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少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲論文

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少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲論文

一、21世紀(jì)以來(lái)的研究

21世紀(jì)以來(lái),吹吹腔再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。其原因是多方面的。吹吹腔在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)下,在民間復(fù)興并受到政府部門的鼓勵(lì)和扶持;各高校和研究機(jī)構(gòu)的戲曲學(xué)、民族音樂學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究人員,因研究的需要,開始將民間戲曲藝術(shù)納入研究領(lǐng)域;政府文化部門因保護(hù)民族民間文化的需要,將吹吹腔的研究作為制定政策的前提。民間、官方和學(xué)術(shù)界,圍繞吹吹腔開展各自的工作,并形成了彼此交互的關(guān)系。有學(xué)者分析了吹吹腔在大理各縣的不同稱謂,以及高腔和平腔與不同戲曲行當(dāng)?shù)年P(guān)系,論述了伴奏音樂和樂器的民族特色。[11]白族吹吹腔含有高腔、昆曲的傳統(tǒng)元素,同時(shí),在大理白族地區(qū)的流傳過程中,又經(jīng)歷了民族化、地方化的演變。所以,論者認(rèn)為,吹吹腔是一種吸收了高腔和昆曲之后,又吸收了白族民間音樂的新聲腔,既有漢族音樂基因,又有白族音樂特色?!八窃跐h族戲曲音樂文化的傳入影響下而產(chǎn)生的,既保持了原有的傳統(tǒng),還融入其他白族的特點(diǎn)。特別是在表演、劇目和音樂中,還能找出一些高腔、昆曲遺傳基因?!贝荡登辉诓糠职鬃宓貐^(qū),也作為本主崇拜活動(dòng)中的儀式音樂而存在,促進(jìn)了祭祀活動(dòng)中的人神共娛與音聲和諧。有學(xué)者梳理了吹吹腔戲起源的幾種不同說(shuō)法。其一,楊明認(rèn)為屬于弋陽(yáng)腔中的羅羅腔,為明代洪武年間,隨前來(lái)大理屯軍、屯民的外來(lái)人口傳入。如今大理白族人稱祖籍南京和洱源南京豆之說(shuō),以及吹吹腔劇目《血汗衫》對(duì)蘭中秀兄弟征大理事件的敘述,都可證明此說(shuō)。其二,黎方認(rèn)為吹吹腔源頭為安徽、湖廣的吹腔和羅羅腔,是明末清初隨大西軍傳入的。其三,流沙認(rèn)為,吹吹腔在內(nèi)容與形式上與北方劇種頗多相似之處,此種戲曲是由一個(gè)大劇種傳入大理的,明末清初在西北流行的“二句腔”與之具有主要相關(guān)性。其四,包鋼認(rèn)為吹吹腔是由北方民間小戲傳入的,羅羅腔傳入云南后演變?yōu)榇荡登?。論者提供了清末光緒年間吹吹腔繁榮期涌現(xiàn)出來(lái)的吹吹腔藝人及其小傳,這些藝人是張相侯、李貴文、張秀明、勞萬(wàn)興、楊文衛(wèi)、李俊軒。同時(shí),論者還記述了白劇老藝人楊漢、尹述堯、楊紹仁、張李人的生平和演技。有學(xué)者在文化生態(tài)學(xué)的理論框架下分析白劇音樂演變的規(guī)律。吹吹腔音樂是白劇音樂的組成部分之一,大理地區(qū)的自然、社會(huì)、人文和宗教為其形成和發(fā)展提供了條件。其次則是受政治、經(jīng)濟(jì)和歷史的影響。論者的研究的結(jié)論是:文化生態(tài)環(huán)境決定了白劇音樂的傳承與發(fā)展;白劇音樂的生存和發(fā)展是其適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn);帶有強(qiáng)烈地方性的白劇音樂具有構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會(huì)的作用。[15]白劇的起源和流變,和白族地區(qū)的自然、人文環(huán)境密切相關(guān)。白劇將吹吹腔作為戲曲資源之一,但從現(xiàn)有的研究來(lái)看,白劇的發(fā)展尚未從吹吹腔中獲得足夠的傳統(tǒng)支撐。從文化生態(tài)視角研究白劇,應(yīng)當(dāng)重視文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互作用,將吹吹腔視為在各種要素交織的網(wǎng)絡(luò)中生存的民間藝術(shù)。特別是吹吹腔為何為白族民眾世代傳承,對(duì)審美接受心理的特征,傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的作用方面進(jìn)行進(jìn)一步實(shí)地調(diào)查研究。再如,對(duì)本主信仰的觀念和田野中具體的祭祀儀式,有必要進(jìn)行深描,同時(shí)指出吹吹腔藝術(shù)和信仰的關(guān)系。論者從吹腔本身出發(fā),討論不同劇目乃至角色對(duì)不同腔調(diào)的選用,以及不同唱腔對(duì)不同情感的表現(xiàn),體現(xiàn)了民族音樂學(xué)的學(xué)科特色。有學(xué)者從總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合的角度,對(duì)云南吹吹腔戲劇進(jìn)行考論。論者引證民族史學(xué)家的觀點(diǎn),認(rèn)為,歷史上的白族是外來(lái)中原漢民向云南不斷移民,然后與本地土著民族融合的產(chǎn)物。原生性的滇文化與中原漢文化接觸之后,文化之間出現(xiàn)了融合,云南土著民族對(duì)中原漢文化加以學(xué)習(xí),同時(shí)保留了自身的一些特點(diǎn)。南詔文化是典型的交融型文化。

