人民文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：人民文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；時(shí)期；人民性

文學(xué)的人民性，源于十九世紀(jì)的俄國，當(dāng)時(shí)它等同于文學(xué)的民族性。別林斯基與一些革命民主主義者，將其同反對沙皇專制制度的解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，主張文學(xué)要關(guān)注人民命運(yùn)，表現(xiàn)人民生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品必須滲透著人民的精神，有民主主義和人道主義傾向。馬克思和恩格斯在他們的早期著作中提到過“人民性”這個(gè)概念，他們認(rèn)為，人民性是表現(xiàn)一定人民精神的東西，強(qiáng)調(diào)要從人民的利益來考察作品。的經(jīng)典作家們也承認(rèn)文學(xué)的人民性，并將其不斷深化和擴(kuò)大。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)人民群眾的底層有其最深厚的根基?！雹偻驹凇堆影参乃囎剷?huì)上的講話》中說：“無產(chǎn)階級(jí)對于過去時(shí)代的的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度?！绷袑幒投伎隙巳嗣裥栽谖膶W(xué)中的重要性。

在歷史發(fā)展中，人民是不容忽視的社會(huì)主體。文學(xué)的人民性，離不開“人”這一歷史主體，具體而言，就是關(guān)注人民，把人民生活作為主要的表現(xiàn)對象，將其思想、情感、要求、愿望及利益在文學(xué)作品中加以表現(xiàn)。別林斯基指出：“文學(xué)是人民的意識(shí)，它像鏡子一般反映人民的精神生活；在文學(xué)中，像在事實(shí)中一樣，可以看到人民的使命，它在人類大家庭所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來的人類精神歷史的契機(jī)。人民文學(xué)的源泉，可能不是某種外在刺激或動(dòng)力，而只是人民的世界觀。”（《一八四0年的俄國文學(xué)》）文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，本來就是人民創(chuàng)造的，文學(xué)反映人民的精神生活。自20世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后，民主、自由、平等的思想不斷深入人心，文學(xué)的自覺意識(shí)增強(qiáng)，人民成為文藝的主人。說：“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求個(gè)人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到利益，才是好的東西?！雹谖膶W(xué)如果脫離了人民、背離了人民的根本利益和審美需要，注定會(huì)走向僵化以至死亡?？梢?，文學(xué)只有為人民服務(wù)，才會(huì)與人民緊密結(jié)合起來，路子越走越寬，文學(xué)的選材和表現(xiàn)手法也會(huì)日益豐富，藝術(shù)風(fēng)格和流派將得到自由、健康的發(fā)展?？v觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，雖然不同時(shí)期文學(xué)有著不同的表現(xiàn)，但整體上都體現(xiàn)了“人民性”的獨(dú)立品格，即文學(xué)體現(xiàn)了注重人這一主體的存在，關(guān)注人民命運(yùn)，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)展了反映人民的利益和愿望并受到人民群眾歡迎的大眾文化。

20世紀(jì)文學(xué)的人民性品格首先表現(xiàn)在五四時(shí)期，“五四”文學(xué)革命提倡白話文的改革，體現(xiàn)了文學(xué)必須能為廣大人民群眾所接受的歷史要求。由于文言文的存在，使文人雅士與普通民眾存在隔膜。為了打破這種隔膜，文學(xué)活動(dòng)倡導(dǎo)白話文改革，大力推廣白話文。這是時(shí)代的要求，文言文失去了原有的價(jià)值，而白話文適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，符合人民的文化需要。而且，文學(xué)革命還倡導(dǎo)“國民文學(xué)”“平民文學(xué)”，要求作品表現(xiàn)人民大眾的生活，并把改造民族性格和重鑄民族靈魂作為文學(xué)的根本任務(wù)。例如周作人的《平民文學(xué)》強(qiáng)調(diào)文學(xué)為人生的的傾向，注重平民的社會(huì)價(jià)值和人生意義，表現(xiàn)了為世間弱勢群體爭取社會(huì)正義的思想，反映了人們的訴求。緊接著冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照的創(chuàng)作著重表現(xiàn)“愛”和“美”，作為一種審美理想的觀照，對人民大眾認(rèn)識(shí)美、提升文化素養(yǎng)有重要的作用。

建國以后，文學(xué)仍然以為人民服務(wù)為價(jià)值取向，特別是建國初期，強(qiáng)調(diào)文藝以工農(nóng)兵服務(wù)的大眾文化方針。盡管在這一過程中，出現(xiàn)了一些“左”的傾向，導(dǎo)致了一些公式化和概念化的作品，但文藝與人民群眾的密切聯(lián)系并未中斷，仍有許多人民群眾所喜愛的文藝作品。柳青的長篇小說我國《創(chuàng)業(yè)史》深入人民實(shí)踐，了解人民生活，表現(xiàn)了農(nóng)民在社會(huì)主義改造期間思想情感的變化，并塑造了一大批人們喜愛的農(nóng)民形象，如梁生寶、梁三老漢等貼近農(nóng)民生活，受到人民的喜愛。十年時(shí)期，雖然文學(xué)遭到嚴(yán)重的破壞，但是，一些潛伏地下的文學(xué)作家的創(chuàng)作仍然表達(dá)人民的愿望，表現(xiàn)人民大眾的心聲。如天安門廣場的詩歌運(yùn)動(dòng)，是人民大眾用文學(xué)作為工具來反抗“”行為，表達(dá)了人民的革命情緒。改革開放以后，文學(xué)在“解放思想，實(shí)事求是”路線的引導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)得以恢復(fù)，文學(xué)開始回歸到五四時(shí)期“人的文學(xué)”，關(guān)注人的價(jià)值和命運(yùn)，創(chuàng)造了許多受廣大人民群眾喜愛的作品。如舒婷的“朦朧詩”，王蒙、劉心武、張賢亮的小說，與剛剛從磨難中解放出來的人民心態(tài)相通，讓他們產(chǎn)生了共鳴，深受他們的喜愛。90年代，受商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊影響，文學(xué)面貌發(fā)生很大的變化，文學(xué)出現(xiàn)多元文化格局。盡管如此，人民大眾的文學(xué)仍是主流的，出現(xiàn)了大量的“大眾文化”產(chǎn)品，反映了廣大人民的審美趣味，迎合了人們的需要。

