文學(xué)的人文價值精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)的人文價值范文

現(xiàn)代科學(xué)危機的實質(zhì)是科學(xué)與技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學(xué)對人類精神世界的影響。我們不僅要正確看待科學(xué)與技術(shù)給予人類進(jìn)步的巨大福利，也要認(rèn)識與把握科學(xué)與技術(shù)有可能帶來的負(fù)面影響?；庳?fù)面影響的關(guān)鍵在于認(rèn)識到科學(xué)本身具有人文性，科學(xué)教育蘊含人文價值。具體到小學(xué)科學(xué)教育而言，就是使教師意識到科學(xué)具有人文性，并且關(guān)注科學(xué)課程的人文性，在教學(xué)實踐中彰顯科學(xué)教育的人文價值，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

一、科學(xué)的人文性及科學(xué)教育的人文價值

雖說科學(xué)所面對的是客觀世界，所研究的是自然事物及其運行規(guī)律，所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，所反映的是物質(zhì)的本質(zhì)。但科學(xué)研究過程的主體是人，科學(xué)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)及表達(dá)，不僅反映了客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)，同時也體現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。從科學(xué)的研究目的看，科學(xué)是為了人類的生存與發(fā)展，為了人類能更好地認(rèn)識自然，合理地利用自然資源，與自然和諧相處。從科學(xué)的研究過程看，科學(xué)凝聚了人類的認(rèn)識、意志、情感與信念，是洋溢著人性的活動，它需要研究者的科學(xué)精神與態(tài)度。正如喬治?薩頓所說：“無論科學(xué)可能會變得多么抽象，它的起源和發(fā)展本質(zhì)都是人性的。每一個科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實?！?/p>

對于科學(xué)教育（指自然科學(xué)教育）的功能，有些教師認(rèn)為是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，沒有人文價值的體現(xiàn)，而人文價值只能從人文學(xué)科中獲取。但當(dāng)我們真正帶著研究的眼光解讀科學(xué)教育時，就會意識到科學(xué)教育本身是具有人文價值的?？茖W(xué)教育的目的不應(yīng)僅在于讓學(xué)生掌握科學(xué)知識與技能，同時也應(yīng)讓學(xué)生理解科學(xué)，理解科學(xué)的性質(zhì)與價值，理解科學(xué)研究的初衷是為了人類的生存發(fā)展，理解科學(xué)研究的過程中飽含著人類艱難的探索，理性與質(zhì)疑的精神以及實事求是的態(tài)度。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。”從愛因斯坦對科學(xué)的認(rèn)識可以看出，科學(xué)教育人的心靈，只是這種教育價值以一種隱性的形式存在。

人文價值在科學(xué)教育中的體現(xiàn)是科學(xué)教育活動能夠滿足人的生長與發(fā)展的精神需要，形成人的科學(xué)精神氣質(zhì)與健全和諧的人格。科學(xué)教育不僅具有人文價值，而且具有一種與人文學(xué)科教育完全不同的人文價值?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，以求真為動力，以創(chuàng)新為目的，同時具有批判與質(zhì)疑精神，由此而衍變的許多精神品質(zhì)，如在權(quán)勢面前捍衛(wèi)真理的勇氣，對他人失誤的寬容態(tài)度等都是人發(fā)展過程中不可或缺的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)自身的人文因素理應(yīng)成為教學(xué)的基本內(nèi)容，教學(xué)承載著科學(xué)思想和科學(xué)文化的傳遞，科學(xué)本有的人文性與科學(xué)教育蘊含的人文價值是統(tǒng)一的。因此，科學(xué)教育具有人文價值的教育觀念是培養(yǎng)適合時展的合格人才的必然選擇。

二、小學(xué)科學(xué)教育的人文價值體現(xiàn)

1、進(jìn)入科學(xué)的歷史世界

科學(xué)上每一項發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造都打有歷史的烙印，都充分體現(xiàn)了人類為了追求更好地生活所付出的艱辛努力，折射出了人類堅韌不拔的毅力，勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和尋根究底的精神?？茖W(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)的人文性。小學(xué)科學(xué)教材中談到的“地動儀”、“司南”、“造紙術(shù)”等內(nèi)容都是我國古代的發(fā)明創(chuàng)造，在實際教學(xué)中，教師可以利用這些內(nèi)容充分彰顯其人文價值。

2、進(jìn)入科學(xué)的生活世界

赫胥黎曾說：“假如科學(xué)教育被安排為僅僅是啃書本的話，那最好不要去嘗試它，而去繼續(xù)學(xué)習(xí)以啃書本為主的拉丁文法?！鄙钍澜缡强茖W(xué)教育的基礎(chǔ)，科學(xué)理論起源于最初在生活世界中所獲得的質(zhì)樸的和直接的觀察。因此，科學(xué)教育要指向生活世界，不要忽略現(xiàn)實生活，要讓學(xué)生從活生生的生活世界中產(chǎn)生求知的欲望，在掌握科學(xué)的同時，不要忘記人的存在意義，使科學(xué)與人性統(tǒng)一于科學(xué)教育之中。[2]科學(xué)是對客觀物質(zhì)世界的反映，它是需要技術(shù)手段得以呈現(xiàn)的，而這種技術(shù)手段完全是通過人的意識得以控制的，人性的善良會促使人類利用技術(shù)手段使科學(xué)散發(fā)出巨大的能量，造福人類，而人性的邪惡則會給人類帶來無限的災(zāi)難。人性的善良代表技術(shù)的進(jìn)步，人性的邪惡代表技術(shù)的邪惡，技術(shù)往往比科學(xué)更本質(zhì)，因為它直接揭示人性的善惡。因此，人本身對科學(xué)的態(tài)度就顯得尤為重要。在實際教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生意識到科學(xué)本身并不可怕，它反映的是客觀的物質(zhì)世界，關(guān)鍵是人類要利用技術(shù)手段呈現(xiàn)這些人類智慧的結(jié)晶，在這個過程中融入了人的意識，因而人自身的價值取向在某種程度上決定了這種技術(shù)對人類是福是禍。教育的目的就是要引導(dǎo)學(xué)生正確看待科學(xué)與技術(shù)，在理解科學(xué)的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)的進(jìn)步來為人類自身的發(fā)展謀福利。

第2篇：文學(xué)的人文價值范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文學(xué)人類學(xué)；原型批評；原始主義批評

站在人類本位的立場上對文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評。作為一種新的文學(xué)批評方法，文學(xué)人類學(xué)批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。

在早期人類學(xué)家中，對20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復(fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認(rèn)為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠(yuǎn)古經(jīng)驗類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。

卡西爾在20世紀(jì)20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認(rèn)識論的角度研究神話，認(rèn)為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達(dá)到理論思維之前的認(rèn)識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認(rèn)為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學(xué)實踐中已相當(dāng)程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠(yuǎn)古的成年禮儀式。通過各種嚴(yán)格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠(yuǎn)古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進(jìn)入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴(yán)酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之?dāng)?shù)．意味著過程的嚴(yán)酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關(guān)的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認(rèn)同，于是被接納進(jìn)入佛社會(成人社會)。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學(xué)人類學(xué)批評的主導(dǎo)力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏審美的價值標(biāo)準(zhǔn)。

二、原始主義批評

原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕?、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。

三、文學(xué)人類學(xué)研究的方法

第3篇：文學(xué)的人文價值范文

高職學(xué)生人文素養(yǎng)人文教育

高等職業(yè)教育在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用，目前我國高職院校的招生數(shù)占了高等教育的半壁江山，高職學(xué)生也將成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。如何加強對高職進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，把高職學(xué)生培養(yǎng)成社會需要的人才，這是一個必須深入研究的課題。

