藝的生命。中國古代民間“圖必有意，意必吉祥”，民間剪紙亦然。民間剪紙的吉祥觀傳遞著民間藝人的美好構想，是剪紙技藝的必然屬性和內在要求。吉祥觀是人們對幸福生活的精神祈禱和一種情感化的心理體驗。不管是哪種解讀，可以肯定的是吉祥觀在很長一段時間里，受到社會歷史文化浸染，經過不斷融合和發(fā)展，逐漸形成涵蓋福、祿、壽、喜、運等具有民俗意味的祝吉方式，它與民間剪紙這種藝術表現(xiàn)形式緊密相連，使剪紙?zhí)N含的人文情感演繹得淋漓盡致。
二、吉祥觀在民間剪紙中的表現(xiàn)
1.象征表現(xiàn)
象征，以物喻事，是以感性為基礎，顯現(xiàn)事物形態(tài)的抽象性表達和某種特殊意義的藝術表現(xiàn)形式。在民間剪紙中，象征表現(xiàn)作為剪紙的隱喻和內涵，有利于欣賞者提升審美水平，解讀剪紙藝人的豐富思想，并為欣賞者提供了莫大的心理慰藉和滿足。以吉彩琴的剪紙作品《石榴》為例，創(chuàng)作者在大紅的紙上鐫刻出鏤空花樣，以滿枝的石榴花果象征美好、紅火的生活，畫面中跳躍的紅色、速寫式的形態(tài)和直觀的表達，無不給人以強烈的動感。同時，石榴自古就有“榴開百子”的意思，象征多子多福與福祿安康。從另一方面說，吉祥觀念與象征表現(xiàn)既有具體的聯(lián)系又有抽象的互補，在表現(xiàn)過程中，吉祥觀念的表達雖然往往并不那么直接，但隱含著某種浪漫主義構想，激發(fā)了一種自由精神，深刻地揭示了剪紙藝術對美好生活的承載和期盼。
2.諧音表現(xiàn)
諧音是文學中的一種修辭手法，它利用漢語中某些音同義不同的字，假借此字暗指彼字，通過語義雙關表達吉祥主題。剪紙藝人常借助諧音的方法把動植物化為吉祥語，把美好的愿望通過圖案暗喻出來。如，花生、柿子與“生”“世”諧音，兩者拼組，諧音“一生一世”；又如，梅與“眉”諧音，剪紙藝人即以喜鵲站在梅樹梢上的圖案表示“喜上眉梢”；再如，雞與“吉”諧音，雞與魚在一起，意為“吉慶有余”；等等。從某種意義上說，這種借文字諧音指物表意的吉祥文化觀，為民間剪紙的發(fā)展增添了魅力。如，《松鶴延年》《福壽雙全》等剪紙作品即是這種諧音表現(xiàn)的經典呈現(xiàn)。
3.寓意表現(xiàn)
寓意不是平鋪直敘的，而是托物寄意的，它主要借物之性、借物之意表達創(chuàng)作者的情感，反映物的內在特征。在民間剪紙中，寓意表現(xiàn)作為一種常用的表現(xiàn)形式，將吉祥文化觀蘊藏于文字、物象的組合之中，借以表現(xiàn)剪紙的吉祥性。民諺俚語中有“鼠魚多子”之說，所以民間剪紙中常用鼠、魚喻示多子多孫。民間剪紙亦與民俗文化相關聯(lián)，從而豐富自身的人文內涵。剪紙藝人常喜歡用富含寓意的壽山、蟠桃、梅、蘭等物象進行創(chuàng)作，表達祈愿、福瑞、長壽等吉祥觀?？梢哉f，這種蘊含吉祥觀的寓意表現(xiàn)方式，為民間剪紙文化的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。
三、民間剪紙在民俗生活中的作用
民間剪紙在民俗生活中有著較為深厚的基礎。它將祈福求祥的社會心理和精神文化追求融入民俗生活，并深刻地反映了中國民間傳統(tǒng)文化的人生觀、價值觀、道德觀等多個哲學層面的內容。論及剪紙在民俗生活中的作用，可具體歸納為歲時節(jié)令和人生禮儀兩個方面。
1.歲時節(jié)令
歲時節(jié)令是一種約定俗成的習俗活動，包括巫俗、圖騰崇拜等早期民俗習慣，也包括除夕、中元、白露、夏至等歲時節(jié)令活動，但無論是歲時還是節(jié)令，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊含的圖騰色彩。在民間，百姓非常重視歲時節(jié)令，因中國自古有重農傳統(tǒng)，歲時節(jié)令的地位非常重要。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時節(jié)令的密切關系。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時節(jié)令活動。在民間，歲時節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說。在春節(jié)，百姓喜歡貼“?！庇?、張“花”納祥，以此辭舊歲、迎新年。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時剪紙亦有招魂復魄、驅鬼辟邪的象征意義，唐代詩人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂?！边@些從側面揭示了剪紙文化與民俗生活互補相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時節(jié)令相伴而生的淵源。
2.人生禮儀
民俗學中將人生禮儀劃分為誕生、婚嫁、慶壽、喪葬四個主要部分，這四部分形象地構成了一個人的生命歷程。在這四塊內容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化。以誕生禮儀為例，在以農業(yè)文明為主要內容的社會結構中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn)。如，新兒降生后，農家要燒香祈禱，家里要貼上門福、送子窗花，準備附有大紅剪紙的禮物，等待家中來人賀喜?！恩梓胨妥印贰栋僮雍J》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認知和深刻含義。又如婚嫁禮儀，新人結婚時，在門里門外都會張燈結彩，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛。在整場婚嫁儀式中，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥、蚊帳、妝臺等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣，它們的母本都源于剪紙。再如，慶壽、喪葬等儀式也與剪紙不無關系，如，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產物。
四、民間剪紙的文化價值
民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術在民間文化發(fā)展中承擔著引領作用，它引導著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長所需的養(yǎng)料和精髓。曾有人說“文化價值根源于審美體驗”。從某種意義上說，剪紙的文化價值也基于此。可以說，剪紙作為中國民間文化中具有獨特價值與內涵的藝術形式，不僅表達著中華民族長久以來的淳樸民風，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學的樸素價值觀和倫理批判。作為民間文化藝術中一個重要的組成部分，剪紙將哲學、美學等內容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內核的智慧結晶。從一定程度看，剪紙的文化價值已經超越了一般意義的文人美術和學院美術，它將人們對藝術的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善、美的起點，并引導著社會大眾文化從視覺經驗向審美體驗過渡和演變。綜上所述，剪紙藝術為人們理解民間傳統(tǒng)文化、傳承中華民俗精神架設了一道審美橋梁，為全面推動民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用。
參考文獻：
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第2篇：民俗文化價值范文
關鍵詞：民俗文化；建筑設計；價值
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0196-02
建筑是時代的標志，特別是現(xiàn)代建筑更是見證一個國家社會，經濟發(fā)展的水平。迪拜“帆船”造型的七星級大酒店象征著石油國經濟的富有，而我國的金茂大廈是上海的地標性建筑。從世界排名前十名的高層建筑來看，建筑風格毫無疑問是現(xiàn)代的，但其建筑文化卻是多元性的。無論建筑造型多么新奇，但都會深深烙上各國民族文化的印記。建筑是一種立體的藝術形式，它一方面具有功能上的科學性，合理性。同時還通過特定的造型與裝飾的手段獲得不同的藝術效果和氛圍。這種極具綜合性，獨特性的建筑藝術被譽為“凝固的音樂”，它印證著社會的變遷，反映出綜合國力，揭示出民族的精神面貌。
一、民俗文化的多姿多彩