高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值的惟一的永不枯竭的源泉。無論就時(shí)間、就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個(gè)哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)造了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇―世界文化的歷史?！雹壑赋觯骸叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！笨梢?，勞動(dòng)群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的基本動(dòng)力，文學(xué)必須密切聯(lián)系群眾，與人民群眾相結(jié)合，創(chuàng)造廣大人民喜聞樂見的作品?？v觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)密切聯(lián)系群眾，保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，不斷創(chuàng)造大眾文化是這一時(shí)期始終如一的要求，體現(xiàn)文學(xué)人民性的獨(dú)立品格。

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注解：

①蔡特金：《回憶列寧》，《列寧輪文學(xué)藝術(shù)》，人民出版社1962年版，第912頁

第2篇：人民文學(xué)范文

“底層”這一概念源自學(xué)者葛蘭西的《獄中札記》，是指一種革命力量，是指被排除在歐洲主流社會(huì)之外的處于從屬地位的社會(huì)群體?，F(xiàn)代性是進(jìn)步的、進(jìn)化的、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念，成為看待歷史和現(xiàn)實(shí)的方式，同時(shí)個(gè)人生存和奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)被整合進(jìn)時(shí)間的軌道中，把個(gè)人與時(shí)代、未來相關(guān)聯(lián)。中國的現(xiàn)代性價(jià)值觀源于晚清對于“進(jìn)步理性主義”的追求，其一是以“進(jìn)步”為導(dǎo)向的社會(huì)發(fā)展邏輯，人們相信現(xiàn)代性會(huì)賦予時(shí)代絕對正面的品格，然而，其中存在著誤讀，認(rèn)為現(xiàn)代性是純粹的、整體性的，忽略了現(xiàn)代性內(nèi)在的各種張力與矛盾?，F(xiàn)代性自身是一個(gè)悖論式的概念，在某種意義上是“自己反對自己的傳統(tǒng)”，并不像所允諾的那樣純粹正面、積極的品格。但是，現(xiàn)代性的沖突結(jié)構(gòu)恰恰是其至今充滿活力的主要原因，而其復(fù)雜性，是值得去關(guān)注和反思的。我們的日常生活已經(jīng)被組織在現(xiàn)代性之通往未來的軌道中，缺乏了現(xiàn)代性，似乎就不知道生活的意義，這是一種隱隱的權(quán)力關(guān)系，與之不合的行為方式會(huì)被排斥出去。

當(dāng)社會(huì)把發(fā)展現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)的同時(shí)，人們生活的其他內(nèi)容是否遭受了不同的限制？尤其是處于社會(huì)底層的民眾。這是否又契合了現(xiàn)代性自身的悖論性？部分少數(shù)民族作家觀察到了中國轉(zhuǎn)型期當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)困境，和整體性的社會(huì)變局聯(lián)系在一起，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加速背景下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到巨大沖擊。他們開始反思現(xiàn)代性固有的正面形象?，F(xiàn)代性代表了文明與富足，在其發(fā)展過程中是否忽略了什么？伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和高效運(yùn)行，是否也帶來了對于個(gè)體的負(fù)面效應(yīng)？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的多重對照中，少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向性越發(fā)濃烈，放松了少數(shù)民族文學(xué)中“民族性”的執(zhí)著追求，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注著底層民眾的各種遭遇，希望通過文學(xué)的手段來折射底層民眾的生活現(xiàn)狀。學(xué)者劉大先指出，對于“公共性”的關(guān)注已經(jīng)成為當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)之一，甚至比主流文學(xué)表現(xiàn)得更為明顯。底層文學(xué)重要的敘事維度就是對感性現(xiàn)代性的集體性訴求。底層民眾對于優(yōu)質(zhì)的生活有更強(qiáng)烈的憧憬，想要實(shí)現(xiàn)躍遷，擁有更好的物質(zhì)生活和獨(dú)立人格。少數(shù)民族作家的底層敘事主要聚焦于城鄉(xiāng)沖突敘事，對鄉(xiāng)村中底層苦難進(jìn)行準(zhǔn)確刻畫，同時(shí)敏銳地發(fā)掘城鄉(xiāng)沖突中暗含的現(xiàn)代性悖論。少數(shù)民族作家察覺到新的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)際遇，少數(shù)民族小說不再是“異域”“民族風(fēng)情”又或者“邊緣”的形象，而是時(shí)代的共同行路者。隨著經(jīng)濟(jì)改革推進(jìn)，城市與鄉(xiāng)村之間的差距逐漸加大，農(nóng)村人對于城市的向往，等同于對先進(jìn)文明的追求，轟轟烈烈地奔向城市，已經(jīng)到了執(zhí)迷的程度，可以被表述為“戀城情結(jié)”。對農(nóng)村人來說，“城里人”這一身份認(rèn)同始終縈繞心頭。仫佬族作家鬼子《被雨淋濕的河》妻子的臨終遺言之一是讓孩子們轉(zhuǎn)為城市戶口；《瓦城上空的麥田》李四直接把對城市的渴望體現(xiàn)在孩子的名字之中——“李城”和“李瓦”，而父親為了“我”能夠成為城里人，放棄了“我”的學(xué)業(yè)，寧愿讓“我”在瓦城里撿垃圾。