一、加強高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要性

高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)技能人才。高職院校培養(yǎng)的人才除應(yīng)具備專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和專門技能外，還應(yīng)具備以人文素質(zhì)為支撐的其他素質(zhì)。從目前現(xiàn)狀來看，高職院校應(yīng)加大對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)力度。這是高職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是社會和企業(yè)對人才的需要。實踐證明，高職院校為社會輸送的人才僅僅掌握某方面技能是不夠的，在人格方面應(yīng)該是健全的。

二、當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及其原因

1.高職學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

一是人文知識缺乏。在知識層面上，主要表現(xiàn)為人文知識普遍欠缺，語文基礎(chǔ)較差，有些學(xué)生寫作業(yè)時錯別字連篇，詞不達(dá)意，寫不好文章的大有人在；文史哲知識貧乏，我在講課時問道：開國大典閱兵時的武器為什么是“萬國牌”的？有的學(xué)生說是買的、有的說是借的。上課講到“九一八”、“”時，學(xué)生也是一片茫然。

二是自身修養(yǎng)較差。由于人文素質(zhì)不高，高職學(xué)生自身修養(yǎng)較差，不注意文明禮貌，不注重儀表和形象，有的人喜歡說粗話和臟話，缺乏恥感，精神世界空虛；有些高職生不懂得做人的基本準(zhǔn)則，不關(guān)心他人，不能正確處理個人與他人的關(guān)系。一些學(xué)生與人發(fā)生矛盾時，埋怨對方，積極進(jìn)行反擊，缺乏寬容的態(tài)度和氣量。

三是人生觀和價值觀錯位。一些高職學(xué)生思想浮躁，人生理想信念淡漠，實用主義和急功近利意識較強，信奉到讀書是為了“找工作，多掙錢”，有的學(xué)生將個人的理想信念定位在對金錢、權(quán)力、地位的追求和占有上。由于價值追求物質(zhì)化，導(dǎo)致高職學(xué)生不思進(jìn)取、無所事事，缺乏社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

2.人文素養(yǎng)缺失的根源

家庭方面的原因。許多家長在認(rèn)識上存在誤區(qū)，以為孩子上學(xué)就要讓孩子學(xué)習(xí)教科書的內(nèi)容，家長熱衷于買各種練習(xí)冊，認(rèn)為提高學(xué)習(xí)成績才是王道。家長認(rèn)為看課外書耽誤孩子完成作業(yè)的時間，不給孩子買人文方面的課外書。有的家長重視孩子特長的學(xué)習(xí)，認(rèn)為孩子學(xué)了琴棋書畫，就有了“素質(zhì)”。相當(dāng)多的家長忽視對孩子們思想道德教育，更忽略對孩子人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

學(xué)校方面的原因。在義務(wù)教育階段和高中階段，許多學(xué)校對學(xué)生衡量的唯一尺度是分?jǐn)?shù)，關(guān)心的是有多少學(xué)生考入重點學(xué)校。為了在升學(xué)中多考一些分?jǐn)?shù)，學(xué)校的課程有主科和副科之分，思想品德、歷史、藝術(shù)等副科課程常常給主科讓路，即使安排一些這樣的課程，授課者也難有優(yōu)秀骨干教師。由于義務(wù)教育階段和高中階段忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，就使得學(xué)生升入高職院校后人文素養(yǎng)先天不足。

社會方面的因素。一方面，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于金錢的誘惑，有些人喪失良知，見利忘義，失去了道德底線。另一方面，當(dāng)前的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，就業(yè)壓力增大。高職學(xué)生為了給就業(yè)增加砝碼，熱衷于把大量時間用在學(xué)習(xí)專業(yè)技能以及取得各種技能證書上，不在乎沒有用證書來衡量的人文素養(yǎng)的提高。

自身方面的因素。高職學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)熱情與本科院校的學(xué)生有較大差距，這也是他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)不高的原因。由于缺乏積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，缺乏學(xué)習(xí)熱情，他們把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位于應(yīng)付考試。由于沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和有效學(xué)習(xí)方法，高職學(xué)生課外對文史哲書籍的閱讀少之又少，影響到他們感悟人生的意義和價值。

三、加強高職生人文素養(yǎng)教育的對策

1.轉(zhuǎn)變重技能輕人文的辦學(xué)理念

高職院校是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型人才。這里的高素質(zhì)主要包括專業(yè)技能和人文素養(yǎng)兩部分。多數(shù)高職院校以培養(yǎng)具有較強動手能力的技能型人才為教育模式，由于過分地強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，尤其是理工科的學(xué)生，這對于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)極為不利。這種教育模式已無法適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，因此，必須轉(zhuǎn)變重技能輕人文的辦學(xué)理念。

2.加強人文課程建設(shè)及人文精神滲透

首先，加強思想政治理論課教學(xué)。思想政治理論課作為高校開展思想政治教育的主渠道，它在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生健康人格等方面有著明顯的優(yōu)勢，其教學(xué)內(nèi)容中蘊涵著豐富的人文精神資源。高校的思想政治理論課，說到底是要使學(xué)生學(xué)會如何“做人”。

其次，開設(shè)人文社科選修課。高職院校由于學(xué)習(xí)年限較短，技能實訓(xùn)任務(wù)較重，沒有時間開設(shè)大量的人文素質(zhì)教育必修課程，但應(yīng)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、法律等人文課程作為公共選修課，要求學(xué)生必選一兩門，并將這些課程納入學(xué)業(yè)成績中。高職學(xué)生通過學(xué)習(xí)一定的人文知識、可以培養(yǎng)他們的情感，豐富他們的精神世界，提升他們的人文素養(yǎng)。

第三，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神。在專業(yè)教學(xué)要滲透人文教育，特別是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在教學(xué)過程中，教師要充分挖掘?qū)I(yè)課程所蘊含的豐富的人文精神，有意識地把人文精神的培養(yǎng)滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中去，在傳授專業(yè)知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、改革創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、精益求精等品質(zhì)，積極發(fā)揮專業(yè)課在提高人文素質(zhì)方面的作用。

3.營造具有人文氣息的校園文化氛圍

學(xué)生的發(fā)展與環(huán)境的好壞息息相關(guān)，構(gòu)建具有濃厚人文氣息的校園文化氛圍，可以讓學(xué)生們在良好的校園環(huán)境中陶冶情操。一是要重視校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)。建一些突出人文主題的景觀，形成濃郁的人文氛圍。在圖書館中也有意識地增加人文社科類圖書資料，為學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識提供便利，鼓勵學(xué)生讀人文書籍；二是重視校園“軟文化”建設(shè)；三是開展豐富多彩的校園文化活動，如專題講座、人文知識競賽、演講比賽、誦讀經(jīng)典、文藝演出等，可以使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識、開闊視野、陶冶情操、美化心靈，充分感受人文精神，達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)的目的。

4.提高教師的人文素養(yǎng)

首先，無論是公共課教師還是專業(yè)課教師都要不斷擴大自己的人文知識面，除了具備廣博堅實的專業(yè)教育知識外，還要加強人文知識積累。其次，教師要具有人格魅力。這就要求教師要具有高尚的情操、寬廣的胸懷、豁達(dá)的品格，不斷修煉自己的德行，以深厚的人文精神感染受教育者，對學(xué)生起著“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用；再次，教師要對學(xué)生施以人文關(guān)懷，尊重學(xué)生的人格，關(guān)心學(xué)生的成長和發(fā)展?？傊?，教師不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更要努力成為學(xué)生健康人格的塑造者。