民俗活動是人類歷史上最為悠久的特殊文化，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部份。在漫長的歷史變革中，它顯示出強大的生命力和深厚的歷史文化底蘊。藝術的產生與民俗有極大的關系。因此，“民俗是一種常見的社會文化現(xiàn)象，民俗的產生，是人類對社會生活的一種理解?！彼自捳f：一方水土養(yǎng)一方人。由此可見，生活在不同地區(qū)，不同民族的人都有不同的民俗，盡管各地各民族的生命習慣和民俗表現(xiàn)形式不同，但是，由民俗在一定意義上講它是一個民族最原始精神的延伸，并傳遞出其堅定的信仰和文化的內涵。且這種民俗經過一代代人傳承使其家喻戶曉，甚至能成為一個國家的文化標志。如楚國百姓以吃棕子，劃龍舟的形式去紀念我國歷史上偉大的愛國主義詩人屈原從而創(chuàng)建了端午節(jié)，這種民俗活動最終被國家以立法的形式固定下來?？梢?，民俗活動在一個國家和民族中的重要性。諸如此類的民俗節(jié)在中國還有清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等。至于少數民族的民俗節(jié)日則因其民族的習俗不同有很多的不同類型，如侗族的斗牛節(jié)，傣族的潑水節(jié)，苗族的趕火節(jié)，白族的三月節(jié)等。
民俗具有強大的幅射力，民俗一經產生就會在本民族內漫延開來，并成為本民族遵守的行為準則。在民俗活動中包含著豐富的民族文化，由于它植根于民間，具有廣博的空間，極大地豐富了表現(xiàn)形式。民俗是民間藝術發(fā)展的源泉，它為民間藝術提供了生存發(fā)展的土壤和環(huán)境。民俗還使民間藝術產生許多表現(xiàn)形式。
當然，受民俗心理的影響，人們往往會以吉祥如意，喜慶熱烈，祈求豐收等寓意去擬定表現(xiàn)內容與形式，以寄托人們的對生活的美好愿望和憧憬。民俗活動的豐富多彩與我國自然地理環(huán)境的差異大，社會環(huán)境的多元化有著直接的聯(lián)系，這就使不同的民族形成了特色鮮明的民俗，因而具有廣泛的群眾性，參與性，地域性，反映了人們的道德倫理價值觀念。在民俗活動中，無論是哪種民間藝術表現(xiàn)形式都民俗活動的物化體現(xiàn)，它以獨特的審美形式給人們留下寶貴的精神財富。特別是在建筑設計中它以獨特的藝術感染力和豐富的文化內涵給我們極大的啟迪。
二、民俗文化元素在建筑設計中的應用
在我國建筑造型中，由于地理跨度大，地形復雜，氣候差異明顯，因而建筑的形態(tài)各具特色。因為建筑特征往往要體現(xiàn)建筑文化，因而建筑及其文化反映出不同民族的物質文明和精神文明。比如黃土高原的窯洞建筑，北方的四合院建筑，內蒙古的蒙古包建筑，江南水鄉(xiāng)的建筑，羌族的碉樓，云南西雙版納的竹樓建筑，湖南恩施土家族的吊腳樓建筑，貴州千戶苗寨的建筑等等。可見，地域、地理、民族的不同，建筑的造型、結構、材質、文化形成了巨大的差異。
實際上，對這些建筑造型起決定性作用的是隱藏在其中的民族民俗文化。每個民族的生存環(huán)境不同，生活情趣也不同，其生活方式和質量自然是不一樣的。從民俗文化中得到的遺傳基因決定了他們的建筑都按傳承下來的民俗格式去營造，因而在不同民族的建筑中都能感受到民俗的藝術魅力。
在各地的古民居中我們可以看到，民俗文化元素與建筑結構的配合不僅非常巧妙，且運用得非常成功。即使以現(xiàn)代建筑學的理論去分析也會感到無懈可擊，確實是精妙之極。
將民俗文化運用于建筑之中，與中國的傳統(tǒng)哲學觀有極大的關系。中國古代的哲學觀是以“天人合一”的思想為主軸線的，它貫穿陰陽、八卦、五行系統(tǒng)。所謂陰陽就是指自然界的對立和統(tǒng)一，八卦則是指人對自然界和社會的認知和概括。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。風水理論是中國古代的環(huán)境理論和方位理論。風水理論是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。皖南古民居的村落布局暗合此理。北方四合院的建筑結構和布局，極具人性化，既考慮到公共活動空間的功能，而且滿足了個人私密性的需求，其空間布局的科學性，合理性極具中國民族文化特點。在建筑的屋脊上繪制陰陽魚狀的太極圖，體現(xiàn)了古人的宇宙哲學觀。在民間老百姓將八卦圖用在建筑上則是為了鎮(zhèn)宅，驅邪和免災，這在湖南湘西苗族民居建筑中是一種普通現(xiàn)象。
建筑中體現(xiàn)民俗文化的更多的是在建筑裝飾上。在建筑裝飾中可以通過象征手法去表達意境，體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的生存觀。例如在民俗觀念中成雙成對寓意幸福美滿，好事成雙。因而在建筑裝飾中的造型格局往往巧妙地將二個形象對置在空間中，使其舒展自如，相互襯托且相映成趣，在視覺上極其協(xié)調又充滿運動感，體現(xiàn)“喜相逢”的寓意。當然，還有采用隱喻的手法去表現(xiàn)吉祥觀和人生觀的。如在安徽黟縣的古民民中，院墻的石雕圖案由扇形，葉子造型構成，這是隱喻手法，即借諧音表達“出門見善”“落葉歸根”的象征喻意。
其實，借助室內陳設同樣也可以表達民俗中的吉祥寓意，往往以物寓意，意賦物中。如安徽徽州古民居的廳堂供桌正中間陳列鐘，而東西兩側分別放置瓶和鏡，其寓意為“終（鐘）生平（瓶）靜。由此可見，室內陳列的即使是很平凡的東西，但當人們賦予它一定的寓意后，就會有新的解讀。
三、民俗在現(xiàn)代建筑設計中的價值
不言而喻，現(xiàn)代建筑的造型愈來愈新穎，甚至使人感到光怪游離，不可思議而驚嘆不已。有人認為現(xiàn)代建筑的主流是國際性、時代性，傳統(tǒng)建筑形式已不符合現(xiàn)代潮流了。其實，評價建筑的標準是以時空向后穿越為標志的，經典的建筑總是以它的歷史文化價值永存于世。中國的傳統(tǒng)建筑藝術的無可爭議的價值與西方建筑，阿拉伯建筑成為世界三大建筑體系。改革開放以來中國成為全球建筑建造數量最多的國家。城市日新月異的變化吸引著來自全球的一流建筑設計師，中國的現(xiàn)代城市建設使他們有了發(fā)揮聰明才智的平臺和空間。
如何在建筑設計中運用民俗文化元素，使建筑既有現(xiàn)代性又具有個性、民族性是現(xiàn)代建筑設計師要研究探討的命題。如果一味去追求國際性，以體量碩大，充斥幾何形的理性建筑形態(tài)為模式就會形成建筑風格雷同化，所有城市的建筑幾乎大同小異。不僅建筑本身沒有文化，城市同樣也顯現(xiàn)不出城市文化。因此，現(xiàn)代建筑設計一定要從中國傳統(tǒng)建筑中吸收養(yǎng)料，充分挖掘民俗文化的寶藏。
在現(xiàn)代建筑中將民俗文化與建筑設計巧妙融合于一體不乏成功的案例。例如上海金茂大廈就是民俗文化在現(xiàn)代建筑設計中成功應用的經典，極具代表性。從造型上講，金茂大廈的外形造型的創(chuàng)意源自于中國寶塔的造型。金茂大廈的造型融匯中國塔型風格與西方建筑技術的多功能型摩天大樓，由著名的美國芝加哥SOM設計事務所的設計師Adrian Smith設計。因為中國人喜歡塔所以設計師才把金茂大廈設計成這樣。建筑造型意境極其深遠，闡釋了民俗文化深刻的內涵。無論是從外部造型還是從內部結構來講，它是一座現(xiàn)代經典建筑，同時，它又極具民族性。
從自然界的動物造型中得到啟示的設計被稱為仿生學設計。在中國的民俗文化中，動物形象往往作為一種文化符號被賦予深刻的含義。如鶴在中國文化中有崇高的地位，特別是丹頂鶴，是長壽，吉祥和高雅的象征，常被與神仙聯(lián)系起來，又稱為“仙鶴”。實際上是一種理念與精神的體現(xiàn)。例如武漢火車站的造型取意于黃鶴樓經典，彰顯湖北地域文化特色，其整體造型象征千年鶴歸。整體又暗隱九省通衢的獨特地理位置。建筑造型很好地與城市地域文化有機結合在一起。正因如此，武漢火車站建筑設計在由美國芝加哥雅典娜建筑設計博物館從全球精選的諸多建筑中脫穎而出，榮獲2012年全球最美建筑獎。
在現(xiàn)代建筑造型與內部空間裝飾上，民俗文化元素作為一種文化符號，為建筑注入了新的內涵。成功的設計范例很多，在此未必贅言。
總之，在現(xiàn)代建筑中融入中國民俗文化極大的提升建筑的文化內涵，賦予建筑以生命。而建筑的造型也會千姿百態(tài)，異彩紛呈。絕不能以犧牲文化為代價去換取建筑的表面繁榮，如果幾十年甚至更長的時間后人們認為現(xiàn)代建筑是垃圾，那就是建筑設計的悲劇。
第3篇：民俗文化價值范文
關鍵詞：新農村建設；群眾文化；三農問題
農村文化是農村社會的重要組成部分，建立在農村社會生產方式基礎上的基層文化形式，是農民群眾文化素質、價值觀、交往方式、生活方式的集中反映，但隨著農業(yè)農村建設的逐步深入，農民的錢包是越來越鼓了，生活是越來越富有了，但那些值得回憶和研究的農村文化卻消失殆盡。加強農村文化建設已迫在眉睫。
毫無疑問，農民，是農村文化的主體，他們的科學文化素質及勞動技能情況直接影響到農村生產力的高低。農村文化建設的一個重要功能就是為農民提供盡可能多的受教育機會，讓農民不但接受基礎教育，提高其科學文化素質，增強就業(yè)能力。發(fā)達國家農業(yè)發(fā)達，關鍵就是有一批高素質的農業(yè)勞動者，這些國家的農民在完成基礎教育之后，較普遍地接受了農業(yè)職業(yè)教育。建設新農村，我們不僅要在加強農民基礎教育的投入和重視上布局，也應在加強農業(yè)實用技術教育、強化農民科學致富本領上著力。