在戀城情結(jié)之下，對于城市的向往是處于不自主的甚至盲目的。苗族作家楊文升《南瓜花開》中“你”的想法是“無論如何要去看那個(gè)縣城一眼，去看一眼才回來，回來以后也就心甘了”。農(nóng)村人對城市的狂熱向往，渴望走出農(nóng)村，進(jìn)入城市找到夢中的理想生活。對他們而言，城市意味著富有、文明，遍地都是改變生活狀態(tài)的機(jī)會(huì)和多重道路的可能。然而城市的資源是有限的，并不比農(nóng)村生活更有溫情?，F(xiàn)代性創(chuàng)造了關(guān)于城市的神話，城市不僅是建立在先進(jìn)科技和豐厚物質(zhì)的基礎(chǔ)上，也是建立在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系上?；刈遄骷依钸M(jìn)祥《換水》呈現(xiàn)了主人公馬清和楊潔在都市漩渦中逐漸迷失的過程。馬清和楊潔是新婚回族夫婦，進(jìn)入城市尋覓夢想，對城市抱有美好的憧憬，但是馬清因?yàn)楣チ藙趧?dòng)能力，他們作為城市的“外來者”難以適應(yīng)城市的生活。以城市為代表的現(xiàn)代性文明對于鄉(xiāng)村的虹吸效應(yīng)不可小覷，農(nóng)村漸漸空寂，成為“空置”的鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出死氣沉沉的荒蕪。青壯勞動(dòng)力的出走，無人耕種的莊稼，教育、醫(yī)療資源的貧瘠，留守兒童、老人等社會(huì)問題浮出水面。仡佬族作家肖勤《暖》，十二歲女孩的小等是留守兒童，與奶奶相依為命，除了洗衣做飯等家務(wù)活，還要照顧患病的奶奶，過早地承擔(dān)了生活的重?fù)?dān)。她渴望親情、渴望母愛，可身邊的“暖”接連消逝。與戀城情結(jié)形成鮮明對比的是對于鄉(xiāng)村生活的厭棄。農(nóng)民工生存空間的進(jìn)一步萎縮，對于城市身份認(rèn)同的失敗，物質(zhì)與精神生活的雙重失落，破碎了的城市夢醒之后，農(nóng)民工有了想重回鄉(xiāng)村的意識(shí)。既然原鄉(xiāng)只是心造的幻影，并不是那樣的美好。仡佬族作家王華《橋溪莊》離開橋溪莊隱喻著回到原鄉(xiāng)。“原鄉(xiāng)”本是人類學(xué)概念，民族文學(xué)中的“原鄉(xiāng)”是指建立在民族文化心理基礎(chǔ)之上的文化故鄉(xiāng)或者精神家園。也就是對于習(xí)俗、精神和文化的傳承，是一種文化符號(hào)、隱喻。這樣的返鄉(xiāng)，不是人物自主的意愿，是現(xiàn)代性的不斷逼近，城市文明象征的現(xiàn)代性滲透了少數(shù)民族族群的生存空間的后果。

鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性的沖擊下，已經(jīng)難以承擔(dān)對生活美好追求的大任，那么進(jìn)行改革建設(shè)似乎成為迫在眉睫的選擇。部分少數(shù)民族作家沒有將城鄉(xiāng)沖突作為寫作主題，而是書寫了農(nóng)民在城市生活中光明且溫暖的一面，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)融合的姿態(tài)。壯族作家陶麗群《回家的路亮堂堂》描寫是城市底層小人物的艱難生活。曹慧起早貪黑擺攤維持生計(jì)，攤位費(fèi)增長，丈夫?yàn)l臨下崗。雖然生活辛苦，但是家人體諒她的辛勞，丈夫也勤勞正直，夫妻和睦。雖然生活在城市底層，但是“回家的路亮堂堂的”。生活中不乏希望與歡樂，農(nóng)民憑借個(gè)人的優(yōu)良品德能夠在城市中擁有小小天地。沉重的文本背后往往站著飽含溫情的作者。若無濃烈的底層情懷，熱切地關(guān)注當(dāng)下轉(zhuǎn)型期底層民眾的生活境況，那么筆觸下便無法流露出對底層民眾的同情與憐憫。實(shí)際上，作家以底層民眾生活作為敘事主題，將近乎邊緣的底層放置于文學(xué)場的中心進(jìn)行敘述，即是作家對于世間冷暖與內(nèi)心情感的最獨(dú)特表達(dá)。作家的“在場”姿態(tài)、參與姿態(tài)本身就是一種人文關(guān)懷。即，文學(xué)則是人學(xué)的直觀展現(xiàn)。

少數(shù)民族作家與主流文學(xué)作家通氣連聲，細(xì)膩地表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程背后，社會(huì)底層所產(chǎn)生的變化與震蕩。然而，民族文學(xué)的公共性顯著提升的同時(shí)，民族性卻日益模糊，是否民族文學(xué)的特征——民族性漸漸失去是不可避免的呢？對于民族的身份認(rèn)同，似乎已經(jīng)不在場。他們不再以民族文化代言人的身份再進(jìn)行民族文化言說，而是站在個(gè)體的立場上，表達(dá)的是個(gè)人的、日常的欲望書寫。族裔身份不過是一種外在的標(biāo)簽，而不是內(nèi)在的心理意識(shí)。

第3篇：人民文學(xué)范文

比如越秀區(qū)一名小學(xué)五年級(jí)學(xué)生在征文中寫到，要控制外來人口數(shù)量，定期遣返一部分閑雜外來人口，才是最直接、有效的方法；比如天河區(qū)的一名小學(xué)生認(rèn)為，外來人口總體素質(zhì)較差，難免會(huì)不自覺遵守各種規(guī)章制度，若被五湖四海的朋友看到了勢必會(huì)對廣州留下極壞的印象，所以“在特定的時(shí)間如亞運(yùn)會(huì)期間及前后兩個(gè)月采取限制出入或限時(shí)出入本市中心是最佳方式”。

孩子們的心靈本應(yīng)是天真純凈的，而在廣州市一些中小學(xué)生的心里，卻早早埋下了偏見和歧視的種子。外來人口問題雖已超出了孩子們自主思考的范圍，但這些“小主人翁”正在養(yǎng)成的排外思維習(xí)慣，還是讓人對未來公平社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生了一絲憂慮。這個(gè)世界沒有無緣無故的偏見和怨恨，孩童的心理世界其實(shí)是成人世界的映射，孩子們的歧視觀念和排外意識(shí)不可能來自別處，而只能來自社會(huì)、學(xué)校和家庭。

