啟蒙文學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風(fēng)格，為讀者提供豐富閱讀體驗(yàn)。但中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的蠻性書(shū)寫(xiě)處于內(nèi)憂外患的特殊時(shí)期，因此同其他國(guó)家和時(shí)代關(guān)于蠻性書(shū)寫(xiě)書(shū)籍之間具有顯著差異性。筆者通過(guò)梳理分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)，來(lái)尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進(jìn)一步了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)蠻性題材美學(xué)價(jià)值發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)；現(xiàn)代文學(xué)；蠻性

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書(shū)寫(xiě)備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語(yǔ)境的不斷變化，創(chuàng)作出來(lái)的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對(duì)啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對(duì)人和社會(huì)的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的類型及特點(diǎn)

1.1植根鄉(xiāng)土—書(shū)寫(xiě)“蠻性”之美在中國(guó)新文學(xué)開(kāi)始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對(duì)故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書(shū)寫(xiě)作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說(shuō)較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過(guò)特定地域，讓人們認(rèn)識(shí)蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

1.2觸碰心靈—對(duì)個(gè)體解放的意義研究顯示，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)，不僅是表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過(guò)書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來(lái)窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩(shī)性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒?。說(shuō)到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會(huì)提高先生的《雷雨》，該作品為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的最高成就。事實(shí)上，先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的事實(shí)折射出來(lái)，該事實(shí)為“蠻性”書(shū)寫(xiě)的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對(duì)大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫(xiě)特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無(wú)限可能，最終擺脫概念束縛。

1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國(guó)的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒(méi)有人能明確這股力量的來(lái)龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割。“蠻性”為一種讓人們?cè)谑艿狡群蚴遣还珪r(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)變革和階級(jí)革命。

2、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的價(jià)值

2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題中國(guó)思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會(huì)相互促動(dòng)，一會(huì)又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書(shū)寫(xiě)這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過(guò)上文所述，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書(shū)寫(xiě)題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號(hào)召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)不僅指明對(duì)感情和人性國(guó)民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書(shū)寫(xiě)放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)蠻性的價(jià)值。

2.2新的審美品格極端體驗(yàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)不僅限于思想內(nèi)涵上“，蠻性”作為一種寫(xiě)作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書(shū)寫(xiě)具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書(shū)寫(xiě)逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。

3、總結(jié)

“蠻性”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國(guó)環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識(shí)“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]章敏.典妻習(xí)俗與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)[J].湖南社會(huì)科學(xué),2014(1):199-202.

[2]黃曉艷.上?！袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的地位[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015(07):103-104.

第2篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 范式 轉(zhuǎn)型 多元化

在20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域里開(kāi)展了一場(chǎng)極具深意的文學(xué)理論研究運(yùn)動(dòng)，它以文學(xué)理論、“后”理論等為支撐，涉及了宏觀和微觀層面的文學(xué)理論反思。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，人類對(duì)文化建構(gòu)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和劃分，提出了宏觀意義上的解構(gòu)與重建的立題，在這一文學(xué)建構(gòu)的過(guò)程中進(jìn)行自省式反思;同時(shí)，在這一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，更為深刻而具體的表征性轉(zhuǎn)變即是對(duì)文學(xué)理論概念的大討論，各人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化學(xué)者們都以質(zhì)疑的態(tài)度對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行了省察和批判，對(duì)于文學(xué)理論的紛爭(zhēng)性討論，構(gòu)建了西語(yǔ)學(xué)界的文化體系。我國(guó)在以往的文學(xué)理論研究領(lǐng)域所之甚少，傳統(tǒng)的理論范式已不能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)功效，“理論的焦慮”和“范式的危機(jī)”已經(jīng)侵入到我國(guó)的人文學(xué)科領(lǐng)域，人文的缺失已成為理論研究的迫切議題。

一.范式理論的經(jīng)典概念

美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩提出了“范式”理論，成為了公認(rèn)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的核心成果。范式理論有其基本的兩個(gè)核心元素：范式吸引了一批特定的科學(xué)共同體成員;范式又為重組的共同體提供謎題和問(wèn)題。統(tǒng)一而論，范式在同一種科學(xué)世界觀和價(jià)值觀、方法論的基礎(chǔ)上，在其模型為廣大科學(xué)實(shí)踐者所接受的基礎(chǔ)上，對(duì)這一特定的科學(xué)共同體進(jìn)行制約、協(xié)調(diào)和整合的作用。范式不但在社會(huì)科學(xué)上應(yīng)用，而且拓展到文學(xué)理論應(yīng)用，在文學(xué)理論研究領(lǐng)域里，理論是一種對(duì)科學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，是對(duì)科學(xué)及文學(xué)認(rèn)識(shí)的闡述與解釋;而范式則是一種模型和框架，它代表著共同體要素的承諾，同時(shí)以取代明確的規(guī)則而成為科學(xué)文化解答的基礎(chǔ)和原點(diǎn)。庫(kù)恩用范式這一科學(xué)共同體的承諾，推動(dòng)了科學(xué)的革命，賦予了其重大的歷史性價(jià)值。

中國(guó)文化研究也借用了范式理論的發(fā)展性概念，我國(guó)文學(xué)理論界通過(guò)對(duì)文學(xué)理論的反思和重構(gòu)，重新審視考察“理論焦慮”與“后現(xiàn)代的范式危機(jī)”，進(jìn)行范式轉(zhuǎn)型的探索與研究，并且從不同的公共領(lǐng)域、公民、道德角度對(duì)中國(guó)政治文化進(jìn)行范式思考。

二.比較分析文學(xué)理論現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的內(nèi)在邏輯

（一）、現(xiàn)代范式和其中的同一性邏輯。

1、現(xiàn)代范式。

文學(xué)理論現(xiàn)代范式在歷史的進(jìn)程中凸顯了理性的光環(huán)，在這一理性的延伸之下，衍生出了經(jīng)驗(yàn)主義、普遍主義和人性的一致性等理念，這些現(xiàn)代文學(xué)理論中的各衍生理論都是基于啟蒙理性崇拜精神，有兩個(gè)觀念是通用并與現(xiàn)代文學(xué)范式密切相聯(lián)的。其一是：普遍主義觀念，其內(nèi)涵是指理性和科學(xué)的原則是世界通用標(biāo)準(zhǔn)，它是控制宇宙全范疇的普遍真理。其二是：人性的一致性，即人作為宇宙的主體存在，具有特征的一致性，并且不論是處于何時(shí)，還是處于何地都具有同一性。

現(xiàn)代文學(xué)理論的范式正是以啟蒙精神的普遍原則作為關(guān)鍵核心點(diǎn)的文學(xué)體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)范式主流理念是自由人文主義構(gòu)想，它以對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值認(rèn)同觀為前提，基于人性的一致性原則和普遍性原則，自由人文主義闡述出了永恒的概念意識(shí)，即任何一個(gè)好的、優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠超越時(shí)間的束縛，并且超越文學(xué)作品本身歷史時(shí)代的局限，以統(tǒng)治宇宙的人性主義力量顯現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)中自由人文主義的激情。自由人文主義的對(duì)自由、自主和理性的文學(xué)價(jià)值觀體現(xiàn)出了“人”作為普遍主體的不懈追求，體現(xiàn)出了著名哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”的獨(dú)立自主的反思主體，以及康德的“呼吁自己的理智”哲學(xué)觀念。

2、現(xiàn)代范式中的同一性邏輯。

同一性邏輯是現(xiàn)代范式的主要特征，其邏輯原則是把普遍原則擴(kuò)大化到極致領(lǐng)域，以統(tǒng)括的概念取消了差異性的存在根因，導(dǎo)致極端化和文化暴力侵蝕，它用抽象的同一性抹殺了差別事物的具體表現(xiàn)和個(gè)性特征，這種同一化標(biāo)準(zhǔn)支配著文學(xué)的統(tǒng)一解釋，而使差異性特征黯然失色。