在大力發(fā)展高等職業(yè)教育的形勢下，高職院校要把對學(xué)生的職業(yè)技能教育和人文素養(yǎng)教育有機結(jié)合起來。只有加強對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，才能全面貫徹黨的教育方針，最終使學(xué)生得到全面發(fā)展，更好地滿足社會的需要。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文學(xué)的人文價值范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì)教育 全面發(fā)展

中圖分類號：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）05（c）-0006-02

當(dāng)前，隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學(xué)模式，向“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，高等醫(yī)學(xué)教育也正處于一個重要的轉(zhuǎn)折時期，醫(yī)學(xué)的目的和內(nèi)涵逐步放大與深化，現(xiàn)有的以傳授專業(yè)知識為目的的醫(yī)學(xué)教育觀念及課程體系已不能適應(yīng)上述發(fā)展，在醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中過份重視專業(yè)實踐技能教育而忽視人文教育的滲透導(dǎo)致當(dāng)今醫(yī)學(xué)生普遍存在著知識面狹窄，眼界不夠開闊，人文素質(zhì)較低，人文底蘊弱，人文關(guān)懷精神缺乏；因此積極探索適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展趨勢，對醫(yī)學(xué)生既進(jìn)行科學(xué)教育、專業(yè)教育，同時還要對未來的醫(yī)務(wù)工作者進(jìn)行心理、社會、法律、品德、能力、審美意識等人文社會科學(xué)知識的教育，加強人文素質(zhì)和人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文素養(yǎng)的融合，成為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才，此乃醫(yī)學(xué)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

我們在高等醫(yī)學(xué)教育尤其是臨床實踐教學(xué)的全過程中，探索如何以人文素質(zhì)教育為理念，如何在臨床實踐教學(xué)階段構(gòu)建人文素質(zhì)教育基地，如何培養(yǎng)既具備專業(yè)知識，又具備人文素質(zhì)教育才能的師資隊伍，如何設(shè)計行之有效，避免流于形式化的人文教育知識框架和教學(xué)方法，如何在傳授知識、技能的同時滲透人文素質(zhì)的培養(yǎng)和智慧的引導(dǎo)，注重學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，以期將成人教育融于成才教育，通過專業(yè)知識和人文素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)和有機融合，達(dá)到全面提升醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)的目標(biāo)。尤其新疆是個多民族地區(qū)，各民族有其獨特的歷史文化背景和風(fēng)俗傳統(tǒng)，通過對各民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，達(dá)到彼此尊重、了解歷史、相互溝通、友好共處、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好人文氛圍對維護(hù)祖國邊疆地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和可持續(xù)發(fā)展，無疑更具有深遠(yuǎn)的意義。

1 在高等醫(yī)學(xué)教育中加強人文素質(zhì)教育的背景和意義

我國近幾年的醫(yī)患關(guān)系較為緊張，甚至引發(fā)惡性沖突和暴力事件，近年來的輿論導(dǎo)向也越來越傾向于將醫(yī)患關(guān)系對立起來，使之緊張化、擴大化、公開化。醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員對醫(yī)療大環(huán)境、醫(yī)療改革及事業(yè)發(fā)展心存緊張、憂慮等情緒。在這樣的醫(yī)療背景中醫(yī)學(xué)教育也面臨著前所未有的矛盾和困難，顯得更為復(fù)雜和艱巨。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的變動和利益格局的調(diào)整，人們對醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的要求也在提高，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式使得醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的是提升人的生命質(zhì)量而非單純的治療疾病，醫(yī)療活動背后隱藏著民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等各種社會因素，這必然要求醫(yī)生以及未來的醫(yī)生―醫(yī)科學(xué)生具備深厚的人文素質(zhì)底蘊，也必然決定了在醫(yī)學(xué)教育中要重新審視人文素質(zhì)教育的重要性。

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)學(xué)進(jìn)步，我國的醫(yī)學(xué)教育事業(yè)也獲得了長足進(jìn)步，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育強調(diào)科學(xué)實驗、專業(yè)知識和臨床技能培訓(xùn)，忽視人文素質(zhì)教育。隨著實踐的發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式已暴露了嚴(yán)重的弊端，以考試為導(dǎo)向的教學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程過重且與臨床脫節(jié)，臨床課程又偏重技能訓(xùn)練而忽視臨床實踐，過分關(guān)注醫(yī)學(xué)教育的專業(yè)化、技術(shù)化，加之市場經(jīng)濟(jì)下社會普遍追求物質(zhì)財富，忽略精神追求，導(dǎo)致目前許多醫(yī)學(xué)生缺乏人文關(guān)愛與人文素養(yǎng)，社會責(zé)任感淡薄，存在著以自我為中心，崇尚庸俗，享樂和拜金，追求功利的思想，在臨床見習(xí)和實習(xí)階段，部分醫(yī)科學(xué)生存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實事求是的科學(xué)態(tài)度，臨床觀察敷衍了事，病歷書寫不嚴(yán)謹(jǐn)，對臨床工作有畏難情緒，對醫(yī)學(xué)事業(yè)缺乏熱情和獻(xiàn)身精神。

醫(yī)學(xué)教育分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和臨床醫(yī)學(xué)教育兩大部分，其中臨床醫(yī)學(xué)教育需要依賴臨床實踐開展各項臨床技能培訓(xùn)，醫(yī)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，了解和掌握各類疾病的特征，認(rèn)識臨床癥狀，進(jìn)行診斷治療和觀察疾病轉(zhuǎn)歸，判定預(yù)后，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的全過程都直接與人接觸，在此過程中涉及對人的理解、對社會的理解以及人的心理活動等等人文科學(xué)的綜合知識。但實際的臨床教學(xué)中，只強調(diào)臨床技能訓(xùn)練、忽略“醫(yī)乃仁術(shù)”的人文熏陶，使得醫(yī)德和人文素質(zhì)的教育與傳承更多地在醫(yī)院這樣的社會課堂上中斷。筆者從近幾年的醫(yī)療行業(yè)作風(fēng)建設(shè)以及醫(yī)院的實際工作中，深刻體會并感受到在臨床醫(yī)學(xué)教育階段加強職業(yè)道德教育和人文素質(zhì)教育的迫切性。

2 什么是人文精神和人文素質(zhì)

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，強調(diào)人的價值、尊嚴(yán)、平等和自由，體現(xiàn)人類對自身命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，表現(xiàn)為人的理想、信念、道德、人格、情感、意志以及人生觀和價值觀等。人文素質(zhì)是人文精神的外在表現(xiàn)，決定著人的思想意識和行為傾向，涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關(guān)系，對于廣大醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)人員來說，人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)的精神追求。人文素質(zhì)教育的實質(zhì)是要將人文知識與人文精神滲透、貫穿于人的成長歷程中，對人的觀念意識、品德情操、心理性格、價值取向和文化修養(yǎng)等基本理念的形成與塑造起決定性的作用。人文素質(zhì)教育的主要目標(biāo)是全面提高人的整體素質(zhì)，使之成為有獨立人格、有正確的價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修為和人生觀、有決斷力和同理心，有歷史使命感和責(zé)任感的人。

3 目前醫(yī)學(xué)任務(wù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和思考

現(xiàn)行醫(yī)學(xué)教育教學(xué)方法不利于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，面對醫(yī)務(wù)人員人文知識匱乏、人文素養(yǎng)下降、醫(yī)患矛盾加深的現(xiàn)狀，只有繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄西方人文精華，才能構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)今形勢需要的新的人文素質(zhì)教育體系，以避免醫(yī)療的商業(yè)化、保持醫(yī)學(xué)教育的品質(zhì)。

我國現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)知識體系，具有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)性強的優(yōu)點，但表現(xiàn)出明顯的功利性，只傳授專業(yè)技能，而忽視人文精神的培養(yǎng)，尤其是進(jìn)入臨床后，臨床醫(yī)學(xué)院校對設(shè)置人文素質(zhì)教育觀念不一致，沒有真正意義上地開展和實施，不利于培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才。