隨著城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快和農村產業(yè)結構的調整優(yōu)化，會不斷地有農民從土地脫離出來，要使喪失土地的農民不失去最后的生活屏障，就必須使他們有穩(wěn)定的職業(yè)、穩(wěn)定的生活來源，實現(xiàn)農業(yè)勞動力的順利轉移，為此，就必須進行就業(yè)教育，進行轉崗培訓。
農民也需要繼續(xù)教育乃至終身教育，應把農村學校建設成為幫助農民脫貧致富和就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要基地。加強農村文化建設還必須注重對農民思想觀念的教育和引導，改變農民的傳統(tǒng)觀念，構建符合市場經濟發(fā)展的價值觀、開放觀、市場觀和競爭意識，讓農民尊重科學、懂得科學，用科學的手段發(fā)展經濟，同時培養(yǎng)農民的法制觀念、平等觀念及契約觀念，使得農民渴望致富且懂得如何致富。
因此，必須注重農村文化內容、形式和手段的自覺創(chuàng)新，努力找準契合點，不斷打造新亮點，這樣才能更好地滿足農村群眾日益增長的精神文化需求。一是要把農民致富奔小康作為實現(xiàn)文化自覺創(chuàng)新的原動力。農村基層文化工作要主動適應廣大農民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需求，在滿足農民群眾文化娛樂需求的同時，在活動中融入更多的科技、法律、市場知識，讓農村群眾從活動中學到更多致富本領。要積極引導、扶持農民發(fā)展農村特色文化產業(yè)，讓農民在致富奔小康的進程中真正嘗到文化的甜頭，真切體會到文化的價值，從而激發(fā)他們在新農村文化建設中的主動性和創(chuàng)造性。二是要把特色文化建設作為農村文化自覺創(chuàng)新的最佳切入點。農村有著極其豐富的民間文化資源，這些民間文化最適合農民的認知方式和審美習慣，接觸起來有一種自然而然的親切感。積極挖掘農村現(xiàn)有的、獨特的歷史文化或民族文化資源，在保持特色文化喜聞樂見的風格的同時，充實其內容，創(chuàng)新其形式，賦予時代性、教育性，使其成為傳播先進文化的載體，為農民提供豐富多彩的民間文化活動和精神產品。三是要以隊伍建設推動農村文化的自覺創(chuàng)新。要切實落實好農村文化工作者的相關政策，保障他們的工資、福利待遇，確保人員在編在崗，盡可能地調動其工作的積極性；要切實加強對農村文化專職人員的培訓，努力提高他們的業(yè)務素質，不斷增強其自主創(chuàng)新的能力；要大力加強農民業(yè)余文化隊伍建設。
農民是文化建設的生力軍。只有最大限度地把農民吸納到文化隊伍中來，才能更好地摸清農民群眾的文化需求，提高農村文化自覺創(chuàng)新的科學性和針對性。同時，農民業(yè)余文化隊伍的建設，也有利于發(fā)揮典型示范作用，吸引越來越多的農民關注并參與到農村文化建設中。
提高農民素質，培育新興農民，推進新農村文化建設主要有以下幾個途徑。
1、發(fā)展農村經濟
發(fā)展農村經濟，是提高農民素質、推進新農村文化建設的根本途徑。由于農村經濟長期以來發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距較大，農民的生活并不富裕。落后的經濟條件無法徹底解決農村的教育問題，從而影響了農民文化素質的提高。鑒于此，必須采取一系列的措施發(fā)展農村經濟。一方面要注重發(fā)展農業(yè)生產。農業(yè)問題是現(xiàn)代化建設的核心問題，在新農村建設的過程中應注重調整農業(yè)生產結構，推進農業(yè)產業(yè)化經營，改進農業(yè)生產技術，通過現(xiàn)代化的農業(yè)生產知識來促進農業(yè)的發(fā)展。另一方面要大力發(fā)展第三產業(yè)。第三產業(yè)由于其自身的優(yōu)越性，為農村發(fā)展注入新的活力，從而促進農村經濟的發(fā)展。如積極促進農村信息、金融等行業(yè)的發(fā)展，不僅可以可以開闊農民的視野，增加農民的收入，還可以引導農民對社會主義市場經濟有更透徹和深入的理解，從而提高農民應對市場變化的綜合素質和能力。因此，只有發(fā)展農村經濟，才能促進農民文化素質的提高，推進新農村文化建設。
2、加強農村文化基礎設施建設
推進農村文化建設，把農村建設城為鄉(xiāng)風文明的美好家園，必須切實改善農民的精神文化生活條件，加強農村文化基礎設施建設。農村文化基礎設施建設一方面要保障農村有專門的文化活動場所，另一方面要保證農村各種文化活動的設備、器材、道具和服裝到位。加強農村文化基礎設施建設，這就需要各級政府用時代的要求審視農村文化，用發(fā)展的眼光研究農村文化，用改革的精神推動農村文化，努力從理論和思想上、體制和機制上、方式和手段上不斷改進、不斷創(chuàng)新，深入實際，深入基層、深入群眾，把農村文化工作做得更加具體、更加實在，加強基礎設施建設，鞏固農村文化陣地。
3、穩(wěn)步增加政府對文化建設的投入
這就要求建立以公共財政投入為主的經費保障機制，把文化體育經費和基本建設資金列入政府財政預算和基本建設投資規(guī)劃，確保增幅不低于財政增長比例。為真題體現(xiàn)科學發(fā)展觀“以人為本”的核心理念，應當以多種渠道加大對公共文化事業(yè)的投入。通過積極爭取博物館、體育館、縣級流動演出車、影劇院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）文化站等項目建設，力爭為干部、群眾開展文化體育活動提供基礎性平臺。要采取有效措施，建好、管好、用好縣鄉(xiāng)村宣傳文化中心（站、室），并充分發(fā)揮好他們的作用。同時要抓好西新工程、東風工程、廣播電視村村通工程、農村電影放映工程。同時加強對農村基礎教育的投入，加大教育力度，切實提高農民的科學文化素質，地方政府應將農業(yè)教育列入本地區(qū)經濟和社會發(fā)展規(guī)劃中，制定一系列實施科教興國和科教興農的戰(zhàn)略。
4、大力發(fā)展農村文化產業(yè)
農村文化產業(yè)包括多個方面的內容，主要有農村信息產業(yè)、娛樂產業(yè)、精神文化產業(yè)。發(fā)展農村文化產業(yè)有利于提高農民的素質，推動新農村文化的發(fā)展。
第一，加強農村信息化建設并建立一條農村信息化“高速公路”，為農民素質的提高提供平臺。目前，在廣大的農村地區(qū)絕大多數農民主要依靠農戶之間的交流來獲取信息，但是隨著農村經濟的發(fā)展和農民生活水平的提高，普通的農戶之間的交流已不能滿足他們獲取信息的要求。這就要求政府采取有效措施為農民提供多種獲取信息的渠道，如通過科技雜志、農業(yè)書籍、網絡、文化信息交流站等。同時，也可以充分利用現(xiàn)有的條件建立全國性的農業(yè)科技信息網絡，加快農業(yè)科技知識的傳播和技術的普及，為農民文化素質的提高創(chuàng)造有利的條件。
第二，發(fā)展農村娛樂業(yè)，開闊農民的視野。利用當地的資源，發(fā)展娛樂產業(yè)，吸引各地人們前來參觀旅游，對開闊本地農民的事業(yè)具有積極的作用。如浙江橫店影視城，隨著電影行業(yè)在該地區(qū)的發(fā)展，帶動了當地的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關行業(yè)的發(fā)展，給當地老百姓帶來巨大的商機和經濟利益。這不僅提高了農民的收入，而且增加了農民見識，開闊了農民的視野，對農民的文化素質也提出了新的挑戰(zhàn)。當地不少農民學習外語接待外來游客。
第4篇：民俗文化價值范文
論文關鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發(fā) 辯證關系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關系，重點說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關系。
旅游開發(fā)作為提升少數民族地區(qū)經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關系。
一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產業(yè)以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發(fā)背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業(yè)實現(xiàn)經濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關系