在現(xiàn)代文學(xué)范式中，其同一性邏輯往往偽裝成一種普及全球的統(tǒng)一性思想而對(duì)被統(tǒng)治者加以同化，其實(shí)這是統(tǒng)治者強(qiáng)加給被統(tǒng)治者的一種意志表現(xiàn)，其在現(xiàn)代文學(xué)范式中體現(xiàn)出來(lái)的意志實(shí)質(zhì)是以地方涵蓋全部、以特殊代表普遍，它在特定的歷史階段，將特定群體的意識(shí)形態(tài)用復(fù)雜的話語(yǔ)手段，轉(zhuǎn)為一種“自然存在的、不可變更的”形式呈現(xiàn)出來(lái)，顯現(xiàn)了自由人文主義的文學(xué)價(jià)值觀。那么，這種無(wú)可非議的啟蒙淵源的同一、普遍性原則，自然也將詩(shī)人、作家等文學(xué)表現(xiàn)者扶上了主體的地位，并通過(guò)文學(xué)世界的架構(gòu)來(lái)傳達(dá)特定的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，那么，隱藏在其中的中心化、同一性邏輯則很難被發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)代化范式的中心追求中，對(duì)異體的排斥、消除不確定性是一顯著特征，而建構(gòu)一個(gè)中心化的、人為秩序的系統(tǒng)則標(biāo)明了文學(xué)理論現(xiàn)代范式的某種特征。

（二）、后現(xiàn)代范式與其中的差異性邏輯。

在現(xiàn)代范式研究中，自由人文主義以普適的價(jià)值觀念為規(guī)范，并設(shè)立同一性和統(tǒng)一性標(biāo)志;而在后現(xiàn)代范式研究中，則新生出了解構(gòu)主義哲學(xué)觀，它以質(zhì)疑、解構(gòu)和批判的觀點(diǎn)對(duì)普適的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行針對(duì)性的解剖。

1、后現(xiàn)代范式中的差異性邏輯。

差異性邏輯是后現(xiàn)代范式中提倡的一種辯證邏輯思維方式，它打破了同一性邏輯的思維方式，揭開(kāi)了不同事物的不同層面，認(rèn)為任何一個(gè)概念和理論思考都不是只有一個(gè)入口，而是由各種可能性組合而成的多個(gè)入口。差異性邏輯已經(jīng)將啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的宏大解釋予以破碎性的解體，并用社會(huì)實(shí)踐驗(yàn)證了總體同一化所帶來(lái)的危害，例如：納粹法西斯主義。

2、后現(xiàn)代范式。解構(gòu)主義哲學(xué)觀在本質(zhì)上是矛盾、差異和顛覆，在解構(gòu)主義力求從文本邊緣中突顯出文本矛盾，從而將文本的統(tǒng)一根據(jù)予以打碎式的重構(gòu)，將原來(lái)控制著文學(xué)的人文主義價(jià)值觀宣告解體，為差異性文學(xué)理念打開(kāi)新的通道。另一方面，在話語(yǔ)形成的過(guò)程中，現(xiàn)代范式中的人文主義自由價(jià)值就是以權(quán)力為擴(kuò)張點(diǎn)，運(yùn)用話語(yǔ)的運(yùn)作權(quán)來(lái)壓制不同矛盾的話語(yǔ)沖突;而在后現(xiàn)代范式中，解構(gòu)主義則要重申這些“另類話語(yǔ)”的合法性，認(rèn)為這種“另類話語(yǔ)”更具存在價(jià)值，為差異性話語(yǔ)提供了伸展的空間。

后現(xiàn)代范式以“差異”、“他者”、“認(rèn)同”、“表征”為基本理念，構(gòu)成了后現(xiàn)代范式的結(jié)構(gòu)體系?！八摺笔且粋€(gè)熱門(mén)概念，意指我們之外的他人，是有別于自我特征的另類特征，自我與“他者”是互為參照，自我是常態(tài)、穩(wěn)定的參照點(diǎn)，而“他者”即是反常、不穩(wěn)定的相反體，這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在政治文化上就顯現(xiàn)出了不對(duì)等，另類的“他者”就受到壓制和排擠，話語(yǔ)權(quán)被“自我”統(tǒng)治者所掌控。

基于對(duì)自我話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治批判，差異在話語(yǔ)變化過(guò)程當(dāng)中不斷地?cái)U(kuò)大和深化，認(rèn)同不再是完整不變的同一體，而是傾向于分解和重構(gòu)的變化體，既然認(rèn)同是變化的，那么話語(yǔ)的建構(gòu)實(shí)踐也就成了差異的表征，霸道天下的話語(yǔ)文化必然不符合社會(huì)的發(fā)展，在健全的社會(huì)機(jī)制下多變的話語(yǔ)表征必然同時(shí)并存，在文學(xué)實(shí)踐中也存在平等的多元文化權(quán)利，諸如：女性、弱勢(shì)階層等，對(duì)同一邏輯的顛覆必然導(dǎo)致多元化、平等化的訴求和申辯。后現(xiàn)代文學(xué)理論體現(xiàn)了各種差異性邏輯征服同一性邏輯的“多于一”的思維勝利。

三.我國(guó)文學(xué)理論研究實(shí)踐范疇下的范式轉(zhuǎn)型思考

由“理論的焦慮”和“范式的危機(jī)”催生而出了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的大討論，舊有的理論承諾已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的需要，傳統(tǒng)意義下的許多文學(xué)概念和結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)已無(wú)法為新時(shí)代下噴涌而出的社會(huì)、文化和政治現(xiàn)象提供圓滿的解釋，新生的文學(xué)理論范式應(yīng)運(yùn)而生，例如：“文本”取代了“作品”、“話語(yǔ)”代替了“語(yǔ)言”，同一性和自由人文主義已無(wú)法適應(yīng)差異化和多元化的“后現(xiàn)代生活”狀態(tài)，范式創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型已成為時(shí)代所需，“記憶范式”、“空間范式”和“文化政治范式”已成為新型的范式關(guān)鍵詞。

1、記憶范式。記憶是在時(shí)間的維度上，通過(guò)與時(shí)間的本質(zhì)聯(lián)系而構(gòu)成文學(xué)理論研究的核心，記憶的理論范式為任何一種理論的創(chuàng)造提供心理源泉，它不是單純意義上的機(jī)械復(fù)制，而是一個(gè)具有創(chuàng)造力和生命力的歷史系統(tǒng)。記憶的范式超越了“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的差異概念，也延伸了科學(xué)社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵，記憶范式記載了過(guò)去的客觀存在，也通過(guò)對(duì)理論的重構(gòu)證實(shí)了文學(xué)與社會(huì)、歷史的不可割裂的關(guān)聯(lián)，從文學(xué)記憶的視角貫穿文學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程。

2、空間范式?？臻g是一個(gè)多維度、多層次的理論概念，它與“焦慮感”有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它受制于社會(huì)進(jìn)程中人類的干預(yù)實(shí)踐活動(dòng)，諸如：信息資源互通與共享、資本擴(kuò)張與跨國(guó)消費(fèi)等，具有其時(shí)代性的政治功能和社會(huì)含意;但相反地，空間也對(duì)人類的意識(shí)和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，人類在空間范式的視角下進(jìn)行多元化的關(guān)注現(xiàn)象，例如：都市生態(tài)文化研究、視覺(jué)與圖文關(guān)系文化研究等，這些空間范式都對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的重大影響。