人文素質(zhì)教育的具體實施中，經(jīng)常流于空泛的課程內(nèi)容，甚至將其等同于開設(shè)藝術(shù)類課程和思想道德教育，導(dǎo)致人文素質(zhì)教育的簡單化、形式化、表面化，甚至加重課業(yè)負(fù)擔(dān)。

高等醫(yī)學(xué)院校臨床教師的現(xiàn)狀不利于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，大部分臨床教師不重視教學(xué)工作，事實上，這與醫(yī)院的管理制度有關(guān)，以科研和論文作為教師的考核標(biāo)準(zhǔn)，追求醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)收益，給臨床院校人文素質(zhì)教育工作者帶來不可忽視的負(fù)面影響。臨床教師對醫(yī)療、病人和學(xué)生投入的精力不足，片面追求物質(zhì)滿足使自身的人文精神出現(xiàn)偏差和弱化，這就使得臨床教師普遍缺乏進(jìn)行人文素質(zhì)教育的熱情，缺乏教學(xué)方法改革的積極性和提升現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的主動性。

高等醫(yī)科院校的理科學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，人文社會科學(xué)基礎(chǔ)知識欠缺，再加上繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)，又嚴(yán)重地制約著文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，特別是進(jìn)入臨床實習(xí)階段后，仍存在著病案書寫邏輯感差、表述不清等問題，仍存在社會人文知識面窄，人文關(guān)懷精神缺乏的現(xiàn)象，這對于通過內(nèi)化自審提高人文素養(yǎng)是不利的。

4 如何在臨床教學(xué)階段提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

我們從2001年開始對我校醫(yī)學(xué)生在臨床教學(xué)階段進(jìn)行人文素質(zhì)教育的研究與探索。我們在實踐中探索用不太多的課時，從深化“內(nèi)涵”入手，在全院樹立人文教學(xué)的理念，營造人文教育師資培育的良好氛圍、多層面多渠道地構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文實踐體系，并動員師生全員參與，全過程參與。通過這一教學(xué)體系，提升我們的醫(yī)學(xué)生高尚的人文品味和完善的人格品質(zhì)。

臨床醫(yī)學(xué)院校是人文素質(zhì)教育的傳播基地和實踐基地，在臨床實踐中無時不刻存在著人文知識的滲透，推動實習(xí)學(xué)生不斷思考和提升自身的人文素養(yǎng)，從而引發(fā)其對世界、對自身價值和人存在意義的關(guān)注、對人類命運的思考和探索。要在全院樹立一種人文素質(zhì)教育的全新理念，需要得到院校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生的廣泛理解和支持。把醫(yī)學(xué)人文教育納入學(xué)校重點建設(shè)內(nèi)容，在資金、場地、人員編制、獎勵配套等方面給予支持，形成醫(yī)學(xué)與人文并重的辦學(xué)氛圍。營造具有人文氣息的醫(yī)療文化環(huán)境，以文化浸潤醫(yī)學(xué)人文教育，對熏陶大學(xué)生的人文情感具有潛移默化的影響。選擇學(xué)生樂于接受的教學(xué)方式。如開展人文社科類講座、讀書活動、開展辯論等，拓展醫(yī)科大學(xué)生的人文知識，開闊其觀察視野。使得醫(yī)學(xué)人文教育得到實質(zhì)性的進(jìn)展。

師者，傳道、授業(yè)、解惑，其中包含著道德、倫理方面的內(nèi)容。教師是推動人文素質(zhì)教育的先驅(qū)者和主力軍，必須動員各臨床科室專業(yè)教師甚至全院職員，認(rèn)識到人文素質(zhì)教育的重要性和必要性，一方面不斷努力提高自身的人文素質(zhì)，另一方面在教育活動中滲透人文精神。通過多種途徑強化醫(yī)學(xué)專業(yè)教師師資建設(shè)，引進(jìn)具有人文社會科學(xué)底蘊的專業(yè)人才；聘請文史哲功底深厚的臨床醫(yī)師開展專題講座；對臨床教師進(jìn)行文學(xué)、法學(xué)、理學(xué)等人文專題培訓(xùn)，提高其自身的人文境界、人文情結(jié)、人文修養(yǎng)、人文關(guān)愛；借助文化積累自覺內(nèi)化為人文精神，表現(xiàn)出寬厚理智、崇尚公平正義、平等仁愛、謙遜樂觀、好學(xué)篤行的高尚品質(zhì)和個人修為，這種內(nèi)在持久的人文精神通過課堂教學(xué)、個人示范、處理各類問題等教育活動，通過臨床教學(xué)、科研和社會服務(wù)等各個方面，對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師熱愛教育事業(yè)、誨人不倦的育人精神、尊重學(xué)生的個性發(fā)展和權(quán)益、為人師表的精神可以從思想、意志、理性等方面促進(jìn)學(xué)生人格的完善和發(fā)展。

進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)學(xué)生充分接觸并體驗社會，拓展視野，增加知識。要開展專項社會調(diào)查、社區(qū)義診、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、健康知識宣傳等不同形式的社會實踐活動，使醫(yī)學(xué)生從中了解社會，體察國情民情，增強社會責(zé)任感，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，強化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識和人文社會科學(xué)知識，進(jìn)而使其自覺地認(rèn)識到提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是加強自身全面素質(zhì)不可或缺的重要組成部分。增強其社會責(zé)任感和人道主義、救死扶傷、無私奉獻(xiàn)等職業(yè)道德感，以科學(xué)的人文態(tài)度對待自然、社會和人的生命，為履行職業(yè)使命鑄就終身的人文道德素質(zhì)。

5 結(jié)語

總之，為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育發(fā)展的需要，新形勢下社會對醫(yī)科學(xué)生的特殊需要。我們要以“人”為本，在臨床教學(xué)階段進(jìn)一步加強和實施對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。既要在辦學(xué)理念上予以重視，更要在教學(xué)實踐中積極探索。營造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍；加強醫(yī)學(xué)人文學(xué)科專業(yè)和師資建設(shè)；加強醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)和社會實踐中的人文素質(zhì)教育。不斷深化教育教學(xué)改革，多方面、多渠道、多層次地開展人文素質(zhì)教育活動，以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，使其知識結(jié)構(gòu)更加全面，人格結(jié)構(gòu)更加合理，精神狀態(tài)更加博雅精致，使其有能力用人性、人道呵護(hù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野中的生命價值，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，也是社會對醫(yī)科學(xué)生的特殊需要。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：文學(xué)的人文價值范文

[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊涵著“自強不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對加強成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。

素質(zhì)是一個人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價值觀。因此，加強成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。

“十五”以來，我國高等教育得到迅速發(fā)展，初步實現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實用主義傾向，如重專業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。

(一)理想觀念淡漠，價值方向迷失

成教大學(xué)生的年齡跨度、知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一

個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。

(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面

成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動機也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動力不足。與此同時，面對現(xiàn)實社會中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。

(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚

一些成人高校學(xué)生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現(xiàn)實，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個人對集體 、社會的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)少 ，個人功利主義傾向強烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動等。

(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識缺乏

部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會責(zé)任感，如簡歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價值。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。

(一)“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請命，為天下開太平”。同時，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮姴幌⒕瘛?/p>

“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個人“小我”置于國家 、社會這個“大我”背景 中，將個人理想 的實現(xiàn)同社會進(jìn)步結(jié)合起來 ，在社會的發(fā)展中實現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力。