實際上，旅游開發(fā)在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應。旅游開發(fā)作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導向設置出現(xiàn)偏頗。根據民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經濟收益的順勢轉化。現(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價值與經濟價值之間存在內在的統(tǒng)一性、關聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內，協(xié)調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經營理念的創(chuàng)新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻:
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第5篇：民俗文化價值范文
關鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程
一、問題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發(fā)和實現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調研活動。
二、研究方法
此次研究方法為文獻法和調查問卷法。
在查閱大量文獻后，用自己設計編寫的調查問卷進行調查。問卷內容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設計了有關民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現(xiàn)狀，經由指導老師審核后確認發(fā)放。問卷分為紙質問卷和電子問卷。
其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網絡上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進行填寫，紙質問卷主要發(fā)放給隨機發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關于民俗文化資源運用的一些看法。
本小組共發(fā)放紙質問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數為142份。所有問卷經核實均真實有效，且數量達到一定要求，可作為數據進行參考。
三、調查結果與分析
我們調研小組將調研結果分為基本信息、運用現(xiàn)狀和內在原因三個方面進行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調查者只有4.9%，說明我們這次調查的數據針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。
我們同樣調查了就職幼兒園的性質和等級，被調查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調查中顯示出的幼兒園結構較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結構分布合理，有重要的參考價值。
在調查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調查者了解當地的民俗文化，但只有6%的被調查者非常熟悉當地的民俗文化。同時也有5%被調查者表示對當地的民俗文化基本上不太了解甚至一點也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當地民俗文化的了解。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運用現(xiàn)狀
由表 3可知，在認為開發(fā)利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個性品質等選項也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數人認可的，有一定的應用基礎及可行性。
由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發(fā)利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發(fā)展的價值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。
根據表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調查者會依據兒童的發(fā)展水平、經驗和需要對民俗文化進行調整，其他被調查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內容。
由表 5可見，有90%被調查者表示會去探究如何將當地民俗文化更科學地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，?；蚩偸菚闹徽?6%，不會的占10%。這數據表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當地民俗文化融入課程資源開展教學的研究，開發(fā)意識較為淡薄，能力有所欠缺。
根據表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術被應用地較多，而民間美術和民間音樂被應用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據我們調查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當地的民俗文化，對民俗文化的重要性有一定的認識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經初步有了一些效果。
但同時我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內容，課程開發(fā)意識和創(chuàng)新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據幼兒身心發(fā)展特點進行改編，可能會導致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。
首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨到的教育價值。
其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。
那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視
教育主管部門應增強對民俗文化資源在現(xiàn)代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設中的運用
幼兒園特色建設是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。
（三）推動幼兒教師的專業(yè)發(fā)展
加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。
將提高教師的科學與文化素質的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發(fā)，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術方面，克服畏難心理，不斷產生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識和能力，組建團隊進行開發(fā)。
教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學的活動內容與方式。
參考文獻：
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第6篇：民俗文化價值范文
關鍵詞：娛樂；體驗；中原民俗文化；傳承