3、文化政治范式。文學(xué)與政治已在歷史的進(jìn)程中得以結(jié)盟，當(dāng)政治與文化互融之時(shí)，人類的社會(huì)生活方式就會(huì)發(fā)生重大變化，隨著傳統(tǒng)理論范式的失效，我們將關(guān)注的目光投向了“后”語(yǔ)境下的政治和社會(huì)學(xué)資源，延伸了文學(xué)理論研究的內(nèi)涵，為文學(xué)理論的創(chuàng)造性提供了可能。

四.結(jié)束語(yǔ)

第3篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

    一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念

    古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來(lái)—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物—自然與社會(huì)—面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。

    荷馬史詩(shī)中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識(shí),其中神和英雄們對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體生命意識(shí)價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對(duì)個(gè)體生命意識(shí)與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩(shī)人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識(shí)”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個(gè)性解放。古羅馬文學(xué)是對(duì)古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識(shí)在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來(lái)—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢(shì),體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)的宗教人本意識(shí),則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。

    二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念

    早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個(gè)性意識(shí)的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。

    中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩(shī)人—但丁,他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒。《神曲》在西方文學(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識(shí)為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個(gè)性自由反對(duì)禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺(jué)醒與解放。

    三.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與人文觀念

    莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說(shuō),文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說(shuō)的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過(guò)悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會(huì)道德律令、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來(lái)—基督教文化的血脈,是世俗人本意識(shí)與宗教人本意識(shí)的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識(shí),歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。

    四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)與人的理性

    17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時(shí)代精神在這一時(shí)期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對(duì)自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過(guò)對(duì)古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來(lái)的人自己,正好是對(duì)人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

    18世紀(jì)啟蒙時(shí)代被稱為“理性的時(shí)代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€(gè)體的人的力量,張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來(lái)人們對(duì)人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

    五.浪漫主義文學(xué)與人的情感

    資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時(shí)代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個(gè)性擴(kuò)張欲望的“自我”。

    英國(guó)浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對(duì)自然純真的人性的崇尚,對(duì)被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國(guó)浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚(yáng)“自我”,個(gè)性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說(shuō)通過(guò)狂野的人性、狂放的原欲之愛(ài)與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛(ài)的美,說(shuō)明了自然人性原本就是美的?？傊?浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚(yáng)個(gè)性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個(gè)性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識(shí)。

    六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題

    19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實(shí)”、“寫(xiě)實(shí)”原則,展開(kāi)了對(duì)人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。

第4篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué) 個(gè)性自由 意義

引言

希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的起源，各國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)的發(fā)展基本都是以口來(lái)傳播，口是最早的文學(xué)小說(shuō)傳播形式，后來(lái)發(fā)展到書(shū)面文學(xué)中。其中“個(gè)性自由”。作為歐美文學(xué)中最長(zhǎng)用的命題“個(gè)性自由”，我們從歐美文學(xué)作品及發(fā)展的歷程中得以認(rèn)識(shí)。

一、古希臘文學(xué)中的個(gè)人特性

古希臘英雄傳說(shuō)中的所有重要人物，除少數(shù)神祗和傳說(shuō)（如普羅米修斯及其故事）外，他們的個(gè)人行為動(dòng)機(jī)都不是為了民族集體利益，而是滿足個(gè)人生命價(jià)值的追求；或?yàn)閻?ài)情、或?yàn)橥跷弧⒒驗(yàn)樨?cái)產(chǎn)、或?yàn)閺?fù)仇。荷馬史詩(shī)中英雄們對(duì)榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定。極端的個(gè)人英雄主義，極富張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)成為古希臘文學(xué)的核心內(nèi)涵，也成為古希臘文化的基點(diǎn)。雖然說(shuō)古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識(shí)是原欲型的，但以“我”為中心，以“人”為中心的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)體自由是十分鮮明的。

古希臘古羅馬文學(xué)之后是千年的中世紀(jì)文學(xué)。重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制，是中世紀(jì)基督教文學(xué)之文化價(jià)值觀念的主要特征。

中世紀(jì)基督教義提出的人之原罪，救贖，禁欲主義，乞求來(lái)世，讓古希臘的人本意識(shí)蛻變?yōu)樯癖疽庾R(shí)。14至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興是一場(chǎng)針對(duì)中世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期歐洲文學(xué)的主流就是人文主義文學(xué)。 “人文主義”，亦即人道主義，它強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。人文主義其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，即強(qiáng)調(diào)把個(gè)人放在一切社會(huì)關(guān)系的中心，充分肯定個(gè)人的意志，個(gè)人的利益。文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)基督文學(xué)、文化的否定和對(duì)古希臘文學(xué)、文化的復(fù)興，是對(duì)古希臘文學(xué)中提出的個(gè)人自由和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的進(jìn)一步倡導(dǎo)。意大利詩(shī)人彼特拉克，最早提出了“人學(xué)”與“神學(xué)”的對(duì)抗，他的抒情詩(shī)集《歌集》，其中絕大部詩(shī)作是抒發(fā)對(duì)自己所鐘愛(ài)的勞拉的愛(ài)情，大膽謳歌建立在人的自然本性基礎(chǔ)上的愛(ài)。薄伽丘的短篇小說(shuō)集《十日談》徹底否定了中世紀(jì)的宗教觀及禁欲主義的道德觀。總之，這時(shí)的許多作家，如彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯和莎士比亞，他們?cè)谧约旱淖髌分酗@示了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，展開(kāi)了精神個(gè)體的無(wú)限多樣性。當(dāng)然人文主義決不只是古希臘古羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)；人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念，在一定程度上，人文主義又是古希臘、古羅馬文化與基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的“人是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具”轉(zhuǎn)變到文藝復(fù)興的“人應(yīng)成為獨(dú)立的精神個(gè)體”，這是西方文化史上極為重要的轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著中世紀(jì)文化的終結(jié)、近代資本主義文化的開(kāi)始。

二、17世紀(jì)后文學(xué)作品中的“個(gè)人主義”

17世紀(jì)的古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”疏遠(yuǎn)了與上帝的聯(lián)系，也顯得更理智、冷靜和成熟，但也缺少熱情、缺少自由意識(shí)和生命意識(shí)。18世紀(jì)歐洲各國(guó)發(fā)生了繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的第二次思想革命運(yùn)動(dòng)――啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)人文主義者的注意中心是如何從宗教束縛下解放人的個(gè)性，肯定人享有世俗幸福的權(quán)利，那么，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家們更要求破除宗教迷信，摧毀宗教偶像，反對(duì)貴族特權(quán)，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降龋M(jìn)而封建統(tǒng)治，建立合乎資產(chǎn)階級(jí)理想的社會(huì)。自由與平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)最鮮明的兩面大旗。作為一個(gè)廣泛的思想革命運(yùn)動(dòng)，也影響到文學(xué)的發(fā)展。許多啟蒙家直接進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具。盧梭的文學(xué)作品中對(duì)個(gè)性自由的崇尚是其的啟蒙主義、豐富的感情自由的典型，基督教的原罪說(shuō)他予以否定，因?yàn)槿酥辽剖侨说谋拘?，這種至善是美的，及發(fā)自原始的人性和欲望要求是人類的合理的，在人類創(chuàng)造文明的發(fā)展過(guò)程是對(duì)人性的污蔑和罪惡的孳生地。歌德在他的作品中一個(gè)很廣袤的天地中深刻地體現(xiàn)了人類的思想問(wèn)題。這種啟蒙主義文學(xué)思想對(duì)人類的“個(gè)性自由”、“情感自由”的理想追求，為浪漫主義文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在反古典主義的偉大斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的浪漫主義文學(xué)、更強(qiáng)調(diào)自我人性自由與追求。浪漫主義文學(xué)中表現(xiàn)“人性自由”不再是表現(xiàn)在人的理智和情感上、個(gè)人的私欲和人類社會(huì)道德之間找平衡，他表現(xiàn)的是個(gè)人及自我的人生價(jià)值。比如“沉浸在天地合一”，人溶于美好的自然景色，天地合一的這種忘我境界，幻想描述一個(gè)美好的文明社會(huì)，塑造一個(gè)世界大同的美好理想。這種體現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的個(gè)人自由觀和人生觀的理想境界和歸宿。