(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強調(diào)“和而不同”：“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實生物 ，同則不繼”(《國語·鄭語》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一：一方面強調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強調(diào)人的能動性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對待現(xiàn)實生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對持不同觀點的人不是強行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會與大自然和諧相處，認(rèn)識到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價值的實現(xiàn)與自然和社會融為一體，從而實現(xiàn)精神世界的升華和超越。

(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責(zé)任感的塑構(gòu)

傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)?？鬃右匀?、義 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”?？梢姷赖陆逃谥袊鴤鹘y(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。

其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強調(diào)個人對國家、對社 會的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。 早在先秦時期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國家前途和民族命運，從而提高其 社會責(zé)任感和歷史使命感。

(四)“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對象。這些作品具有音樂美和意境美的特點，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹立正確的價值觀，對種種復(fù)雜的 社會現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個正直公義、誠實善良、勤奮進(jìn)取的對社會有用的人。同時，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動和啟發(fā)，充實自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)林．大學(xué)生綜合素質(zhì)概論[M]．成都：西南交通大學(xué)出版社，2004

[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

第6篇：文學(xué)的人文價值范文

2009年10月，清華大學(xué)中國古典文獻(xiàn)研究中心召開有關(guān)《續(xù)修四庫全書總目提要》編纂會議，他也應(yīng)邀參加。會后他承擔(dān)了雜家類三百五十二種提要之撰稿工作。雜家類的分量很大，專業(yè)性也很強。他不懼艱辛，迎難而上，對每一種書都細(xì)加審閱，并參考有關(guān)材料，充分吸收古今研究成果，窮搜博采，提要鉤玄，披覽萬卷，歷時三年，終于按時交稿。在此基礎(chǔ)上，他又反復(fù)打磨，刪繁就簡，濃縮而成《續(xù)修四庫全書雜家類提要》（以下簡稱《雜家類提要》）一書，將由商務(wù)印書館刊行單行本。

近年來，我們曾經(jīng)就續(xù)修四庫提要的編纂問題反復(fù)商談，書信不斷，電話不斷，他多次給我們寄來樣稿，根據(jù)我們的要求和體例，他又反復(fù)調(diào)整，認(rèn)真修改，我對其成書過程是比較清楚的?，F(xiàn)在，朝軍同志將書稿寄來，問序于我，義不容辭。捧讀書稿，感到甚具學(xué)術(shù)內(nèi)涵，確可體現(xiàn)我們現(xiàn)在所撰、為有當(dāng)代學(xué)術(shù)意義之“四庫提要”。具體而言，此書大致有以下幾個特點。

第一，辨分類。我在上世紀(jì)九十年代參與《續(xù)修四庫全書》編纂，當(dāng)時編委會對子部雜家類選輯就有一定難度，覺得雜家分類甚為紛雜。南宋文獻(xiàn)目錄學(xué)家鄭樵于《通志·校讎略》中就已提出：“古今編書，所不能分者五，一曰傳記，二曰雜家，三曰小說，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書，足相紊亂?！蔽覀儺?dāng)時編子部雜家類，收有三百五十二種，在子部中容量較大，收書多，特別是明清，有文獻(xiàn)價值，但確有分類復(fù)雜問題。我過去應(yīng)邀為《全宋筆記》作序，就曾提出《四庫全書》對筆記分類也有值得梳理之處。現(xiàn)在司馬朝軍同志在撰寫此類提要時，指出了不少分類問題。如陳鳣《簡莊疏記》詮釋經(jīng)義，實為讀《十三經(jīng)》札記，應(yīng)入經(jīng)部群經(jīng)總義類。嚴(yán)元照《娛親雅言》書中考論皆關(guān)經(jīng)傳，陳偉《愚慮錄》為經(jīng)義筆記，似應(yīng)入群經(jīng)總義類?！墩浦杏钪妗芬粫譃槭ㄔ谎鲇^篇、俯察篇、原人篇、建極篇、列職篇、崇道篇、耀武篇、表格篇、旁通篇、博物篇），篇下分部，部下分細(xì)目，細(xì)目之下又出條目，其書體例實為類書。張岱《夜航船》分二十大類一百二十五小類，為通俗類書，也應(yīng)入類書類。董正功《續(xù)家訓(xùn)》大旨排斥佛教，守衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，宜入儒家類。又如唐錦《龍江夢余錄》旨在維持名教，以儒家之道衡量群言，故也宜入儒家類。蔣鳴玉《政余筆錄》究心理學(xué)，猶不失為平正，亦應(yīng)入儒家類。李鎧《讀書雜述》一書，名曰“雜述”，實則甚醇正，可入儒家類。駱問禮《續(xù)羊棗集》為其《萬一樓集》中之一部分，似應(yīng)入集部別集類。張大復(fù)《聞雁齋筆談》為其《梅花草堂集》中之一種，為晚明小品文，抒寫性靈，無關(guān)典故，亦非說部，應(yīng)入別集類。我覺得，司馬朝軍同志的辨析，并不是對《續(xù)修四庫全書》子部雜家類的分類作全面的否定，而是促使人們對這方面的文獻(xiàn)整理作進(jìn)一步通盤考慮，使人們意識到文獻(xiàn)整理與研究有機的結(jié)合。這當(dāng)是本書的學(xué)術(shù)特色。

第二，別真?zhèn)?。司馬朝軍同志在辨?zhèn)畏矫孀鲞^大量卓有成效的研究工作，他在雜家類中也發(fā)現(xiàn)了幾種偽書。如《晝永編》一書，舊本題明宋岳撰，全書凡三百六十條，最早著錄于徐乾學(xué)《傳是樓書目》小說家類，分上下二集，不分子目，其書皆抄錄前人嘉言懿行之可為法則者，稍加點竄，掩為己有，而一一諱其出處。數(shù)百年來，其書之偽，無人道破。他細(xì)心比勘，發(fā)現(xiàn)此書實為偽書。他廣搜證據(jù)，考證出其中三百五十三條偽跡昭彰，從而將其徹底證偽。又如《經(jīng)史雜記》，舊本題清王玉樹撰，書前目錄后有道光十年（1830）玉樹識語，稱公余讀書，每究尋經(jīng)史，偶有所得，輒筆記之，后擇其有關(guān)考證者薈萃成編，題曰《經(jīng)史雜記》。司馬朝軍同志細(xì)核其書，考其來源，勘定其為抄襲成書。此外，他將雜家類著作中所涉及的辨?zhèn)问妨献髁舜罅康妮嬩洠@樣的例子可謂不勝枚舉。去偽存真，這既是本書的一大宗旨，也成為全書的一大亮點。

第三，明是非。雜家中不乏有學(xué)問的思想家或有思想的學(xué)問家。司馬朝軍同志特別注意鉤稽他們有關(guān)人生哲學(xué)的格言警句，將諸多雜家的觀點作了拾遺補缺的工作。如《閑中古今》一書稱“保初節(jié)易，保晚節(jié)難”，“大凡不順理者，豈可得乎”，“凡百玩好，皆能害德”，“知人固不易，哲人能察之于微”，“人君尚亦謹(jǐn)其所好”，“天之不佑惡人”，“小人聰明才智之過人者適足以為其身之累”，皆為悟道之言?！端膸烊珪偰俊菲貪h學(xué)，排斥宋學(xué)，對于此類觀點往往不屑一顧，甚至大加貶斥。而司馬朝軍同志漢宋兼采，注意鉤稽前賢論點，闡幽表微，其宗旨在彰善癉惡，樹之風(fēng)聲。又如書中一再論及養(yǎng)廉反貪問題，至今仍然具有重大的現(xiàn)實意義。這樣的例子在書中隨處可見，讀者自可從中明辨是非得失，學(xué)習(xí)古人處世之道、養(yǎng)生之術(shù)。