中原地區(qū)擁有著樸素的民風以及豐厚的文化底蘊，這一地區(qū)自古就被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，人們在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗，并代代相沿，積久而成了鮮明的民俗特色和深厚的文化底蘊。隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式和消費觀念發(fā)生了巨大變化，這一變化導致傳統(tǒng)的民俗文化由于缺乏活力，瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。中原民俗文化傳承與中原文化的前途和命運有關，與中原經濟區(qū)建設的總體形勢有關，如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原民俗文化亟待解決的問題，探討這一問題關系到中原民俗文化整體實力和競爭力能否增強，涉及到中原民俗文化開發(fā)和利用效能能否提升。
一、中原民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀
民俗文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境和文化背景下產生的，并在獨特的歷史過程中積淀、傳遞、演變成不同的文化類型和模式。民俗文化是民族精神的重要載體，是民族文化的重要組成部分。中原民俗文化具有典型的根文化特征，還具有集體性、傳承性、傳播性等特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。雖然中原民俗文化具有先天良好的基礎和發(fā)展優(yōu)勢，但是目前，在中原民俗文化的發(fā)展建設中，人們過于關注的是其“外部”的價值，即中原民俗文化所產生的經濟利益，反而忽視了中原民俗文化的“固有價值”，即中原民俗文化在使用中的實際價值和精神力。由于保護不善、盲目商業(yè)化等因素,使得中原民俗文化瀕臨消亡的種類愈來愈多，事實上，遏制這一現(xiàn)狀繼續(xù)發(fā)展的唯一方法，需要創(chuàng)新的思路和策略，樹立一個“內在價值”的新概念，以實現(xiàn)中原民俗文化的自然傳承與永續(xù)發(fā)展。
二、中原民俗文化的發(fā)展優(yōu)勢
了解中原民俗文化的價值與優(yōu)勢，關系到中原民俗文化的生存與發(fā)展，關系到中原文化的前途命運。因此，有必要對中原地區(qū)民俗文化的優(yōu)劣進行界定，理清中原民俗文化的價值分類，從而理清中原民俗文化保護與發(fā)展的關系，為文化建設創(chuàng)造良好的條件。1.優(yōu)秀的中原民俗文化。展現(xiàn)中原人民品質和智慧的民間文學，如花木蘭傳說、神話、大禹神話等；至今仍在全國廣為流傳的民間美術工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等；獨具中原特色的傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調、靈寶皮影戲、河南墜子、洛陽河洛大鼓等；精益求精的民間傳統(tǒng)技藝，如禹州鈞瓷燒制技藝、洛陽唐三彩燒制技藝等；技藝精湛的傳統(tǒng)醫(yī)術，如洛陽正骨、中醫(yī)針灸等；享譽海內外的功夫文化，如少林功夫、溫縣太極拳、漯河心意六合拳等。2.庸俗的中原民俗文化。集中體現(xiàn)在各類封建殘余思想，如信奉“三綱五?！?、認同男尊女卑觀等；各種迷信活動，如迷信鬼神、相信天命觀、信仰宿命論、巫術等。理清了中原民俗文化的價值分類，也就明晰了中原民俗文化的發(fā)展目標與發(fā)展方向。毋庸置疑，我們要大力傳承、發(fā)展中原民俗文化中的優(yōu)勢元素，積極改造中原民俗文化中的不足項目，依法取締庸俗中原民俗文化，將中原民俗文化的優(yōu)勢最大化的體現(xiàn)出來，充分發(fā)揮中原民俗文化在文化強省建設中的積極作用。
三、中原民俗文化傳承發(fā)展中娛樂化體驗的必要性
體驗式娛樂主要是滿足人的“體驗需求”，它的核心是在消費過程中產生愉悅、難忘、酷等等體驗，例如目前國內出現(xiàn)的“飛行體驗中心”、“職業(yè)體驗館”、“4D電影”等即為這一類型的產物。因此，將中原民俗文化的傳承與娛樂化體驗相融合，在市場中加入娛樂元素，對中原民間文化發(fā)展具有創(chuàng)新的意義。首先，娛樂化體驗是近年來市場和消費者關注的焦點，是一種嶄新的傳播與營銷理論，體驗式營銷為娛樂化傳播提供可以參考的營銷框架，娛樂化傳播則歸納了所有的娛樂元素與消費者的娛樂心理，將中原民俗文化的傳承與最前沿的市場體驗模式相結合，目前這一領域的研究還沒有形成系統(tǒng)的理論，有探索和研究的價值需求。其次，人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，不再是逛個超市、看個電視就能滿足的狀態(tài)，中原民俗文化要想在發(fā)展的潮流中不被時代淹沒，需要順應時代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式進行傳承，而娛樂化體驗正好滿足了這一需求，將這些寶貴的民俗文化以高科技的手段加以包裝，使得人們在享受體驗式娛樂項目的同時，愉悅的接受文化的熏陶，從而實現(xiàn)傳承的這一過程。最后，民俗文化有其特殊的性質、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗模式在民俗文化中的應用具備其他行業(yè)所不具備的特征。以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關注和主動參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時展的躍動的活力，具有極強的潛力和發(fā)展空間。
四、構建中原民俗文化的娛樂化體驗模式
隨著生活物質水平的增長與提高，單純的物質追求已經不能滿足人們的需求，轉而追求精神產品的時代已經到來?，F(xiàn)代人的消費重點已經從“實體滿足”轉向“精神愉悅”，從有形轉向無形，人們對于精神層面的享樂要求更高，需求更多。在中原民俗文化的傳承發(fā)展過程中，以娛樂化體驗為構建的核心模式，以滿足人們的精神追求為構建的出發(fā)點，不僅能夠推廣民俗產品，而且能夠寓教于樂，極大地拉近消費者與民俗文化的距離，使其能夠在一種輕松愉悅的氛圍中，自然主動地接受文化產品，而這一模式，也必將中原民俗文化的傳承進行的更遠、更寬、更廣。中原民俗文化是民間的一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨勢：一種是作為文化遺產，講究自然、真實，強調文化生態(tài)平衡；另一種是將民俗文化作為一種生活文化，強調民俗文化的傳承與創(chuàng)新，強調以新的文化形式和現(xiàn)代傳播媒介來推動民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構筑的體驗形式。如果在結合自身優(yōu)勢的基礎上，根據消費者的娛樂和休閑需求進行創(chuàng)新，通過開展多層次的體驗模式，為消費者創(chuàng)造獨特的娛樂式體驗，對于中原民俗文化的傳播和推廣，必將開啟一扇嶄新的窗口。以娛樂式體驗為基礎的推廣方式，可應用在民俗文化產品的方方面面。在全國廣為流傳的民間美術工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等，可通過如今流行的手工作坊等推廣方式吸引消費者，使其參與其中，親手接觸到這些傳統(tǒng)文化產品，手手相教，口口相傳，而不再局限于家族傳承，這種模式將會充分調動人民群眾的積極性和參與性；展現(xiàn)中原人民品質和智慧的民間文學，如花木蘭傳說、神話、大禹神話等，可通過4D電影的方式進行展示，將會更有說服力和接受度；傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調、河南墜子、洛陽河洛大鼓等，可與現(xiàn)代音樂結合進行推廣，2016年春節(jié)晚會上所展現(xiàn)的《華陰老腔一聲喊》這一節(jié)目就是一個成功的范例，將傳統(tǒng)曲藝與年輕人熟悉和喜歡的現(xiàn)代音樂大膽融合，在內容上挖掘，使得這一表演模式更具傳承性與民族性，也更容易被年青一代所接受。
五、結語
中原民俗文化不僅是河南、中國，更是全世界寶貴的文化財富，對于其傳承、發(fā)展和推廣是我們不容推辭的責任和義務；娛樂式體驗是現(xiàn)代社會流行、人們大力追求的休閑方式，這種方式被大多數人所推崇。將前者的傳承發(fā)展建立在后者的技術基礎之上，是古今融合的一種手段，這種手段為傳承者提供了一種嶄新的視角，構建了一種新的發(fā)展模式，為中原民俗文化的傳承發(fā)展另辟路徑，對傳統(tǒng)文化資源的轉化也具有一定的理論意義。
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第7篇：民俗文化價值范文