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，歐美國(guó)家的工業(yè)進(jìn)程發(fā)生很大進(jìn)步，這時(shí)的文學(xué)作品，主要以現(xiàn)實(shí)主義為代表作。人類歷史的進(jìn)步是物質(zhì)和財(cái)富的創(chuàng)造來(lái)推動(dòng)。這種創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程是人性的發(fā)展過(guò)程，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類個(gè)性隨著財(cái)富的變化而發(fā)生了很大的失落?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更多的是對(duì)人性處境和人生命運(yùn)的關(guān)注，從人道為出發(fā)點(diǎn)，它的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義?，F(xiàn)在的作品通過(guò)文學(xué)彰顯了物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深深地解剖人在物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)下人性深處的心靈變化，揭示和引導(dǎo)警告人們?cè)谖镔|(zhì)面前人的脆弱及對(duì)人性的泯滅。也是對(duì)這種物化下失去人性自由的批判。

20世紀(jì)的歐美現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。隨著資本主義的科技發(fā)展、工業(yè)化程度的不斷提高，人類在這個(gè)世紀(jì)里付出了慘巨的代價(jià)，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對(duì)每個(gè)民族及全人類最基本的生存空間、權(quán)利和尊嚴(yán)發(fā)出挑戰(zhàn)。使人類文明的發(fā)展和生存空間發(fā)生了對(duì)立的很大變化。那種人與萬(wàn)物、社會(huì)、自然及民族語(yǔ)民族人和人關(guān)系變得不再美好。從思想內(nèi)容看，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨(dú)、陌生、焦慮、痛苦的情緒。到18世紀(jì)，西方人認(rèn)為自己憑借著理性的力量可以擺脫“命運(yùn)”的支配而走向自由，但到20世紀(jì)初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)еh(yuǎn)比古代人更加濃重的悲哀和絕望。卡夫卡小說(shuō)中的人變成了“甲蟲(chóng)”；艾略特的《荒原》中，物質(zhì)世界使人的精神世界毀滅，世界也就成了生命死寂的“荒原”。人“原欲”的自由沒(méi)有了，對(duì)于回歸原始狀態(tài)、獲得非理性意義上的“自由”的人，又是充滿著憂慮 ，而現(xiàn)代物質(zhì)文明下的“自由”也喪失了。總之，一種比19世紀(jì)更深重的恐懼、焦慮、痛苦，乃至絕望的情緒彌漫了20世紀(jì)西方社會(huì)。但是20世紀(jì)歐美文學(xué)在人本意識(shí)上的變化，說(shuō)明了20世紀(jì)作家在對(duì)“人”自由和個(gè)性問(wèn)題上的探索更加深化了，只是在人性“自由”問(wèn)題上還沒(méi)有找到理想的境地，或說(shuō)，在尋找過(guò)程中的失落和痛苦，因此只能繼續(xù)像“戈多”一樣等待，或像塞林格《麥田里的守望者》一樣地守望。

三、結(jié)論

古希臘古羅馬文學(xué)表現(xiàn)的“自由”是把對(duì)原欲追求和個(gè)人榮譽(yù)當(dāng)作人生幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要內(nèi)容。中世紀(jì)的宗教文學(xué)對(duì)此加以了否定，今世贖罪和來(lái)世才是他們向往的地方，精神的追求代替了古希臘古羅馬的聲色享樂(lè)。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是對(duì)中世紀(jì)宗教文學(xué)的又一否定，它重新呼喚人的自然屬性的回歸，但在否定中世紀(jì)對(duì)聲色、的摒棄外，也部分吸收了宗教文學(xué)的博愛(ài)仁慈等理性的內(nèi)涵。古典主義、啟蒙主義文學(xué)，更是在對(duì)人的自然屬性的自由和個(gè)性追求之外，探討人的理性下的自由和個(gè)性。浪漫主義文學(xué)，對(duì)個(gè)性自由更強(qiáng)調(diào)人的自然天情和自由情感，想與大自然的恬靜形成一種默契，而弱化了自然屬性和理性的平衡?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)警告人們不要無(wú)限制地追求物質(zhì)享受，不要被物化而喪失人的自由的天性?，F(xiàn)代主義文學(xué)，指責(zé)現(xiàn)代文明對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的嚴(yán)重賤踏，使個(gè)性自由和個(gè)人價(jià)值幾乎喪失殆盡，作品表現(xiàn)的是物質(zhì)文明給人帶來(lái)的更沉重的異化和危機(jī)感的情況下，表達(dá)出的一種失望甚至絕望的情感。

從以上的分析中我們知道，首先，歐美文學(xué)對(duì)個(gè)性自由的文學(xué)探討從關(guān)注人與外部世界關(guān)系、個(gè)體與集體關(guān)系到理性與的沖突內(nèi)容直至更加深入地展開(kāi)了內(nèi)部的諸多矛盾，包括潛意識(shí)層面。因此，隨著歷史的進(jìn)程，歐美文學(xué)對(duì)個(gè)性自由所探討的內(nèi)涵在不斷地豐富和深化。其次，爭(zhēng)取個(gè)性自由，正是在追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的最大化，追求在有限的生命里如何過(guò)得幸福、活得有價(jià)值，個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)程度正是一個(gè)人幸福感強(qiáng)弱的最集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，歐美文學(xué)對(duì)“個(gè)性自由”命題的持恒熱衷正是在探討人的有限生命如何更具幸福感和如何實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值的大命題。第三，無(wú)論命運(yùn)如何坎坷但卻始終不屈，因?yàn)闅W美人把個(gè)人榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值最大化視為人生最高的追求，視為人生最大的幸福，他們寧可選擇自由而短暫、光彩的人生。這就讓我們明白歐美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由這兩個(gè)命題實(shí)際上是一個(gè)命題下的兩個(gè)集點(diǎn)，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

人類的極境是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上冊(cè)，第104頁(yè)）。命運(yùn)的多舛和對(duì)命運(yùn)的不屈和抗?fàn)帲瑺?zhēng)取個(gè)性自由，讓在有限的生命里實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化，歐美文學(xué)對(duì)這一命題的探索還在延續(xù)，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有找到一個(gè)最佳的答案，“達(dá)到這一境界需要付出異常艱辛的努力，走過(guò)極為漫長(zhǎng)的路程?！钡珰W美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由的兩個(gè)命題的探討對(duì)人類的發(fā)展有著方向性的啟迪和指導(dǎo)性的作用，其意義極其深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

第5篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞 《拉奧孔》 萊辛 啟蒙思想

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

萊辛以批判希臘詩(shī)人西摩尼德斯直至溫克爾曼的觀點(diǎn)，打破在此之前“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”的傳統(tǒng)，詩(shī)畫(huà)相區(qū)別的觀點(diǎn)為西方文藝界廣泛接受。書(shū)中，萊辛流露出強(qiáng)烈的人本主義傾向，對(duì)于古典主義的反叛，表達(dá)對(duì)于建立本民族文學(xué)的愿望。

1民族文學(xué)