第7篇：文學(xué)的人文價值范文

人文精神的基本涵義為：尊重人的價值，尊重精神的價值。在人類的社會的發(fā)展歷史中，不同時期、不同地域所認(rèn)可的人文精神也不盡相同。人文精神的內(nèi)涵主要由人性、理性和超越性三個層次構(gòu)成：人性即人道主義精神，它是人對幸福和尊嚴(yán)的追求；理性即科學(xué)精神，它是人們對科學(xué)真理的追求；超越性即宗教精神，它是人對生活意義的追求。接受教育是人追求真理的主要途徑，因此，科學(xué)教育之中必將飽含其人文價值。教育是對人的全方位培養(yǎng)，他能滿足人們成長和發(fā)展的精神需要，培養(yǎng)人科學(xué)的精神與健全的人格?？茖W(xué)教育具有其獨特的人文價值，教師應(yīng)該積極努力利用科學(xué)教育手段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高中化學(xué)教育蘊含的人文價值

化學(xué)是科學(xué)教育的有重要成部分，化學(xué)教育本身就體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合?；瘜W(xué)教育，不僅是科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神的傳承，在化學(xué)教育中，教師更應(yīng)該注重深挖化學(xué)教育中所蘊含的人文價值，利用其更好的為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神服務(wù)。根據(jù)筆者多年來的教學(xué)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，化學(xué)教育中的人文價值豐富，其中主要包括以下幾點：

（一）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣

習(xí)慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習(xí)慣往往可以使我們更容易取得成功?；瘜W(xué)的學(xué)習(xí)往往可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事的習(xí)慣，化學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，他講求的是以事實說話，一切結(jié)論都要以實驗的結(jié)論進(jìn)行驗證，而實驗的數(shù)據(jù)、實驗的整個過程都經(jīng)不起半點馬虎，一個細(xì)微的錯誤就會導(dǎo)致實驗結(jié)論的錯誤，一個細(xì)小的疏忽也會導(dǎo)致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學(xué)的學(xué)科特點之一。因此，化學(xué)教育的這些特點可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣。

（二）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性思維能力

化學(xué)是一種精神，一種理性的精神。在化學(xué)的教學(xué)中，很多問題都要通過實驗來進(jìn)行驗證，而所有的結(jié)論都必須通過對實驗結(jié)果的科學(xué)推論來完成，而這些科學(xué)推論過程的必須是理性的。同時化學(xué)實驗多少有一定的危險性，這就要求在實驗的過程中實驗者必須時刻保持理性。正是因為有了化學(xué)這種理性思維的介入，人們對于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷?；瘜W(xué)本身所蘊含的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。

（三）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)

化學(xué)是一門科學(xué)性較強的學(xué)科，學(xué)好化學(xué)的難度較大，同時化學(xué)又是一門實驗性很強的學(xué)科，在試驗的過程中，實驗步驟環(huán)環(huán)相扣，一旦一環(huán)出了問題，就會導(dǎo)致結(jié)果出錯，而一旦出錯，即使是最后一步出錯，往往都需要從頭再來；還有在化學(xué)學(xué)科中，需要記憶的東西相當(dāng)多，元素周期、元素特性、化學(xué)方程式等等。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)。

（四）化學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

化學(xué)的美在于他的和諧有序：高中化學(xué)講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構(gòu)成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識了大自然的神奇；各種元素的有機結(jié)合，相互放映，讓我們建設(shè)了微觀時間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識了微觀世界的有序；因此，學(xué)生在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會化學(xué)這種神秘、和諧的美，提高化學(xué)素養(yǎng)的同時逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

三、高中化學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)途徑

高中化學(xué)教育中蘊含著豐富的人文價值，教師在教學(xué)中不但要讓學(xué)生認(rèn)識到化學(xué)式揭示自然物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，同時同時也對人類生存、社會發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師要本著培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力這一目的出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)有教材和課外資料，全面發(fā)揮高中化學(xué)教育中的人文價值，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神上，教師可以從以下方面入手：

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，同時也要對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。古語有云：“上行下效”。因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對于高中化學(xué)老師來說，要想在高中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍，同時，強化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實自己的化學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格。

（二）教師要活用化學(xué)史料

化學(xué)也是一種文化，是人類的精神財富，不是枯燥、機械的實驗或數(shù)據(jù)。教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)臄U充一些課外的化學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在化學(xué)教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學(xué)家的故事在加深學(xué)生對書本知識記憶的同時，以化學(xué)家本身的成長和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生?；瘜W(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽；在這個傳奇中，化學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué)；在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會：堅強、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn)。例如：凱庫勒研究苯的分子結(jié)構(gòu)，居里夫人發(fā)現(xiàn)放射元素釙等。同時，化學(xué)的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長時間的努力才能慢慢演變、發(fā)展的。例如：原子的結(jié)構(gòu)就是由思位科學(xué)家，不斷實驗研究，才逐漸完善的。通過對不同時期原子結(jié)構(gòu)的介紹，可以讓學(xué)生明白科學(xué)的認(rèn)知過程是一個動態(tài)的發(fā)展過程，事物的本質(zhì)都是通過不斷的深入，才逐漸展現(xiàn)的。

（三）融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于高中化學(xué)教學(xué)的實施，也有利于高中化學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)。因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動中但當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛；同時，教師要對學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心；此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評價學(xué)生要以表揚，鼓勵等正面評價為主。如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽。（四）發(fā)揮化學(xué)活動人文價值化學(xué)源于生活，同樣其也運用于生活，化學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運用化學(xué)知識解決實際問題的能力。因此，教師可以以生活中存在的化學(xué)問題為原型，組織開展各項化學(xué)活動。這樣的化學(xué)活動最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動中，教師要教育學(xué)生以化學(xué)的思維去看問題，以化學(xué)的思維去解決問題。在活動中，精細(xì)的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣；以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力；環(huán)環(huán)相扣的活動內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅強意志品質(zhì)。

第8篇：文學(xué)的人文價值范文

【關(guān)鍵詞】人文型哲學(xué) 價值 人 超越性

改革開放30年來，我國價值哲學(xué)研究取得了長足的發(fā)展，但在價值基本理論研究方面似乎到了難以深入的地步。這主要表現(xiàn)在，各家對價值概念的理解不盡相同，各種不同的價值理論相互辯駁，難以達(dá)成理論共識。于是，人們就試圖在方法論上有所突破，以期推進(jìn)價值理論研究的深入。從方法論的角度看，價值理論研究難以深入的關(guān)鍵，是對價值概念和價值本質(zhì)的理解不同，而對價值概念和價值本質(zhì)的理解不同，則取決于研究的立場、視角和話語體系不同。

以人文型哲學(xué)的立場研究價值問題，是價值哲學(xué)研究的獨特視角

從人的生存和發(fā)展出發(fā)對價值的本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定，是哲學(xué)價值論研究的基本思路。這一研究思路的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上就是價值哲學(xué)研究的思維方式的轉(zhuǎn)換。馮平、孫偉平等學(xué)者在論述當(dāng)代哲學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向時，都認(rèn)為價值哲學(xué)研究必須從哲學(xué)觀上發(fā)生根本性的變化，價值哲學(xué)不是哲學(xué)的一個分支，也不是哲學(xué)史上的一個流派，而是一種新的哲學(xué)理念、哲學(xué)立場，價值哲學(xué)的核心，是將人類生活的價值問題提升為哲學(xué)的核心問題。①這種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場應(yīng)該說就是人文型哲學(xué)的哲學(xué)觀。價值哲學(xué)不是科學(xué)型哲學(xué)，而是人文型哲學(xué)，應(yīng)該以人文型哲學(xué)的立場、視角和話語來研究價值問題，而不應(yīng)該以科學(xué)型哲學(xué)的立場、視角和話語來研究價值問題。