不可否認(rèn)，我們這個(gè)社會(huì)還有著太多歧視農(nóng)民工、排斥外來人口的制度和政策：戶籍制度的條塊分割、就業(yè)制度的內(nèi)外有別、社會(huì)保障的城鄉(xiāng)二元、受教育權(quán)的東西差距等等。生活在這種氛圍中的孩子們，或優(yōu)越感或自卑感幾乎與生俱來，并在成長過程中不斷被強(qiáng)化。生活在大城市的“小主人翁”們一旦有了優(yōu)越感，歧視的種子便會(huì)在內(nèi)心里慢慢發(fā)芽，想擋都擋不住。

也不可否認(rèn)，目前的學(xué)校教育，把精力用在了應(yīng)付考試上，即便我們一直強(qiáng)調(diào)思想品德教育，但其內(nèi)容大多局限于愛祖國、愛人民，而忽視了對孩子們平等觀念、權(quán)利觀念的啟蒙，忽視了對他們?nèi)蕫壑?、慈善之心的呵護(hù)與澆灌。于是我們的孩子，包括我們很多成年人，說起國家、民族來頭頭是道、慷慨激昂，可是落實(shí)到自己的日常生活中，卻缺少起碼的道德自覺，少有扶弱助貧的仁慈之舉，沒有尊重他人的自律意識(shí)。

更不可否認(rèn)，一些學(xué)生家長，自身就缺乏平等觀念，缺乏尊重他人的意識(shí)，很多家長是打心眼里看不起農(nóng)民工和外地人的，這種觀念難免流露于日常言行，滲透于子女教育。有的家長不允許孩子跟農(nóng)民工子弟一起玩兒，有的家長一說起外地人就搖頭撇嘴，有的家長經(jīng)常對賣菜的、擺攤的、上門通下水道的怒目相向。孩子們耳濡目染，怎么可能不歧視農(nóng)民工、排斥外地人?

第4篇：人民文學(xué)范文

高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點(diǎn)。這對于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵?；诖?，文章結(jié)合大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)，以及存在的具體問題。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會(huì)各個(gè)方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。

一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)

為了了解大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點(diǎn)。

（一）認(rèn)同中華民族文化

通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對漢語言的使用，對中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認(rèn)知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對學(xué)生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時(shí)，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含著56個(gè)民族的文化，同時(shí)也彰顯了各民族文化的特點(diǎn)與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動(dòng)機(jī)和目的是為人民服務(wù)。

（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同

夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時(shí)代和具體情況經(jīng)常變化，每個(gè)人都有多種類、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個(gè)體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強(qiáng)烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時(shí)，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時(shí)，他們對中華民族文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對問題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書，大學(xué)生對藏文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級(jí)中，對藏文化的認(rèn)同感更強(qiáng)，而在藏漢混合的班級(jí)中，對藏文化的認(rèn)同感相對弱于純藏的班級(jí)，并且漢族學(xué)生越多的班級(jí)對中華民族文化的認(rèn)同感越強(qiáng)。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語進(jìn)行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強(qiáng)烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”

（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性

為了解決家庭環(huán)境對大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進(jìn)行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會(huì)交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會(huì)文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機(jī)會(huì)獲取外部社會(huì)的信息，就越有機(jī)會(huì)接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會(huì)背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。

二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問題

（一）存在狹隘的民族主義情緒

大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時(shí)，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時(shí)，適應(yīng)主流文化這一問題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個(gè)別大學(xué)生對主流文化產(chǎn)生對抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來越少，從而感到藏文化會(huì)衰落的危機(jī)。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過程中筆者針對愛國主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行演講，而在演講中個(gè)別學(xué)生公開談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個(gè)別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認(rèn)同。

（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)

現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會(huì)主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識(shí)，卻忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時(shí)間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實(shí)踐活動(dòng)。影響大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、科技的先進(jìn)性，宣揚(yáng)其價(jià)值理念，對我國原有的價(jià)值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱[3]。

（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)淡薄

造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。第二，社會(huì)對中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識(shí)傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進(jìn)行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強(qiáng)對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時(shí)，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達(dá)到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價(jià)值觀，通過文化和價(jià)值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價(jià)值觀念，并表現(xiàn)出對中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來越淡漠。

（四）獲取中華民族文化知識(shí)的途徑單一

中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進(jìn)程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個(gè)大學(xué)教育的精神主線，貫穿到學(xué)生的整個(gè)大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識(shí)的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識(shí)貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識(shí)主要通過課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。

三、結(jié)語

現(xiàn)階段，我國社會(huì)正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達(dá)國家相比更是相去甚遠(yuǎn)。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強(qiáng)民族文化教育的綜合競爭力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進(jìn)地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等?？茖W(xué)校公共教學(xué)部

參考文獻(xiàn)：

[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的半開放式調(diào)查分析[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào),2011(4):100-106.

第5篇：人民文學(xué)范文

一、民族音樂教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的重要意義

人文精神，簡單說就是人類的自我關(guān)懷，具體表現(xiàn)為維護(hù)和關(guān)切人類的尊嚴(yán)、價(jià)值、以及命運(yùn)，對人類遺留下來的各種精神文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出高度珍視；從某種意義上講，人類之所以能夠快速發(fā)展，就在于它有人文，有屬于自己民族發(fā)展的獨(dú)特文化。因此，人文精神在國家物質(zhì)文明建設(shè)過程中、國民人文修養(yǎng)過程中的重要性也就不言而喻了，青少年作為祖國的未來，民族的希望，培養(yǎng)他們的人文精神迫在眉睫。

（一）有利于激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

民族音樂作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，它們的傳承和發(fā)展凝聚了一代代華夏兒女的智慧和心血，這些民族的精粹值得我們每個(gè)中國人感到驕傲和自豪。受外來文化的入侵，一些不良思潮嚴(yán)重沖擊著青少年的價(jià)值觀一些意志不堅(jiān)定的學(xué)生會(huì)聽信這些謠言，對祖國的發(fā)展持懷疑態(tài)度。因而，對學(xué)生進(jìn)行民族音樂教學(xué)能夠讓學(xué)生更多了解自己祖國的偉大，知道這些優(yōu)秀作品中凝結(jié)的智慧，會(huì)為我們先人的智慧感到自豪，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，他們也會(huì)漸漸明白，并非外國的月亮比中國圓。