民族啟蒙思想是萊辛啟蒙思想的核心部分。十八世紀(jì)法國(guó)文化大規(guī)模入侵德國(guó)，此時(shí)德國(guó)的民族意識(shí)還未覺(jué)醒，民族文化沒(méi)有形成。萊辛深切地認(rèn)識(shí)到建立德國(guó)民族文學(xué)的重要性，要求擺脫法國(guó)古新典主義對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響。《拉奧孔》就對(duì)于“單純的高貴和靜穆的偉大”這一古典主義傾向直接提出反駁。

雖然來(lái)自同一神話，拉奧孔在史詩(shī)《伊尼特》中痛苦嚎叫，在雕像中卻不哀號(hào)。溫克爾曼認(rèn)為“希臘繪畫(huà)雕刻杰作的優(yōu)異的特征一般在于無(wú)論在姿勢(shì)上還是在表情上，它們都顯示出一種高貴的單純和靜穆的偉大。”萊辛認(rèn)為畫(huà)中的拉奧孔不哀號(hào)不是主動(dòng)自覺(jué)地表現(xiàn)這種“靜穆”，而是被動(dòng)選擇的結(jié)果，因?yàn)楫?huà)的獨(dú)特的形式的限制所以不能表現(xiàn)哀號(hào)，因?yàn)榘?hào)會(huì)產(chǎn)生“丑”，這會(huì)破壞了藝術(shù)品的美感。雖然繪畫(huà)的題材無(wú)限寬廣，但是在萊辛看來(lái)只限于美，尋常和較低級(jí)的美都不能入畫(huà)。畫(huà)及其代表的造形藝術(shù)所要表達(dá)的就是美，美是畫(huà)的最高規(guī)范，詩(shī)卻因?yàn)殚喿x過(guò)程的沖淡作用而可以不回避丑，這也是畫(huà)所不能模仿詩(shī)的地方。

萊辛在書(shū)中選取的例子來(lái)自于古希臘羅馬時(shí)期的作品，很少有寓意畫(huà)和歷史畫(huà)。他認(rèn)為這些作品混淆了詩(shī)畫(huà)的界限，偏離了畫(huà)發(fā)揮影響的途徑，更是因?yàn)椤斑@類畫(huà)是與封建宮廷的人生理想和文藝趣味分不開(kāi)的” 。在論述自由創(chuàng)造和宗教用途的雕刻之間的差別時(shí)，他指出“一切帶有明顯的宗教祭奠痕跡的作品都不配稱為“藝術(shù)作品”，宗教的要求束縛了藝術(shù)家們對(duì)于美的追求和表現(xiàn)，阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。

2人本主義傾向

《拉奧孔》作為一部文藝批評(píng)的著作，卻沖充滿了激情和論戰(zhàn)的斗志，具有強(qiáng)烈的萊辛的個(gè)人色彩，也使整本書(shū)具有了人本主義傾向。

萊辛在探討詩(shī)畫(huà)異質(zhì)的時(shí)候，很多地方都借助了想象的作用，強(qiáng)調(diào)欣賞者發(fā)揮想象才能使作品完整，詩(shī)人表現(xiàn)空間物體時(shí)，也需要想像的幫助。就如荷馬描繪阿喀琉斯的盾，雖然是展現(xiàn)空間并列的組成部分，但是荷馬在每一句詩(shī)中都加入“他在那里制造出”，“他在那里雕成”，“他在那里擺下”，使得盾的再現(xiàn)過(guò)程變成一個(gè)制作過(guò)程。如果缺少想象，這個(gè)制作的過(guò)程也不能形成，詩(shī)人想要描繪的空間并列部分也無(wú)法更好地展現(xiàn)。在萊辛看來(lái)，完成藝術(shù)的欣賞需要人本身豐富的想象力，不被束縛，自由發(fā)散。

萊辛在《拉奧孔》還提出了“有人氣的英雄”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為浮夸不能激起英雄氣概，哀怨也不會(huì)使人軟弱，贊揚(yáng)人類的感情，英雄也具有普通人的感情的，“只是比普通人具有更高尚的品質(zhì)，是一個(gè)有血有肉生活在現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)秀人物?！彼u(píng)溫克爾曼“單純的高貴和靜穆的偉大”，認(rèn)為“哀號(hào)”是身體最自然的表情，“確實(shí)是和偉大的心靈可以相容的，那么，要表現(xiàn)出這種偉大心靈的要求就不能成為藝術(shù)家在雕刻中不肯摹仿這種哀號(hào)的理由”，充分肯定人的自然天性，追求人的個(gè)性解放，肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，英雄也要顯示出“人氣”。

3理性精神

西摩尼德斯認(rèn)為“畫(huà)是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫(huà)”，萊辛對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了大膽地否定，“發(fā)現(xiàn)其中某些規(guī)律更多地統(tǒng)轄著畫(huà)，而另一些規(guī)律卻更多地統(tǒng)轄著詩(shī)”。詩(shī)和畫(huà)在模仿的對(duì)象和方式上各自有自己的范圍和特殊的規(guī)律。詩(shī)歌和繪畫(huà)在媒介、題材、感受方式上有明顯的區(qū)別，但是在某些方面也可以相互借鑒，對(duì)于詩(shī)中關(guān)于美的暗示可以在符合畫(huà)的原則的情況下被繪畫(huà)采用，但是對(duì)于比喻這類手法產(chǎn)生的效果，畫(huà)很難借鑒。他對(duì)于陳舊、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的批判是尖銳的，因而整部作品具有很強(qiáng)的論戰(zhàn)性。萊辛創(chuàng)作《拉奧孔》的目的就是“反對(duì)這種錯(cuò)誤的趣味和這些沒(méi)有根據(jù)的論斷”。

但是，萊辛在論述詩(shī)畫(huà)異質(zhì)的同時(shí)，也看到了詩(shī)畫(huà)相互影響的一面?！霸?shī)人關(guān)于特殊的物體美的暗示才被古代藝術(shù)家們辛勤地利用過(guò)”，藝術(shù)家們也要“從詩(shī)人荷馬的精神中吸取營(yíng)養(yǎng)”，認(rèn)為“只有在這一個(gè)類似的特點(diǎn)上它們才是協(xié)調(diào)一致的”。

萊辛在有關(guān)拉奧孔雕像群年代的論述中，引用溫克爾曼提供的資料，否定想溫克爾曼所說(shuō)的那樣古老的年代，一步步仔細(xì)推論，得出自己的結(jié)論，現(xiàn)實(shí)出了文藝?yán)碚摷业目茖W(xué)態(tài)度。

別林斯基在談到德國(guó)文學(xué)的誕生時(shí)說(shuō)到：“德國(guó)文學(xué)的革命不是從一個(gè)偉人的詩(shī)人開(kāi)始，而是從一位聰明而又有魄力的批評(píng)家――萊辛來(lái)完成?！比R辛在《拉奧孔》中表顯現(xiàn)出了反封建、反教會(huì)，建立民族文學(xué)的要求，投身到市民戲劇的創(chuàng)作，具有濃厚的人本主義傾向。他強(qiáng)烈地批判將身和科學(xué)理性精神，指引明德國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，促進(jìn)了德國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 萊辛著.拉奧孔[M].朱光潛，譯.人民文學(xué)出版社，2008.