哲學(xué)可以分為科學(xué)型哲學(xué)和人文型哲學(xué)?？茖W(xué)型哲學(xué)是以人以外的世界為研究對象的，其目的是建構(gòu)絕對真理的知識體系，其核心是理性，這種哲學(xué)就是我們以往所理解的哲學(xué)，即哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。但是這種哲學(xué)往往又是“無人的哲學(xué)”，人僅僅是世界的一部分，而且是以抽象的形式出現(xiàn)的，人變成了抽象的概念，變成了哲學(xué)家純思辨的概念預(yù)設(shè)，而不是活生生的具體的人；人變成了理性的一個符號，哲學(xué)體系中的一個概念。這種哲學(xué)是以對世界發(fā)展的規(guī)律性的最終把握為目的的，以世界發(fā)展的規(guī)律性推導(dǎo)出人的行為，突出了客觀規(guī)律性，而忽視了人的能動性，突出了理性，忽視了非理性的情感、態(tài)度、意志和直覺。這種哲學(xué)在歷史上的出現(xiàn)是必然的，它適應(yīng)了科學(xué)發(fā)展對哲學(xué)的要求，引導(dǎo)和推動了科學(xué)的發(fā)展。但這種哲學(xué)的局限性也是顯而易見的。人文型哲學(xué)是以人的生存境遇、生存狀態(tài)為研究對象的哲學(xué)，它對世界的關(guān)注，不是對無人的世界，而是對人的生活世界，即屬人世界的關(guān)注。人文型哲學(xué)不僅研究人的理性、理想，而且也研究人的情感、意志、直覺、本能等非理性的精神因素，研究人類的精神文化現(xiàn)象。這種哲學(xué)的出現(xiàn)同樣也是必然的，它是對理性絕對化的反叛，是對科學(xué)型哲學(xué)忽視人的生存狀態(tài)和生存境遇的局限的克服，從而為哲學(xué)的發(fā)展開拓了新的生長空間。科學(xué)型哲學(xué)是真理性的哲學(xué)，而人文型哲學(xué)則是價值性的哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)對近代哲學(xué)的超越，就是非理性對理性的超越，人文性對科學(xué)性的超越，價值性對真理性的超越。這種超越，把人類本真的生存狀態(tài)凸現(xiàn)出來了，把抽象的人還原為現(xiàn)實的人、具體的人、活生生的人，人所具有的多方面的特性表現(xiàn)出來了。因此，對價值問題的研究，不能運用科學(xué)型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行，即運用主客體的范式進(jìn)行研究，而應(yīng)該運用人文型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行。

以人文型哲學(xué)的立場、視角和話語來研究價值哲學(xué)，這就意味著：一、價值的邏輯出發(fā)點是人，而不是物。價值的本質(zhì)是人文性，而不是科學(xué)性。人的本質(zhì)不是自然性，也不是科學(xué)性，而是人文性，而人文性就是價值本身。二、人是價值的核心。人不是世界的核心，但卻是哲學(xué)，特別是價值哲學(xué)關(guān)注的核心。單純關(guān)注世界而不關(guān)注人的哲學(xué)，不是完整意義上的哲學(xué)，因為任何哲學(xué)首先應(yīng)該是價值哲學(xué)，是關(guān)注人的生存狀態(tài)，是為人們的生活、生存和發(fā)展提供價值理念的哲學(xué)。只有以關(guān)注人為核心并關(guān)注世界的哲學(xué)，才是真正的哲學(xué)，因為關(guān)注世界的最終目的是為了關(guān)注人。

價值是人的存在之“家”和存在之“光”

“價值”是以人為中心的，它是人的本性的存在，是人從自己的存在出發(fā)，對事物與人自身的關(guān)系的確認(rèn)和認(rèn)可，是人的活動規(guī)范，是人對自身需要的滿足和對意義的追求。價值的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人是價值的存在物，價值是人的生存和存在方式，是人的存在之“家”和存在之“光”。

價值是表征人的生存和發(fā)展的狀態(tài)及意義，表征對象物對人的作用和意義的哲學(xué)范疇，是人的超越性本質(zhì)的集中體現(xiàn)。價值是屬人的，人是價值的主體、核心和本質(zhì)之所在。價值在本質(zhì)上是以人和人類為中心的。價值體現(xiàn)了人的活動的意向性、指向性和目的性，人的活動是指向物的，是以物為對象的，但最終卻是為了滿足人的。就“滿足人”這一點而言，我們可以說某物對人有價值，有意義、有作用。人的活動在本質(zhì)上是“人為”和“為人”的統(tǒng)一，人是活動的主體，是活動的發(fā)動者、操縱者和控制者，活動的目的在于滿足人的需要，實現(xiàn)人的愿望。價值指的是人的活動的目的性，體現(xiàn)了“為人”的目的性特征。人的超越性本質(zhì)是人進(jìn)行一切活動的內(nèi)在依據(jù)，也是價值的內(nèi)在依據(jù)。人生活在現(xiàn)實世界中，卻又不滿足現(xiàn)實世界所提供的一切，要超出現(xiàn)實世界，獲得更多的東西，更好的物質(zhì)生活和更有意義的精神生活，這是人的本性。由于這一本性的驅(qū)使和引導(dǎo)，人才去進(jìn)行認(rèn)識世界和改造世界的活動，進(jìn)而滿足自身的需要，實現(xiàn)自身的愿望。人的超越性本質(zhì)，體現(xiàn)在人的活動中，就是要通過人的實踐活動去創(chuàng)造價值，實現(xiàn)價值，享受價值。在此意義上來說，人不僅是價值創(chuàng)造的主體，而且是價值消費和價值實現(xiàn)的主體。更進(jìn)一步來說，人還是價值的根源、本質(zhì)和核心之所在，只有人存在著，價值才能有所依附，沒有人，就無所謂價值，一切事物的價值都是對人而言的價值，對人而言才有的價值，價值的本質(zhì)與人的超越本性具有內(nèi)在的一致性，人始終處在價值的本質(zhì)與核心之中。人是價值的根源、本質(zhì)和核心，必然規(guī)定著人作為價值的主體而存在，規(guī)定著人的一切活動的“為人性”特征。