民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴峻的考驗。制定公共政策引導其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時期我國建設小康社會，促進文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設，傳承人類文明，弘揚民族文化，構建和諧文化的期待。
二、研究目的與意義
1.能夠正確認識到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠流長和博大精深。
2.能夠在探索中不斷檢驗公共文化改革對民俗文化的引導的科學性，有效性，全面性，增強我們實踐中制定文化政策的能力。
3.能夠增強我們的民俗文化保護意識和樹立促進民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎。
三、研究現(xiàn)狀
在對公共政策如何引導民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學術論文還是文化書刊類關于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數有關資料的基礎上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎。
四、研究方法
系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。
(正文)
一、民俗文化的概念和范圍
民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構筑了不同民族的文化心理而且還構成了各民族獨特的社會文化背景。 19世紀以來世界各國的民族學家和民族心理學家對此進行了大量的研究，產生了一系列極有價值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點形成不同的視野和角度，也提供了認識不同民族心理及其獨特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識團在人類文化意識的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識團為核心構成了人類文化意識與心理的意想原型。
民俗文化的范圍大致包括以下三個大的方面：物質民俗文化：以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結構、生活禮儀等都是重點：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質的影響。
中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨特的民俗藝術。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠大抱負，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權勢金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風俗為主體包括了生產與生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節(jié)令習俗、禮儀制習俗、民間文藝等。內容非常龐雜豐富。
二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因
（一）民俗文化理論研究的落后
由于學術的偏見和學科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農民、陋民、落后人群的專利，認為民俗文化對現(xiàn)實和現(xiàn)代化進程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認識方面給予其過多的探討與關注，人們在對其的學術研究領域步入了死角，導致學識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進的步伐，于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補天、夸父逐日的批判與否定，認為那是愚蠢之行。這些以神話構筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。
事實上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實中學術偏見的結果，當然不可否認的是的確有相當多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時這也是有原因的，因為，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據?！雹塾秩缬捎诿褡迦诤隙纬傻牡湫偷臇|北民俗文化--二人轉也遭到了相當多的批判，對這種民俗文化的認知在學術界也是批判多于贊揚，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。
顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領域對民俗文化的極端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗。
（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴重
在中國民族文化的發(fā)展進程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災難﹑時間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個有代表性的省份，據《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④
（三）現(xiàn)實的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展
1.長期以來，民俗文化領域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念，價值趨向，知識結構，能力結構，工作思路以及運作方式，仍具有明顯的計劃經濟色彩導致文化單位較多的強調民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運作心存疑慮放不開手腳。
2.從文化消費的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償地欣賞”什么的被動接受狀態(tài)，文化消費的結構單一消費促生產的氛圍始終沒有形成，導致民俗文化發(fā)展緩慢。
3.有利于民俗文化發(fā)展的有關政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。
4.整個文化體制的不到位機制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強有力的發(fā)展民俗文化的驅動力。
5.資金投入不足，經營人才缺乏。在民俗文化基礎設施建設資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設的數量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項目。另外，民俗文化的產生需要經濟，文化的復合型經營管理人才嚴重缺乏。民俗文化領域的人才還需要具備較高的文化藝術修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。
三、發(fā)展思路及對策
公共文化政策的制訂應依據黨的十六大報告建設小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎上，以發(fā)展民俗文化產業(yè)的高度來引導其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產業(yè)領域，不斷豐富產業(yè)樣式，努力提高民俗文化產業(yè)效能。
（一）發(fā)展民俗文化應遵循的原則
1.寬容性原則
海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應當具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導思想，擔負起保護民俗文化，發(fā)展民俗產業(yè)的責任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。