第6篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：沈從文；鄉(xiāng)土文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)

引言：

提起沈從文，人們自然而然地會(huì)想到《邊城》，這在今天，已經(jīng)是讓你們頭腦中一個(gè)十分熟悉的概念。而我們說(shuō)到《邊城》時(shí)，其實(shí)就是在說(shuō)沈從文最主要的一種文學(xué)成就，也就是后來(lái)被稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一系列小說(shuō)。在沈從文寫(xiě)作的20世紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)的時(shí)代主題就是“救亡”和“啟蒙”。二者之外，似乎都淡出了主流。沈從文作為一個(gè)京派作家，卻將自己所有的寫(xiě)作背景放在了自己的湘西老家，這樣的寫(xiě)作是十分有趣的。同時(shí)代與沈從文一同進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作的還有魯迅，然而今天在大眾語(yǔ)境中的魯迅早已不再是一個(gè)鄉(xiāng)土作家那么簡(jiǎn)單。同樣地，在結(jié)束后的幾年中，中國(guó)大陸又出現(xiàn)了一次鄉(xiāng)土文學(xué)的熱潮。在80年代末90年代初，主流的文學(xué)體裁大多是被主流意識(shí)形態(tài)、反思和先鋒等占據(jù)，此時(shí)鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)似乎也顯得有些不合時(shí)宜。這兩次鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，都是一種十分有趣的現(xiàn)象，我們可以將二者對(duì)比，從二者的異同之中找到中國(guó)百年文學(xué)發(fā)展的一些線索。

一、 兩次鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮的不同

由于時(shí)空的限制，20世紀(jì)初和20世紀(jì)末的這兩次鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮具有明顯的不同。一種文學(xué)體裁的流行，有其要表達(dá)的主要內(nèi)容，也有其要反應(yīng)的時(shí)代特征。在沈從文的年代，鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)出的是一種更加純凈的狀態(tài)，其表現(xiàn)的內(nèi)容更純粹。而在80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮中，在對(duì)于鄉(xiāng)土環(huán)境的贊美與懷念之外，我們還可以看到一種十分明顯的對(duì)抗的姿態(tài)。

（一） 沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)

在沈從文的作品當(dāng)中。對(duì)于相信人民的生活風(fēng)俗習(xí)慣的描寫(xiě)，構(gòu)成了他作品敘述語(yǔ)言的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容為讀者所展現(xiàn)的是湘西民族生活的淳樸畫(huà)卷。在沈從文的筆下，他從不避諱那些被主流社會(huì)所不理解不包容的社會(huì)現(xiàn)象，比如說(shuō)吊腳樓中的，花船中的妻子等等。這些現(xiàn)象和風(fēng)俗習(xí)慣，雖然在主流社會(huì)看來(lái)是不可理喻的，可是，正是這些不可理喻的現(xiàn)象構(gòu)成了湘西這個(gè)神秘、美好、淳樸的世界。如果沈從文作品中缺少了或部分隱瞞了這些現(xiàn)象，那么湘西的神秘又原始的世界就難以全面的展現(xiàn)在讀者的面前。因此，沈從文的小說(shuō)就是通過(guò)這種既帶原始特殊性又有湘西生活普遍性的東西來(lái)表現(xiàn)他作品所反映出的物象的總體特征。

（二）80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)

80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)并不是憑空出現(xiàn)的。事實(shí)上，在80年代鄉(xiāng)土文學(xué)的主力中，就有沈從文的高徒汪曾祺，其行文風(fēng)格和語(yǔ)言可謂出于藍(lán)而勝于藍(lán)。另一方面，80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)所承接的也有反思、先鋒的文學(xué)思潮的內(nèi)核。經(jīng)過(guò)了30多年的運(yùn)動(dòng)的洗禮，很多作家對(duì)于政治的敏感和話語(yǔ)的嗅覺(jué)已經(jīng)十分敏銳，對(duì)社會(huì)的體察也更加深刻，因此，鄉(xiāng)土文學(xué)在他們的手中也變換了一個(gè)模樣。比如韓少功的《爸爸爸》就借鄉(xiāng)土的故事在描寫(xiě)一個(gè)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去了其生長(zhǎng)的土壤的故事。這與早年間沈從文所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)完全不同，在80年代的作家眼中，鄉(xiāng)土早已不是那個(gè)不可觸碰的神圣之地，它是可以被結(jié)構(gòu)的，也是可以作為方法的。除了上文說(shuō)過(guò)的《爸爸爸》，還有類似莫言的《紅高粱》，甚至賈平凹的《丁莊夢(mèng)》都可以算作是鄉(xiāng)土文學(xué)的一支。從這些作品中我們可以看出，80年代雖然依舊有古華、汪曾祺等一系列作家在著力刻畫(huà)鄉(xiāng)土的美好與純潔，可是鄉(xiāng)土在這里更多地被當(dāng)作了作家的一種反思的方法。作家們集體借著鄉(xiāng)土的外殼來(lái)敘述中國(guó)這片土壤中發(fā)生的荒誕的事情。在這里，鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種方法，承擔(dān)著結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)。

二、 兩次鄉(xiāng)土文學(xué)的共同點(diǎn)

沈從文筆下描寫(xiě)湘西鄉(xiāng)土風(fēng)情的作品，是上世紀(jì)初興起的鄉(xiāng)土文學(xué)中的重要組成部分。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，由于救亡和啟蒙成為時(shí)代的兩大主題因此當(dāng)時(shí)能夠靜下心來(lái)去看待原生態(tài)的生活模式的作家并不多。而越是在這種創(chuàng)作環(huán)境之中隱身從文為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作家的作品就顯得愈加的珍貴。在沈從文的作品之中，人不是被附加到政治環(huán)境之中的人，而是放在自然的生長(zhǎng)環(huán)境中的自然人。上世紀(jì)80年代興起的鄉(xiāng)土文學(xué)的熱潮也在一定程度上繼承了以沈從文為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作特征和精神內(nèi)核。我們可以看到，沈從文在描寫(xiě)湘西風(fēng)情時(shí)，并沒(méi)有避重就輕，也沒(méi)有故意隱去一些外界不能理解的風(fēng)俗，這一點(diǎn)也直接被80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)所繼承?？偟膩?lái)說(shuō)，二者是有著許多共同點(diǎn)的。

（一） 語(yǔ)言上的興奮

沈從文雖然不是的直接倡導(dǎo)者和參與者，可是他所生活的年代，用白話文寫(xiě)作是一種標(biāo)志也是一種風(fēng)尚。沈從文小說(shuō)中主要的內(nèi)容雖然都是關(guān)于湘西的風(fēng)土人情，但是因其創(chuàng)作的時(shí)代背景，其對(duì)于白話文使用的興奮也是十分明顯的。在寫(xiě)作的過(guò)程中，他采用湘西地方話做為主體。經(jīng)過(guò)提煉與加工，進(jìn)而書(shū)面化，因此，他的作品始終蘊(yùn)含著一股清新的鄉(xiāng)土文學(xué)氣息。由于湘西的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)。所以，導(dǎo)致了這種語(yǔ)言的一個(gè)顯著特征是結(jié)構(gòu)助詞“的”的使用頻率大大低于現(xiàn)代白話文的使用頻率，正因如此，沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)中，口語(yǔ)成份增加，句式更加簡(jiǎn)潔。這種口語(yǔ)化的簡(jiǎn)潔表達(dá)，一方面滿足了沈從文在寫(xiě)作中體現(xiàn)湘西鄉(xiāng)土風(fēng)情的目的，另一方面也可以看出一個(gè)作家在一個(gè)新時(shí)期對(duì)于語(yǔ)言的興奮，這其中不免有一些稍顯稚嫩的地方，可也正是這種稚嫩，才更使得這種語(yǔ)言的使用顯得珍貴。而在80年代，作家們對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用更是到達(dá)了一種癡迷的程度。這其中，對(duì)于語(yǔ)言的使用表現(xiàn)得最興奮的莫過(guò)于莫言。莫言的語(yǔ)言一貫?zāi)嗌尘阆拢皇煜さ淖x者讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得有些嗦冗余，可是如果細(xì)讀其《紅高粱》系列，就會(huì)體會(huì)到作者在敘述中對(duì)于語(yǔ)言的興奮。80年代是一個(gè)剛剛將人們從政治話語(yǔ)中解放出來(lái)的時(shí)期，因此很多作家在寫(xiě)作時(shí)都試圖使用一種脫離了政治的話語(yǔ)去敘述。莫言在《紅高粱》中夾雜了很多關(guān)于女性身體、交歡場(chǎng)面、相間粗話的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)中都可以看出作者對(duì)于新式語(yǔ)言一種抑制不住的興奮之感。