（二）有利于陶冶學(xué)生的高尚情操

音樂作為一種藝術(shù)本身就具有陶冶情操的功能。民族音樂作為一個(gè)地域或者一個(gè)民族的智慧結(jié)晶，更能帶我們走進(jìn)另一個(gè)精神世界。一些優(yōu)秀的民族音樂作品，比如《二泉映月》、《茉莉花》等等這些優(yōu)秀的作品，無論時(shí)間過去多久，每當(dāng)聽到這些熟悉的旋律時(shí)，它都會(huì)帶我們走進(jìn)另一番世界，能夠讓我們放空心情，拋卻世俗煩惱。因而，讓學(xué)生修學(xué)民族音樂，經(jīng)過音樂作品鑒賞課的訓(xùn)練，學(xué)生們對于這些經(jīng)典作品的欣賞能力會(huì)逐漸提升，在這樣經(jīng)典音樂的熏陶下，學(xué)生的對于自己要求也會(huì)越來越高，漸漸養(yǎng)成高尚的情操。

（三）有利于提升學(xué)生欣賞民族音樂的水平

在民族音樂教學(xué)過程中，學(xué)生們都會(huì)有音樂鑒賞課，音樂的演奏需要投入感情，學(xué)生們需要在經(jīng)典作品中去捕捉那些動(dòng)人感情，他們必須反復(fù)聽，而不是如同我們平常聽音樂那樣，學(xué)生們需要注意旋律、節(jié)奏等，短時(shí)期內(nèi)是難以掌握這樣的技巧，但是如果長時(shí)間進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，學(xué)生的音樂鑒賞能力會(huì)提高許多。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中能夠了解民族音樂的內(nèi)涵和歷史形成，在此學(xué)習(xí)過程中，我們能深刻領(lǐng)會(huì)到祖先們在創(chuàng)造音樂過程中付出的辛勤勞動(dòng)，每一種民族音樂中都凝聚著勞動(dòng)人民的智慧和勤勞。我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，因此在音樂題材上豐富多樣，風(fēng)格迥異；每一個(gè)動(dòng)人的旋律都凝聚著強(qiáng)大的民族精神，在旋律的跌宕起伏中，我們能夠看到每個(gè)民族的拼搏和奮進(jìn)。不同的地域風(fēng)情也會(huì)形成不同的音樂風(fēng)格，比如說北方的音樂整體上而言比較豪邁粗獷，音調(diào)高亢激昂；而南方的音樂就較為柔美，旋律娓娓道來，有潤物細(xì)無聲的意味。因而，音樂的創(chuàng)作和地域風(fēng)情有很大關(guān)聯(lián)，長時(shí)間影響，音樂會(huì)自己形成一個(gè)情感空間，通過音樂我們就可以深深感受到來自于一方地域的民族感情。

二、民族音樂教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法與措施

（一）學(xué)校要加大教師培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋能力

在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是一種耳濡目染的教育，學(xué)校必須通過隱形教育的方式向?qū)W生傳遞這樣一種精神。在學(xué)校中，學(xué)生接觸最多的是老師，學(xué)生通常也把老師作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。因此，在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的過程中，要重視教師發(fā)揮的關(guān)鍵作用。學(xué)校要加大資金投入力度和精力去培養(yǎng)老師的人文精神，創(chuàng)造條件要求教師到其他學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，參加一些相關(guān)的研討會(huì)，全方位提升教師的文化闡釋水平，老師的水平一旦提高，他的言行舉止、思想行動(dòng)就會(huì)傳遞給學(xué)生信息，學(xué)生在潛移默化中人文精神自然會(huì)得到培養(yǎng)。

（二）努力為學(xué)生營造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力

環(huán)境對一個(gè)人的影響作用極其重要，因而在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也需要各方面環(huán)境的良好配合，學(xué)生的人文思辨能力才能提高。在應(yīng)試教育體制下，大部分學(xué)校的課堂氛圍較為嚴(yán)肅沉悶，我們在課堂上學(xué)習(xí)的目的是為了獲得知識(shí)，學(xué)生不能浪費(fèi)在課堂上的一分一秒，教師則是一味的輸送知識(shí)，也不去考慮學(xué)生到底有沒有將知識(shí)掌握。在這樣的教學(xué)氛圍之下，學(xué)生掌握知識(shí)的效率并不是很高，而且他們的思維也會(huì)受到限制和束縛，老師需要改變原有的教學(xué)方式，試圖轉(zhuǎn)變一下師生角色，無論是學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)，都需要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的教學(xué)氛圍，在思想放松的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的想法，各方面都能力自然會(huì)得到提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高。

（三）為學(xué)生開辟第二課堂，拓寬民族音樂教學(xué)的途徑

在民族音樂教學(xué)中，教師的教學(xué)手段多是課堂理論知識(shí)教學(xué)和實(shí)踐練習(xí)教學(xué)。想要在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，還需要為學(xué)生開辟第二課堂，需要開拓學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，音樂的創(chuàng)作需要靈感激發(fā)，如果一味通過灌輸和練習(xí)習(xí)得的音樂技能，并不能真正打動(dòng)人。真正的音樂需要學(xué)生進(jìn)行不斷揣摩和領(lǐng)會(huì)。因而，學(xué)?？梢匝堃恍┲拿褡逡魳芳襾韺W(xué)校為學(xué)生進(jìn)行講座，在專業(yè)老師的指點(diǎn)下，學(xué)生對民族音樂的理解和看法會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛越。除此外，學(xué)校要加大民族器樂的課時(shí)量，在學(xué)校的選修課程中增設(shè)民族音樂課，聘請專業(yè)的老師教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力。同時(shí)學(xué)校也要多組織舉辦一些有關(guān)民族音樂的比賽，讓學(xué)生加入到競賽中來，感受民族音樂帶給他們的樂趣，進(jìn)而漸漸喜歡上民族音樂。

第6篇：人民文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：民營高校；問卷調(diào)查；學(xué)生人文素質(zhì)