價值是人的存在之“家”和存在之“光”。價值具有人本性，它是人對自己在生存和發(fā)展過程中的需要、利益、感受和精神的確認(rèn)和追求，是人的“存在之家”，是人的生存狀態(tài)和精神家園，是人的生存的基本需求和最高意義的集合。進(jìn)一步說，“價值”是人感受到和意識到的存在，而不是自在的存在，它是人對自身的生存需求的直接感受和對生存的意義的自覺追求。價值的出現(xiàn)是以人的自我意識的不斷完善為前提的，只有人在自己的意識中感受到和意識到的存在才可以稱為“價值”，沒有感受到和意識到的存在，對人來說，是不具有價值的。動物和植物也是生命物質(zhì)，但它們不具有自我意識，因而雖然也存在著其他的事物對它們的相互作用，但這種相互作用不能稱為“價值”?！皟r值”和“相互作用”的分界線就在于是否被意識到和被感受到?！皟r值”是具有指向性的，它既可以指向現(xiàn)實的存在物，也可以指向現(xiàn)實中并不存在而在將來才能存在的存在物。指向現(xiàn)實的存在物，就是“現(xiàn)實的價值”，而指向現(xiàn)實中并不存在而在將來才能存在的存在物，就是“意欲中的價值”，這種“意欲中的價值”，既可以是某種實物的東西，也可以是觀念形態(tài)的“意義”?！艾F(xiàn)實的價值”既可以是物對人的有用性，即物對人的某種需要的滿足或效用，也可以是某種觀念形態(tài)的精神文化作品對人的情感的愉悅和精神的提升。價值具有指向性，指向各種不同的存在物，這些存在物，就是價值承載物，具有價值對象性，使價值有所歸依，有所依附。由于指向物不同，構(gòu)成了價值的不同表現(xiàn)形態(tài)，這些表現(xiàn)形態(tài)說明，人是價值的存在物，價值是人的存在方式?！皟r值”作為與認(rèn)識相對應(yīng)的評價，它是對事物對人而言的好與不好的肯定與否定，而作為價值的“好”，一方面是現(xiàn)實的“好”，是對現(xiàn)實事物、對人的關(guān)系的肯定；另一方面則是面對未來的“好”，即“向好”，是對“好”的追求。“價值”作為人的活動規(guī)范，是人對紀(jì)律、道德、法律的訴求，以及紀(jì)律、道德和法律對人的行為的約束?！皟r值”作為人的追求，在人的當(dāng)下活動中，表現(xiàn)為人的活動的目的，人的當(dāng)下活動就是這種目的的實現(xiàn)過程；在人的生存和發(fā)展過程中，表現(xiàn)為人對最高意義的追求，對精神家園的渴念和對終極關(guān)懷的關(guān)注，是人的精神的返鄉(xiāng)和精神的歷險，是人的存在之“光”。價值作為人的存在之光，表明價值是人性的光輝，不是神性的光輝，也不是物性的光輝，它是人的生存和發(fā)展，是人的生活的意義之“光”。

價值是人的存在之“家”和存在之“光”，意味著人是價值的核心和本質(zhì)，價值是人的存在的本然性，是人的存在方式和意義追求。在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中，建構(gòu)以人為本的核心價值觀是勢之所趨，把人民群眾的根本利益置于黨和國家一切工作的首位，把解決人民群眾的生存和發(fā)展問題作為黨和國家一切工作的基礎(chǔ)，把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最終歸宿，是立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和最高要求。（作者分別為西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授；碩士研究生）

第9篇：文學(xué)的人文價值范文

一、研究數(shù)學(xué)人文價值的意義

1. 新課標(biāo)的需要

中學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確了數(shù)學(xué)教育中對數(shù)學(xué)文化傳播的要求，“數(shù)學(xué)文化”應(yīng)盡可能有機結(jié)合中學(xué)數(shù)學(xué)課程各模塊的內(nèi)容，選擇介紹一些對數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會進(jìn)步、人類文化建設(shè)中的作用，同時也反映社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用.

2. 學(xué)生全面發(fā)展的需要

數(shù)學(xué)不只是一門科學(xué)，而且是一種文化；不只是一種知識，還是人的一種素質(zhì).

3. 時展的需要

數(shù)學(xué)正越來越廣泛地應(yīng)用到人文科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域. 世界上很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常是先獲得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位后才研究經(jīng)濟(jì)的. 有人曾用概率統(tǒng)計法研究《紅樓夢》作者的語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)后四十回與前八十回是很一致的. 說明曹雪芹曾創(chuàng)作了后四十回，至少留下了后四十回的部分手稿.

二、數(shù)學(xué)的人文價值的體現(xiàn)

1. 數(shù)學(xué)的哲學(xué)價值

自從有哲學(xué)以來，數(shù)學(xué)就一直影響著哲學(xué)，就成為哲學(xué)問題的一個重要來源，為哲學(xué)的思考與發(fā)展提供了豐富的實踐環(huán)境. 古希臘時代的許多大哲學(xué)家，多數(shù)是大數(shù)學(xué)家. 在他們眼里，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源的.

2. 數(shù)學(xué)的美學(xué)價值

數(shù)學(xué)文化的美學(xué)觀是構(gòu)成數(shù)學(xué)文化的重要內(nèi)容. 古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美. ”

3. 數(shù)學(xué)的文化價值

數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，在人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中已充分顯示出其實用價值. 數(shù)學(xué)更是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶，其價值已滲透到人類社會的每一個角落.

三、數(shù)學(xué)人文在教學(xué)中的實施

1. 用哲學(xué)的觀點來剖析數(shù)學(xué)

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，許多知識都蘊含著深刻的哲學(xué)思想，可以用運動變化觀來理解函數(shù)的概念，用運動和靜止的基本原理來理解不等式的應(yīng)用，普遍性和特殊性原理來理解數(shù)列的項與通項，用聯(lián)系轉(zhuǎn)化觀來理解“數(shù)形結(jié)合”，用對立統(tǒng)一觀來理解圓錐曲線，等等.

2. 用審美的眼光來欣賞數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)美是一種科學(xué)美，數(shù)學(xué)家們將自己的勞動成果按他們的美學(xué)觀以自己最滿意的形式總結(jié)出來并呈獻(xiàn)給人類的美.

3. 用創(chuàng)造的激情來體驗數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程實質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的過程，在對定理、結(jié)論、解題方法的探索中，都需要學(xué)生具有創(chuàng)新思維和開拓精神，同時也正是通過這種數(shù)學(xué)活動過程來培養(yǎng)，學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神. 在教學(xué)中，教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進(jìn)行探索和猜想，以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解. 教師在教學(xué)過程中，要精心設(shè)計問題，通過一題多解、妙題巧解、解題優(yōu)化等教學(xué)策略，來培養(yǎng)學(xué)生的“奇思妙想”和“獨到見解”，使學(xué)生逐步養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣，讓創(chuàng)新成為學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的.

4. 用無畏的精神來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生缺乏自信，不愿意獨立思考問題；有的學(xué)生缺乏鉆勁，考慮問題常半途而廢：有的學(xué)生缺乏勇氣，在困難面前常退縮不前. 因此，在教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)到知識，提高能力，更要培養(yǎng)學(xué)生一種無畏的探索精神，陳景潤為證明哥德巴赫猜想付出了畢生的精力；華羅庚在極其艱苦的環(huán)境下，寫出了《堆壘素數(shù)論》；康托創(chuàng)立了集合論被誣為“瘋子”. 在數(shù)學(xué)發(fā)展的征途上，數(shù)學(xué)家們付出了艱辛的勞動甚至生命. 而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣需要付出努力，任何投機取巧都不能成功.

四、對數(shù)學(xué)人文價值的思考

1. 觀念上體現(xiàn)人文價值

數(shù)學(xué)教育除了傳授數(shù)學(xué)知識和方法以外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起人格教化的目的. 實踐證明，單純的強調(diào)數(shù)學(xué)教育的科學(xué)性與實用性是對數(shù)學(xué)教育的削弱，對人的精神品格的形成可能產(chǎn)生消極的影響. 只有把技術(shù)、文化、人格三位一體統(tǒng)一于科學(xué)文化這一范疇，才能真正使數(shù)學(xué)教育的技術(shù)和文化素質(zhì)教育功能得到充分發(fā)揮. 因此，我們在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)有意識地注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德教化.

2. 豐富教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)方法上滲透人文價值，數(shù)學(xué)是研究世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，具有高度的抽象性. 在學(xué)生身心發(fā)展還不完善，知識層次還沒有達(dá)到一定水平時，一味強調(diào)“科學(xué)性”的一面，這無異于拔苗助長，還會給學(xué)生造成“高處不勝寒”的恐懼感和神秘感. 因此，在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況，在注重“科學(xué)性”的同時恰到好處地滲透“藝術(shù)性”、“通俗性”等人文方面的性質(zhì)是十分有好處的. 3數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文價值的有效途徑1. 課堂教學(xué)中2. 在課下的交流中3. 在研究性學(xué)習(xí)中

后 記