（二） 對(duì)于人性本真的追尋

在20世紀(jì)初的中國(guó)文壇有很多人在通過(guò)各種各樣的方式來(lái)探尋寫(xiě)作的新路徑。但是這些探尋的嘗試，其目的都在于進(jìn)行政治上的對(duì)抗以及思想上的啟蒙。在這一時(shí)期，很少有人能夠跳出政治話語(yǔ)去考慮人在本真的情境之下，應(yīng)該是一種什么樣的狀態(tài)。然而，沈從文卻因?yàn)槠洫?dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境而天生具備將人放在本真環(huán)境下進(jìn)行觀察的能力。沈從文對(duì)于湘西鄉(xiāng)村的描寫(xiě)，并不是刻意為之，而是自然而然的在表現(xiàn)他對(duì)于自然健康人生形式的追尋以及他對(duì)于人生終極意義的思考。在鄉(xiāng)村平靜美好的凈土之中，人仿佛被去除了社會(huì)性，而在展露其生物性和神性的一面。這樣的創(chuàng)作內(nèi)容使得沈從文的作品的文化價(jià)值被體現(xiàn)了出來(lái)，在這種環(huán)境之下的人才可以稱得上是本真的人。同樣地，80年代的作家在書(shū)寫(xiě)到鄉(xiāng)土?xí)r，其目的也是在追問(wèn)人性的本真是什么。雖然形態(tài)各異，可是每個(gè)人的追問(wèn)都十分犀利。如汪曾祺看到了人性追求的平淡生活；韓少功看到了人性本質(zhì)的丑陋面目；莫言所感受到的祖先的原始生命力......等等。作家們的筆下并不是都在展現(xiàn)美，可是他們展現(xiàn)的都是自己所見(jiàn)的真實(shí)。這一c，也深受沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)的影響。

結(jié)語(yǔ)：

作品是作家主觀情感的反映，任何一部作品都愛(ài)憎分明地表現(xiàn)了作家的好惡，在戰(zhàn)亂迭起、土匪橫行的混戰(zhàn)年代，偏遠(yuǎn)的湘西當(dāng)然也不是一塊凈土。但是在沈從文對(duì)湘西真實(shí)情況的描寫(xiě)之中，一個(gè)個(gè)活生生的具有人最本真面貌的形象被讀者所接受。一種審美上的純真也淳樸融入進(jìn)了文學(xué)的表達(dá)話語(yǔ)之中。這是沈從文書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的最重要的意義。而80年代的后來(lái)者們也在這其中找尋到了自身書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的意義和方式?！班l(xiāng)土”就這樣作為一種方法，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的大潮中被繼承和流傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]張丹寧.鄉(xiāng)土小說(shuō)的審美烏托邦及其現(xiàn)實(shí)影響―以沈從文及其湘西世界為例[J].北方文學(xué)

[2]任曉兵.沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)的移用[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版

第7篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語(yǔ)言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國(guó)人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來(lái)并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來(lái)負(fù)面影響。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國(guó)家正確的觀念來(lái)完善我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體性。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來(lái)的，是利用比喻、象征等方式來(lái)表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長(zhǎng)，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國(guó)人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開(kāi)研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過(guò)依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的，所以，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國(guó)與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺(jué)來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。

第8篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：李贄；盧梭；文藝思想；比較研究；綜述

中圖分類號(hào)：I0—03；I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673—1573（2012）03—0020—05

一、前言

李贄（1527—1602年），原姓林，名載贄，字宏父，號(hào)卓吾、百泉居士等，晚明杰出思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。有《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《初潭集》《四書(shū)評(píng)》《史綱評(píng)要》《讀升庵集》《莊子解》《老子解》《九正易因》《因果錄》《永慶回答》《柞林紀(jì)譚》《道古錄》《闇然錄最》《孫子參同》等著作存世[1]。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面均有建樹(shù)。他的思想較為復(fù)雜，除了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想對(duì)其深刻的影響外，伊斯蘭教思想甚至西方基督教思想對(duì)其人格和思想的建構(gòu)也是不可忽略的因素[2]。李贄生活于中晚明時(shí)期，這一時(shí)期是各種思想相互激蕩的時(shí)期，但也正是思想的相互激蕩才產(chǎn)生了“不以孔子是非為是非”的李贄以及其以“童心說(shuō)”為代表的文學(xué)思想。

盧梭（1712—1778年），全名讓—雅克·盧梭，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的政治家、教育家、思想家、文學(xué)家。有《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌爾》《新愛(ài)洛伊絲》《論戲劇——致達(dá)朗貝爾的信》《懺悔錄》《孤獨(dú)散步者的遐思》等作品為中國(guó)讀者所熟悉。盧梭生活于18世紀(jì)，而西方的18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)，但正如卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中所說(shuō)“啟蒙主義運(yùn)動(dòng)為浪漫主義運(yùn)動(dòng)鍛造了武器”，而這一武器的首先持有者就是盧梭，盧梭開(kāi)啟了西方19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先河。但是正如雷內(nèi)·韋雷克在《近代文學(xué)批評(píng)史》中談到盧梭時(shí)所說(shuō)：“盧梭鞭撻文明，贊揚(yáng)個(gè)性、想象和幻想，洞見(jiàn)到人與自然的聯(lián)系，要確切地說(shuō)明這一切對(duì)于批評(píng)的實(shí)際貢獻(xiàn)，將是一樁幾乎無(wú)法完成的任務(wù)，那樣一來(lái)就會(huì)融匯為一般思想史?！钡俏覀儾荒芤?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜而成為不進(jìn)行研究的理由，也許正是因?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜而使研究可能具有更大的價(jià)值。

李贄和盧梭基本處于相同的時(shí)間維度之上，都是當(dāng)時(shí)所在國(guó)家的異端思想家，都提出了關(guān)于自然人性的文藝思想觀點(diǎn)，都對(duì)后世文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)李贄和盧梭文藝思想的橫向比較，挖掘二人文藝思想的異中之同和同中之異，對(duì)于準(zhǔn)確把握二人的文藝思想有積極的意義，也為溝通中西文藝思想架起一座有益橋梁。

二、研究概況

（一）李贄文藝思想研究概況

關(guān)于李贄文藝思想的研究主要是圍繞李贄文學(xué)和哲學(xué)思想的核心——“童心說(shuō)”展開(kāi)研究，按照研究角度的不同主要分為以下四個(gè)方面。

一是對(duì)以“童心說(shuō)”為核心的文藝思想的多角度闡釋。如許蘇民的《論李贄文藝思想的新理性主義特征》[3]從人學(xué)本體論出發(fā)，認(rèn)為李贄的文藝思想“其中一以貫之的基本精神，就是真善美之統(tǒng)一的理性追求和體現(xiàn)在這一追求中的人的自由本質(zhì)的展示”。如蔡鍾翔的《論李贄的“以自然之為美”》[4]從文藝美學(xué)的角度對(duì)李贄的“自然觀”作了研究，認(rèn)為在李贄的哲學(xué)和美學(xué)思想中，“‘自然’不僅是人格美的標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，人格理想和審美理想是相通的。崇尚自然真誠(chéng)，追求思想自由，是李贄人生哲學(xué)的要義”。如徐又良的《試論李贄文學(xué)思想的體系性及其創(chuàng)新性》[5]以宏觀的視野力圖構(gòu)建李贄文學(xué)思想的體系性，等等。