在當(dāng)前的大學(xué)校園里，文學(xué)逐漸失去了大學(xué)生的青睞。同學(xué)們津津樂道的多數(shù)是偏向于追求時(shí)尚與物欲的享樂話題，快餐式的作品取代了古今中外高品味的文學(xué)作品。還有為數(shù)不少的學(xué)生行為不文明，生活品味較低，自理能力較差，動(dòng)手能力不強(qiáng)，心理承受能力差，功利主義色彩較濃，抵御各種錯(cuò)誤思想文化的滲透和侵蝕的能力較差。大學(xué)生漢語水平普遍下降，現(xiàn)在不少大學(xué)生的寫作能力、表達(dá)能力較差，對于中國傳統(tǒng)文化、禮節(jié)等人文知識(shí)知之甚少，文化斷層的現(xiàn)象在新時(shí)代大學(xué)生身上表現(xiàn)突出。因此，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)是當(dāng)前高校教育的一個(gè)重要課題。

近年來，兼具公辦高校品牌資源優(yōu)勢和民辦高校機(jī)制靈活優(yōu)勢的民營高校迅速崛起，全國有200多所民營高校，承擔(dān)了本科生擴(kuò)招任務(wù)的近三分之一。民營高校在高校的行列中占有重要的地位。教育部要求，民營高校的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是要?jiǎng)?chuàng)造條件加快發(fā)展社會(huì)和人力資源市場急需的短線專業(yè)。民營高校強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)專業(yè)人才，并沒有把學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)提到重要位置。

民營高校的招生是通過學(xué)院辦學(xué)所在的省市，根據(jù)參加全國高考統(tǒng)一招生的招生計(jì)劃的基礎(chǔ)上，實(shí)施降低分?jǐn)?shù)的方式進(jìn)行的，即三類本科院校。這樣，生源不同于公辦高校，那么，教材的選用、課程的設(shè)置、教學(xué)方法的采用、教學(xué)重點(diǎn)要求等都應(yīng)該有不同于公辦高校的地方。本文通過對民營高校千名學(xué)生的問卷調(diào)查和對部分高校的走訪，分析當(dāng)前民營高校學(xué)生人文素質(zhì)狀況及其存在的問題，為進(jìn)一步提高學(xué)生素質(zhì)的設(shè)想提供良好的依據(jù)。

民營高校要健康發(fā)展，并在高校中立于不敗之地，那么，除了要對抓好學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要注重對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣才能培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人才。

一、調(diào)查總結(jié)：

1． 調(diào)查方法

本次問卷調(diào)查共設(shè)計(jì)了20道題，為了使調(diào)查結(jié)果更具普遍性，對本校和重慶其他民營高校學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。主要是了解民營高校學(xué)生人文素質(zhì)狀況，為進(jìn)一步提高學(xué)生素質(zhì)的設(shè)想提供良好的依據(jù)。共發(fā)出1000份調(diào)查問卷。收回有效問卷936份?；厥章?3.6％。從這次調(diào)查的結(jié)果看，反映了民營高校學(xué)生人文素質(zhì)基本狀況。

2． 調(diào)查結(jié)果

（1）學(xué)生語文基礎(chǔ)狀況：學(xué)生上大學(xué)前的作文成績是中等水平占69%，優(yōu)等和及格水平各占16%、15%；對以前學(xué)過的內(nèi)容還能背誦的學(xué)生占50%，能背一些占36%，不能背的占14%。

（2）學(xué)生對文學(xué)的愛好情況：對文學(xué)很有興趣的占24%，有一點(diǎn)的占65%，沒興趣的占11%；在喜歡的文學(xué)作品類型中，小說占52%，散文占37%，詩歌、戲劇各占7%、1%，都不喜歡占3%；讀過的課外書籍中，文學(xué)作品很多的占40%；86%的學(xué)生會(huì)被文學(xué)作品中的人物感動(dòng)；中國四大名著全讀過的學(xué)生只占9%，83%的學(xué)生讀過一些，根本沒讀過的占8%；閱讀名著的方式選擇看電影或電視的學(xué)生占56%；平時(shí)有寫作習(xí)慣的學(xué)生只占18%，27%的學(xué)生平時(shí)從不寫作。

（3）語文學(xué)科在學(xué)生心目中的地位：對語文學(xué)科重要性的看法，65%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)語文對其他學(xué)科有很大幫助，認(rèn)為沒幫助的只占2%；對語文課的喜歡程度62%的學(xué)生是一般，34%是喜歡；背誦課文的原因64%的學(xué)生是因?yàn)槔蠋熞蠡驗(yàn)榱藨?yīng)付考試，只有18%的是出于喜歡；漢語與英語比較，認(rèn)為英語重要占61%，認(rèn)為漢語重要的占20%。

（4）學(xué)生對中國文化知識(shí)的了解：85%的學(xué)生不知道什么是“國學(xué)”，不感興趣的占10%；儒家經(jīng)典著作，能全部說出來的占9%，能說出一些的有72%，幾乎不能說出來的有19%。

（5）學(xué)生對當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的評價(jià)：65%認(rèn)為一般，24%認(rèn)為不太理想，只有9%認(rèn)為有進(jìn)步。

二、現(xiàn)狀分析：

從調(diào)查的結(jié)果來看，我們可以看到民營高校學(xué)生人文素質(zhì)基本狀況如下：

（1）學(xué)生語文基礎(chǔ)一般：學(xué)生以前的作文成績大多數(shù)是中等，曾經(jīng)學(xué)過、背過的內(nèi)容只有50%的學(xué)生能夠背誦。只為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)是不扎實(shí)的。

（2）學(xué)生對文學(xué)的興趣不濃：影視文學(xué)作品、漫畫作品等文學(xué)快餐代替了古今中外的文學(xué)作品。絕大多數(shù)的學(xué)生沒有寫作興趣。

（3）語文學(xué)科在學(xué)生心目中的地位不太高：學(xué)生對語文學(xué)科是比較看重的，但實(shí)際學(xué)習(xí)情況是不滿意的。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)語文對學(xué)其他學(xué)科是有很多幫助的，但是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法與之矛盾，因?yàn)榭荚嚮蚶蠋熞蠖鴮W(xué)習(xí)，并且很少閱讀文學(xué)作品，這樣的矛盾現(xiàn)象是存在的，并且在問卷調(diào)查中顯而易見。