2.選擇性原則
不可否認民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。
3.創(chuàng)新性原則
把高新技術引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善
政府大力加強建立健全民俗文化產業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。
1.重點引導和培養(yǎng)典型民俗文化政策
公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉不應再認為它是“黃”不應再認為它是低俗，沒落的代名詞。要進一步放寬文化領域的市場準入，鼓勵其以產業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉專家田子馥所認為的 “專業(yè)二人轉演出的潛在市場很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個市場，那么專業(yè)二人轉演出市場將有一轟而起之勢”。
由此可見二人轉受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實上二人轉這個東北的民俗文化已經彰顯其潛在的產業(yè)優(yōu)勢，以長春和平大戲院為例，他們在長春市共有4個劇場，以觀眾1200人計，每天的票房收入可達27600元一年的票房收入就達上千萬元。這便是一個顯示民俗文化潛在經濟價值的事例。與此同時公共文化部門更要注重對二人轉的引導，如對二人轉藝人實行資格準入制度對欲從藝者進行職業(yè)資格認證考試實行持證上崗提高演員素質，對二人轉藝人藝德試行年終評審制。堅決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉”，以政策的推動確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。
2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護政策
聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。
對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚，協(xié)助好教育和宣傳部門認真做好民俗文化的教育宣傳和保護工作。
如在學校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀念館等公益性事業(yè)單位進行民俗文化教育增強民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質。
3.稅收優(yōu)惠政策
政府每年安排一定經費用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導金融機構加大對發(fā)展前景好的民俗文化產業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產業(yè)機構特點的貸款融資方式和相關保險服務。
4.投資政策
建立規(guī)范有效的籌資機制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經營管理型轉變的道路，鼓勵適當開展有償服務和多種經營，以彌補事業(yè)經費不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機構利用外資合作進行考古發(fā)掘，文物研究和保護；鼓勵境外機構和個人投資興辦國家倡導的文化事業(yè)或公共文化設施。
5.人才培養(yǎng)政策
鼓勵人才引進和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進國內外有一定知名度的各類高素質民俗文化產業(yè)經營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術成果等無形資產占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產業(yè)相關的高等教育如可嘗試在各級學校教育中設立民俗文化相關專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。
如二人轉進入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要務。同時通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。
重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產業(yè)經營管理業(yè)務并掌握有關國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經紀人、主持人、藝術家和會展策劃等專門人才。
6.扶植民營民俗文化產業(yè)政策
鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產業(yè)，對其在規(guī)劃建設，土地使用，稅費政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。
（三）鼓勵和支持文化交流政策
用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進民俗文化成果，然后在與這些異質文化的交流中不斷實現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。
（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策
文化部門制定政策引導民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學的成分，我們當在認真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內容，與當前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處?！?/p>
所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應當認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。
同時在對民俗文化進行產業(yè)運做的時候應當首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應當做到保護民俗文化的職責。
四、公共文化政策對民俗文化發(fā)展的意義
世紀之交，中國社會處在劇烈的變動之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴酷的現(xiàn)實。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護、研究、開發(fā)民俗文化能充分認識到民俗價值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個民族、一個地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）政治方面
我國56個民族的民風、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對正確處理民族關系、維系民族感情、增強民族的凝聚力、向心力、維護社會穩(wěn)定、維護民族團結，促進新時期我國政治文明建設都有著十分重要的意義。
（二）經濟方面
民俗文化是人類創(chuàng)造的物質與精神文明的歷史積累，是一種重要的經濟資源、是生產力，因此民俗文化資源可以作為產業(yè)經濟去經營、可以作為文化資本去投入生產，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經濟，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經濟價值。如當今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經濟資源與旅游業(yè)的緊密結合而且取得了十分顯著的經濟效益。所以引導和保護民俗文化產業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進經濟的發(fā)展 ，是經濟發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經濟相結合，打造自己特有的品牌，擴大影響，促進經濟發(fā)展。同時保護傳統(tǒng)民俗文化對經濟文化產業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。