二是對(duì)以“童心說(shuō)”為核心的文藝思想形成原因的多方面挖掘，在這方面具有代表性的文章是湯曉青的《回族文學(xué)批評(píng)家李贄的多元文化背景》[6]和李珺平的《李贄“童心說(shuō)”多元文化淵源試探》[7]，兩篇文章都肯定了傳統(tǒng)研究所認(rèn)為的李贄“童心說(shuō)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想的影響的同時(shí)，前者令人信服地指出了伊斯蘭教思想對(duì)“童心說(shuō)”的影響，后者還提及了西方基督教思想對(duì)“童心說(shuō)”的濡染，這兩方面都是李贄研究所取得的新成果。

第9篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：郭沫若；詩(shī)歌；浪漫主義色彩

一、引言

剛開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)作品受理性的約束，而受郭沫若浪漫主義的影響，最后，使中國(guó)的文學(xué)作品從理性的約束中掙脫出來(lái)，之前的傳統(tǒng)只是臨摹自然、對(duì)理性的看重，但是后來(lái)受到郭沫若浪漫主義的影響，由之前的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自己的內(nèi)心世界進(jìn)行描摹，對(duì)自我情感抒發(fā)的看重，同時(shí)尊崇自然，構(gòu)建郭沫若浪漫主義詩(shī)歌最突出的三大特征時(shí)，首先要以自我為中心，其次要先對(duì)自己的浪漫主義進(jìn)行構(gòu)建。郭沫若在創(chuàng)作實(shí)踐中，正是因?yàn)樗吲e的旗幟，大量民間文學(xué)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)被他所吸收，所以古典文學(xué)主義的各種約束都被他擺脫出來(lái)，從而他自由的想像開(kāi)始發(fā)揮出來(lái)，表達(dá)出強(qiáng)烈的寫(xiě)作情感，以上的種種因素都構(gòu)成了郭沫若的浪漫主義風(fēng)格。

二、郭沫若浪漫主義形成的原因分析

從時(shí)代背景方面對(duì)郭沫若浪漫主義風(fēng)格進(jìn)行分析，啟蒙主義是在以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂删S新變法后興起的。在后來(lái)更強(qiáng)勁的啟蒙主義者出現(xiàn)在20世紀(jì)的留學(xué)生中，就是在這股啟蒙思潮的流行下，中國(guó)浪漫主義漸漸的開(kāi)始萌芽。而郭沫若正是在這種時(shí)代背景下生活著，這種時(shí)代下的民主自由把他所影響，所以他的浪漫主義風(fēng)格的天分才會(huì)得到發(fā)展。

郭沫若在日本留學(xué)的那段時(shí)間里，泰戈?duì)?、雪萊、歌德和海涅這些人的著作把他深深地影響，使他更傾向于泛神思想。這是一條將他與西方浪漫主義作家思想聯(lián)系更緊密的紐帶。從國(guó)外許多浪漫主義作品中，郭沫若不但看到了與泛神論的聯(lián)系，而且他曾經(jīng)還說(shuō)過(guò)“在宇宙中最適合的就是泛神論。使他形成浪漫主義風(fēng)格的原因還有他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家的失望和擔(dān)憂?？偠灾?，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與他形成浪漫主義風(fēng)格的道路是緊密聯(lián)系的，是密不可分的。

三、郭沫若詩(shī)歌中的浪漫主義色彩分析

（一）《女神》中的浪漫主義色彩

郭沫若自身有一種文藝思想，那就是“自我表現(xiàn)”，而他的著作《女神》就是他文藝思想的集中體現(xiàn)。這種文藝思想是對(duì)舊社會(huì)、舊傳統(tǒng)的破壞和創(chuàng)新精神的一種歌頌。而郭沫若的文藝思想核心被《天狗》、《日初》和《晨安》等這些著作體現(xiàn)出來(lái)，這些著作都具有自我張揚(yáng)和贊揚(yáng)自然的精神，它們不僅體現(xiàn)了郭沫若作品的基本觀點(diǎn)，而且同時(shí)也是“”時(shí)期文藝思想的核心內(nèi)容。無(wú)論在張揚(yáng)個(gè)性方面，還是從自我表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，同一時(shí)期的詩(shī)人們都無(wú)法與郭沫若相比擬。

（二）《星空》中的浪漫主義色彩

剛剛過(guò)去不久，郭沫若就開(kāi)始創(chuàng)作《星空》，而且就在這個(gè)時(shí)候中國(guó)革命出現(xiàn)了短暫的低落，郭沫若的心被國(guó)家的黑暗和前途渺茫中華民族所深深刺痛。當(dāng)時(shí)發(fā)生的所有事，包括郭沫若在內(nèi)詩(shī)人們的心情很快地冷靜下來(lái)，隨后他們綿綿的思慮和苦悶都很難被激發(fā)出來(lái)。此時(shí)發(fā)生這一切影響了詩(shī)人們的創(chuàng)作心態(tài)，使他們的創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了高低起伏的變化，如今如果讓我們想想面對(duì)這些事我們心情還會(huì)澎湃起來(lái)嗎？客觀的環(huán)境因素對(duì)詩(shī)人們的內(nèi)心情感產(chǎn)生極大的影響，對(duì)詩(shī)人們情感力度的強(qiáng)弱和內(nèi)心世界是否開(kāi)放會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)生影響。因此，許多詩(shī)人會(huì)逃離社會(huì)，反而轉(zhuǎn)移到自然中，之所以他們要這樣，是因?yàn)橹挥羞@樣他們的心靈情感才會(huì)得到寄托。詩(shī)人因理想的破滅而產(chǎn)生痛苦、彷徨的內(nèi)心情緒。詩(shī)人借身邊的一些小事和日常生活的一些瑣碎的事情對(duì)自己的內(nèi)心情感進(jìn)行表達(dá)，借此來(lái)表達(dá)自己的理想與追求，那一時(shí)期詩(shī)人的真情感被集中體現(xiàn)出來(lái)。

（三）《瓶》中的浪漫主義色彩

在20年代的文學(xué)論壇上，《女神》《星空》之后出現(xiàn)了《瓶》，它是郭沫若一部既閃耀又具有歷史性光輝的優(yōu)秀抒情長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)共有42首。在創(chuàng)作《瓶》時(shí)，郭沫若使用了“直抒情感”的手法，而且詩(shī)中還有許多情感非常豐富的詩(shī)句，都是著重強(qiáng)調(diào)詩(shī)人痛苦的心靈和感情的變化。由于等不到姑娘的來(lái)信，“我”時(shí)時(shí)刻刻都在等待，“我”的心情也變得焦急煩躁起來(lái)。由于“我”等不到姑娘的來(lái)信，“我”開(kāi)始埋怨起了郵差，但是每當(dāng)姑娘送到梅花來(lái)給“我”的時(shí)候，我瞬間感到非比尋常的幸福。像以上這樣反反復(fù)復(fù)，詩(shī)人就對(duì)少女產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情。經(jīng)過(guò)描寫(xiě)“我”的心理活動(dòng)，可以在讀者面前把自己的情感集中體現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)論

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)人中，郭沫若是其中之一，他的詩(shī)一般都是抒情詩(shī)。他浪漫主義風(fēng)格的形成是受許多原因的影響。他曾出版了《女神》、《星空》、《瓶》和《前茅》等，因此，才奠定了他在文學(xué)史上的基礎(chǔ)。在時(shí)期，郭沫若的出現(xiàn)在人們的思想解放方面有著重要的影響。

參考文獻(xiàn)：