（4）學(xué)生對中國文化知識(shí)的了解太少：對“國學(xué)”以及傳統(tǒng)的經(jīng)典著作知之甚少，因?yàn)橹行W(xué)校的教育更多是針對考試，與考試無關(guān)的知識(shí)在教學(xué)中就很少涉及。并且表面看來，這些與當(dāng)今競爭激烈的時(shí)代浪潮下追逐的經(jīng)濟(jì)利益無關(guān)。

（5）學(xué)生的人文素質(zhì)急需提高：時(shí)尚與物欲代替了個(gè)人修養(yǎng)，“強(qiáng)練內(nèi)功”僅僅與就業(yè)相連，漸漸遠(yuǎn)離品格修養(yǎng)，學(xué)生缺少文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今高校學(xué)生的普遍現(xiàn)象。

第7篇：人民文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳承民族文化；責(zé)任

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙恚鐣?huì)上出現(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過洋節(jié)盛于過傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對于外國習(xí)俗的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對本土文化的了解。在開展綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，對這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。

一、民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

通過開展綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺(tái)》、《到民間采風(fēng)去》活動(dòng)，我們更能看到當(dāng)前青少年對我國民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)幾乎就是空白，令人擔(dān)憂。

中國的戲曲，源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的民族風(fēng)格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個(gè)地方的戲曲，都具有自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動(dòng)之前，我對班級(jí)學(xué)生進(jìn)行了簡單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學(xué)生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動(dòng)任務(wù)，可以說很細(xì)致，指導(dǎo)得也比較到位，可是在正式活動(dòng)時(shí)，效果卻還是非常令人失望，本該在準(zhǔn)備材料過程中了解的知識(shí)、記憶的常識(shí)，沒有幾個(gè)人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！

精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學(xué)生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。

中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風(fēng)民俗。在人教版八年級(jí)下冊第四單元的綜合性學(xué)習(xí)就是《到民間采風(fēng)去》，準(zhǔn)備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風(fēng)民俗。其中對春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因?yàn)楝F(xiàn)在這些節(jié)日到時(shí)放假，另一方面因?yàn)檫@些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團(tuán)圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習(xí)俗就更是知之甚少了。

二、簡析現(xiàn)象原因

之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：

一是社會(huì)大環(huán)境的影響。當(dāng)今生活節(jié)奏加快，學(xué)習(xí)壓力的增大，使學(xué)生疲于應(yīng)付眼前的學(xué)業(yè)壓力，有時(shí)連當(dāng)前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當(dāng)然不感興趣了。

二是他們大多數(shù)的課余時(shí)間被各種補(bǔ)習(xí)班、流行歌曲、各種娛樂項(xiàng)目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進(jìn)入了E時(shí)代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習(xí)和感悟，難免就會(huì)認(rèn)為那些都是過時(shí)的東西，所以人們認(rèn)為缺少學(xué)習(xí)的必要性和實(shí)用價(jià)值。

三是在學(xué)校和家庭教育中，人們對學(xué)科成績的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對學(xué)生健康人生構(gòu)建的要求?，F(xiàn)在一些學(xué)校開設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國學(xué)的課程，這是一個(gè)好的開端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級(jí)要求，并不能真正地觸及到中國傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>

三、語文教學(xué)對于傳承民族文化的有利條件及有效方式

作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，語文教學(xué)責(zé)無旁貸。因?yàn)檎Z文學(xué)科對此有一種得天獨(dú)厚的條件。

首先，語文學(xué)習(xí)的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點(diǎn)。

其次，語文課堂教學(xué)的靈活性較強(qiáng)，在所編排的課文中，可以適當(dāng)?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，自然就達(dá)到了了解傳統(tǒng)文化的目的。

最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實(shí)踐的勞動(dòng)結(jié)晶，是把“國學(xué)”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。

要肩負(fù)起這項(xiàng)重任，首要的因素是語文教師應(yīng)具備必要的自信心和責(zé)任心。語文教師首先對這個(gè)任務(wù)有清楚的認(rèn)識(shí)和理解，自己能夠積累和運(yùn)用淵博的民族文化知識(shí)激發(fā)學(xué)生的興趣，在語文教學(xué)中把傳授內(nèi)容和民族文化有機(jī)結(jié)合，靈活滲透，充實(shí)學(xué)生的心靈。

利用取之不竭的生活資源是關(guān)鍵因素。合理運(yùn)用語文教材是有效的方式。

第8篇：人民文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化認(rèn)同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0029-03

民族文化是一個(gè)國家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用日益擴(kuò)大，作為國家軟實(shí)力重要組成部分的文化在國家綜合國力競爭中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學(xué)習(xí)者、傳播者、踐行者，是大學(xué)生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的重大命題，這充分表明我們黨和國家在新時(shí)期對新形勢下文化建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨對傳承民族文化的長遠(yuǎn)眼光和重大使命。當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會(huì)直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進(jìn)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、貴州師范學(xué)院學(xué)生民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀

大學(xué)生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚(yáng)方面，大學(xué)和大學(xué)師生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們通過設(shè)置30道題的調(diào)查問卷，選取貴州師范學(xué)院漢語言文學(xué)等十一個(gè)專業(yè)大一到大三三個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問卷，回收有效問卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導(dǎo)員以及195名學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)訪談。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué)生開始表現(xiàn)出對中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學(xué)習(xí)、排斥、攻擊，其民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀不容樂觀。