（三）社會生活方面
對于傳承統(tǒng)民俗文化來說，保護傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎，民俗文化的發(fā)展也豐富了當地群眾的精神生活，積極的推動了精神文明建設和社會風氣的好轉，同時也有利于擴大人們的視野，豐富人們的知識，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。
注釋:
①陳勤建：19 89《中國民俗》中國民間出版社
②北京日報>>理論周刊 2004年9月20日本版語萃
2004年9月20日
③ [美]維特巴諾《心理人類學》P4212001版
參考文獻
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[8]廈門日報《呼喚民俗文化的價值回歸》
[9]《中原民俗志》 HYPERLINK
第8篇：民俗文化價值范文
通過在初中作文中滲透傳統(tǒng)文化，能夠更好地重現(xiàn)本土文化的精神魅力。我國民俗文化是時間歲月的積累，在實踐中創(chuàng)造、傳承下來的，所以在民俗文化中可以集中體現(xiàn)中華兒女勤勞勇敢、善良質樸、團結一心等等的優(yōu)良美德，值得學生在寫作過程中的重視關注。將民俗文化滲透進初中作文教學中能夠幫助學生更好地認識中國傳統(tǒng)的民俗文化，培養(yǎng)學生形成積極向上的價值觀和人生觀，使學生在寫作文時的立意更為深刻，積極向上。
2.感性、理性是初中寫作的基石
通過學生全方面感受民俗文化的博大精深，能夠使學生引起心靈的共鳴，讓學生獲得民俗文化之美的感性認識。當下學生之所以不對民俗文化感興趣，究其原因還是在平時對于民俗文化的認識不足。由于我國對民俗文化并沒有進行過多的宣傳，這就導致學生并沒有過多機會了解我國燦爛繁榮的民俗文化。一旦學生對我國的民俗文化進行了解，就會發(fā)現(xiàn)民俗文化其實有著巨大的欣賞價值，例如，在江南有著一種藍印花布，藍白相間，不管是做成服飾，或是作為壁畫都顯得格外素雅潔凈，有著極高的欣賞價值；又或者是南方的灶頭畫，內容喜慶吉祥，色彩繽紛艷麗，表現(xiàn)了人們美好的祈愿，是珍貴的民間藝術品；還有北方的窗花剪紙，圖案精致，惟妙惟肖，有著強烈的裝飾效果。學生可以將這些作為寫作的題材，深入的了解并宣揚民間藝術，將民間藝術通過寫作的形式讓更多人了解。學生接觸民族文化時，盡量讓學生形成良好健康的理性認識。在現(xiàn)代生活，學生越來越關注外國的節(jié)日和習俗，反而對自己國家風俗文化不屑一顧。教師應該在教學時讓學生了解中西方節(jié)日的文化淵源和歷史背景，讓學生明白，在中國只有本土節(jié)日才是最為合適應景的。讓學生在感受民族燦爛的文化時明白，雖然每個國家都有著每個國家不同的特色，例如，寫作的時候可以提到：我國有著端莊沉厚的漢服，有著古樸大氣的編鐘，有著優(yōu)雅大方的旗袍，老式的納底布鞋、藍印花布，讓學生明白應該為這些獨一無二的存在而感到驕傲與自豪。
3.提高鑒別能力，優(yōu)選寫作題材
雖然民俗文化燦爛繁榮，但是其中同樣存在一些糟粕。對此，教師應該加強指導，幫助學生提高鑒別能力，學會去蕪存菁。例如，教師在指導學生了解東北的二人轉時，不僅要向學生肯定其中濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時也應該讓學生知道其中有一些不良的習俗是不值得學習的。在不同地域中的不同家庭往往有著其獨有的家庭傳統(tǒng)。而這些傳統(tǒng)也往往與當地的民俗文化有關。比如，家中的晚輩往往會在長輩整數倍生日時為其祝壽，主要體現(xiàn)我國獨有的人倫文化；在一些農村家庭中，他人坐過的板凳一定要在拍過幾下之后自己才能坐下，這主要體現(xiàn)的就是民間的一種禁忌文化；因此，在初中寫作中滲透民俗文化恰恰能夠豐富學生寫作的內容。
4.回歸本土語言雋永之美
例如，語言民俗是閃耀著民族特有的光輝。通過學習了解民俗文化中的語言文化能夠豐富學生的寫作靈感。由于不同的地域都有著自己獨特而有趣的風俗習慣，學生通過旅游能夠開拓視野，見識各地域、各民族獨特優(yōu)美的民俗文化，不斷積累自己的寫作素材,讓初中學寫作回歸本土語言的雋永之美。
5.結語
第9篇：民俗文化價值范文
關鍵詞：川西北；藏區(qū)；民俗攝影；紀實
中圖分類號：J405 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0164-01
無論是專業(yè)攝影師，還是攝影愛好者，在選擇攝影景點時，都會傾向于文化內涵豐富，具有藝術美感的景觀。在川西北藏區(qū)，具備上述特征的景觀眾多，攝影者們可以有多種選擇。
一、川西北藏區(qū)民俗攝影的發(fā)展現(xiàn)狀分析
民俗攝影，是用攝影機錄像機把人物的形象記錄下來。利用不同拍攝技巧、手段，將自然景觀、民俗文化的美展現(xiàn)給公眾。常用的拍攝形式有夜景拍攝、雨景拍攝、建筑物拍攝、人像拍攝等。進入現(xiàn)代化社會，拍攝已經成為宣傳文化的一種常規(guī)手段，越來越符合大眾的思想文化需求。
川西北藏區(qū)是上個世紀90年代被發(fā)現(xiàn)的一個攝影圣地，它具有濃厚的宗教氛圍，綿延起伏的山脈、清澈透明的河流，營造出了具有民俗風氣、宜居特色的自然景觀環(huán)境。作為一門剛興起的藝術，民俗攝影與其他藝術的出發(fā)點不同，它是以民俗事象為題材的攝影，更注重紀實寫真，并具有保護民俗文化遺產的作用。由此可見，川西北藏區(qū)民俗攝影的發(fā)展，是以保護民俗文化為基調、基礎，開展的行為藝術體，其藝術形式多元，不僅能充分說明藏區(qū)人民的民俗習慣，還能將攝影藝術和文化保護兩個不同領域的探究課題有機的融合在一起。
二、川西北藏區(qū)民俗攝影的拍攝手段
一般情況下，常規(guī)拍攝手段是可以引入民俗攝影的，如山水拍攝、建筑拍攝、景色拍攝等景觀拍攝，又如人物寫真、生活紀實等民俗文化拍攝，上述拍攝內容的廣度和深度很大，能全面、多角度展現(xiàn)川西北藏區(qū)的景觀特色和民俗文化特征。
（一）景觀拍攝
景觀是存在多種變化因素的，如天氣、環(huán)境等，本文以若爾蓋黑河月亮灣為例，在拍攝夜景和雨景時，由于燈光相對較暗，景物在自然光和人工光的映襯下會產生奇妙效果，所以如果想讓畫面更細膩、更真實，需采用高感光度的攝影工具，精準把握動態(tài)環(huán)境與靜態(tài)環(huán)境的變化關系，以突出景物的自然美感。相對于自然景觀來講，建筑物屬于“不動”景觀，拍攝起來更加簡單，只要掌握好周圍環(huán)境的變化量，即可找到契合于文化內涵、景觀特色的拍攝點。
同時，在拍攝時，為展現(xiàn)川西北藏區(qū)的民俗文化，以達到保護文化的藝術價值，攝影師們還需針對“特色”文化內容進行多邊修飾，一方面，把自己對藝術的感觸傾注其中，讓自己的思想和思維與自然景觀、民俗文化高度吻合，另一方面，把川西北藏區(qū)的景觀美感展示給世人，刺激群眾眼球，使其能夠感受到大自然景觀的偉大?？偠灾?，景觀好比川西北藏區(qū)民俗文化的風向標，它們的內在價值遠比外在價值要豐富，攝影師們在挖掘景觀特色文化時，應以嚴肅認真、一絲不茍的態(tài)度面對，不僅不能以追求畫面效果破壞原始自然景觀，還應利用自己的專業(yè)能力，將“缺陷美”充分、完全的展現(xiàn)出來。
（二）“民俗文化”拍攝
與自然景觀、建筑物相比，“民俗文化”更注重對文化內涵、價值和影響力的解讀，在攝影階段，多了解藏區(qū)居民、宗教信徒的生活和思想，學習他們的民俗文化，與他們一起感受生活習慣帶給人心靈的影響。如此一來，攝影者會進入到“民族情景”中，將自己看做是藏族人的一員，或是一名佛教信徒，只有在思想上達到了高度契合，在拍攝時才能精準的找到拍攝點，從而凸顯出民俗文化在人們生活行為、喜怒哀樂情緒、文化活動中的影響作用和價值。
對于川西北藏區(qū)而言，民俗攝影的意義對攝影者主觀思想、藝術感悟能力的影響很大，它能將攝影者們帶入一個特殊情景，攝影師通過攝影作品，將觀眾同樣帶入這個特殊情景。作為一種文化溝通的紐帶，民俗攝影對于傳播途徑窄、文化特色濃厚、文化延續(xù)前景堪憂的川西北藏區(qū)來說，其宣傳作用不容小覷。作為川西北藏區(qū)民俗攝影者的一員，不僅要履行對自身職業(yè)的許諾，還應將民俗文化保護當做自己的職業(yè)使命和職責，通過自己的努力，把川西北藏區(qū)文化發(fā)揚光大。
結論：通過上文對川西北藏區(qū)民俗攝影紀實內容進行系統(tǒng)分析可知，在當今功利化社會，自然景觀和民俗文化的生存空間越來越狹窄，在以利益為導向的行業(yè)競爭中，民俗攝影作為異軍突起的一份子，攝影師們肩負的文化保護使命、文化宣傳使命重大。
參考文獻：
[1]陳曉敏，張曉光.中國民俗攝影的梳理與評判[J].上海師范大學學報（社會科學版），2013，23（12）：109-112.