1.部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)和了解中華民族優(yōu)秀文化知識(shí)。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識(shí)，具有較為深厚的民族文化底蘊(yùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學(xué)習(xí)自己本專業(yè)的專業(yè)課程知識(shí)，不愿意拓展自己的知識(shí)面，部分自然科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識(shí)學(xué)習(xí)不夠、了解不多。部分人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，在問到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等中華文化經(jīng)典讀物時(shí)，回答讀過的僅為21.83%。我們再看看這樣的數(shù)據(jù)：在問到“‘四書’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問題時(shí)，只有28.26%的大學(xué)生全部說完整；在對195名同學(xué)的訪談中，只有11人完整讀過四大名著；在問卷調(diào)查中，對“民族文化對一個(gè)國家的地位作用有清晰的認(rèn)識(shí)和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學(xué)生的認(rèn)識(shí)非常粗淺。由此可見，大學(xué)生對民族文化知識(shí)的缺乏，必然會(huì)導(dǎo)致對民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進(jìn)而使部分大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時(shí)也就很難做到擁有一顆真誠愛國心，很難做到真正立報(bào)國之志，增建國之才，踐愛國之行。

2.部分學(xué)生對中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責(zé)，妄加評論，認(rèn)同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認(rèn)為符合；部分學(xué)生不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒有從內(nèi)心真正去維護(hù)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的意識(shí)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生愛國主義觀念淡薄，不關(guān)心國家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產(chǎn)生對民族文化的敬佩之情。

3.部分學(xué)生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活開始越來越遠(yuǎn)離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學(xué)生公開鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為沒有西方文化先進(jìn)，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識(shí)的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂、影視、歌曲等方面，部分大學(xué)生把西方的方式奉為時(shí)尚，視為珍寶，如對西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達(dá)到狂熱的地步，不知道中國的情人節(jié)，不明白中國春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來歷；部分學(xué)生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學(xué)生喜歡看西方影視，認(rèn)為中國國產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學(xué)生熱衷于西方音樂，認(rèn)為西方音樂有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認(rèn)為中國音樂不夠激情。總之，中華民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學(xué)生越來越遠(yuǎn)。

4.部分學(xué)生缺乏主流文化意識(shí)，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生由于受西方影視、文學(xué)作品、娛樂方式等的影響，無形中對其西方價(jià)值觀念情有獨(dú)鐘，而對中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會(huì)運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題。部分學(xué)生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

第9篇：人民文學(xué)范文

一、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的意義

青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建可為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，并且在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有十分重要的意義。

首先，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，推動(dòng)和諧文化建設(shè)。由于青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)期間會(huì)或多或少地涉及到民族問題，所以構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，從而維系民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，提升社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。從文化角度而言，民族精神是先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在組成部分，在文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能形成本民族的身份認(rèn)同或精神品格，從而有力地促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展。

其次，有利于形成文化軟實(shí)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十七大報(bào)告中明確指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”。增強(qiáng)青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同，積極開展對外文化交流，打造民族文化與世界各國文化交流的平臺(tái)，是有效地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，拓展區(qū)域影響力的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)一體化及全球化進(jìn)程的加快，民族文化資源對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用會(huì)越來越大。

最后，有利于在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。文化價(jià)值認(rèn)同反映了一個(gè)民族經(jīng)過長期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有助于建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，有助于營造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮。

二、青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同缺失的表現(xiàn)

由于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價(jià)值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，他們在認(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價(jià)值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價(jià)值觀念，沒有了自己的民族個(gè)性。青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個(gè)國家和社會(huì)要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實(shí)存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個(gè)重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會(huì)穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會(huì)的危機(jī)。

其二，對傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透?，F(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會(huì)精心地裝點(diǎn)圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會(huì)參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)嗎”，選擇“會(huì)”的僅占22.7%，“偶爾會(huì)”的占47.4%，“不會(huì)”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚(yáng)和傳承下去呢？

其三，缺乏對民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識(shí)，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)。民族文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨(dú)特的魅力，你會(huì)積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會(huì)”的占37.5%，選擇“偶爾會(huì)”的占50.2%，選擇“不會(huì)”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

三、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的途徑

所謂中國特色社會(huì)主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會(huì)主義實(shí)踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨(dú)具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動(dòng)中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價(jià)值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。

第一，加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級(jí)政府要盡快制定、出臺(tái)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)。

第二，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點(diǎn)原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往忽略了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的高水平教師隊(duì)伍，從而加強(qiáng)對青少年學(xué)生的民族文化教育。

第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對民族文化價(jià)值的認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動(dòng)，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時(shí)開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠(yuǎn)流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨(dú)特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，利用這個(gè)機(jī)會(huì)，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，吸引鼓勵(lì)廣大青少年學(xué)生參與活動(dòng)。在參與活動(dòng)的過程中，及時(shí)向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓他們意識(shí)到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價(jià)值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺(tái)、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進(jìn)行民族文化宣傳?！耙尰ヂ?lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺(tái)、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實(shí)把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為青少年學(xué)生獲取知識(shí)信息的一種渠道，對青少年學(xué)生身體發(fā)育、心理品質(zhì)發(fā)展以及人格的形成等發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢來傳播民族文化。網(wǎng)站定位于民族文化傳播的公益性網(wǎng)站，以傳播民族文化、傳承民族文明、傳遞民族信息為宗旨，充分挖掘豐富的文化資源，如民間手工藝品、飲食文化、服裝、藝術(shù)等，有效增強(qiáng)民族文化發(fā)展的活力，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，引發(fā)青少年學(xué)生對民族文化的價(jià)值認(rèn)同和理解。

第六，組織社會(huì)實(shí)踐，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及。我國大部分地區(qū)都有少數(shù)民族人口存在，所以各學(xué)校應(yīng)該充分利用區(qū)位優(yōu)勢，定期組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而營造保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的氛圍，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)青少年學(xué)生的民族意識(shí)和民族文化認(rèn)同。通過社會(huì)實(shí)踐，目的是讓青少年學(xué)生能夠近距離感受中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，感受我國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力，進(jìn)而加深對傳統(tǒng)文化的了解。社會(huì)實(shí)踐除了能夠豐富青少年學(xué)生的課余生活，獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，更能喚起大家保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識(shí)，吸收更多中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的人們傳遞更多的信息。保護(hù)傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)我國的文化多樣性，是每個(gè)青少年學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。只要大家都能切實(shí)行動(dòng)起來，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，定能綻放出其獨(dú)特而熠熠奪目的光彩！

總之，構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播與普及，有利于培育民族精神，有利于民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。