白族吹吹腔戲就是文化交融的背景下出現(xiàn)的,是漢族戲劇流傳到白族地區(qū)之后形成的一種帶有白族特色的戲曲形式,它融合漢族文化和白族地方文化。論者梳理了吹吹腔戲的藝術(shù)特征。行當(dāng)體制方面,吹吹腔戲分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。舞臺(tái)陳設(shè)方面,吹吹腔表演戲臺(tái)的形制和功能與中原戲臺(tái)極為類似。音樂方面,吹吹腔的源頭為弋陽(yáng)腔,所以在曲調(diào)韻律方面,自然也體現(xiàn)出一種繼承關(guān)系。劇目方面,白族吹吹腔分為傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代劇目?jī)纱箢悺G罢呤且匀龂?guó)戲和宋朝戲?yàn)橹?,后者則是以反映農(nóng)民生活的小戲曲為主。表演方面,現(xiàn)代劇目的表演平實(shí)、輕松,對(duì)漢語(yǔ)、白語(yǔ)的交叉使用較為靈活。新編劇目在音樂方面,大膽地吸收了白族民歌的內(nèi)容。但是,現(xiàn)代劇目在戲劇結(jié)構(gòu)和唱詞的意蘊(yùn)方面無(wú)法超越傳統(tǒng)劇目。演出團(tuán)體方面,白族吹吹腔劇團(tuán)包括專業(yè)劇團(tuán)和八個(gè)業(yè)余劇團(tuán)。從劇團(tuán)的分布來(lái)看,云龍縣沘江、瀾滄江兩岸已經(jīng)成為吹吹腔藝術(shù)當(dāng)代傳承的中心。論者認(rèn)為大達(dá)村是吹吹腔演出歷史傳統(tǒng)保存較為完整的村落,因此以大達(dá)村為田野調(diào)查研究個(gè)案。受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和現(xiàn)代文化的沖擊,吹吹腔的演出和接受都面臨衰落,學(xué)戲者、聽?wèi)蛘叨荚跍p少。創(chuàng)作和表演新劇目的人才匱乏,新劇目的美學(xué)價(jià)值有限。吹吹腔只有變革才能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。論者認(rèn)為,首先要對(duì)業(yè)余劇團(tuán)進(jìn)行培訓(xùn);其次對(duì)吹吹腔的傳統(tǒng)藝術(shù)特色要予以保留。有學(xué)者在《白族吹吹腔戲的歷史敘述》一文中指出,作為少數(shù)民族戲曲種類之一的白族吹吹腔戲,是中國(guó)民族戲曲中獨(dú)特的一部分。戲曲是一種綜合了音樂、舞蹈和敘事的綜合性藝術(shù)。只有將單一、零散的吹吹腔戲曲資料置于歷史維度中進(jìn)行綜合研究,才能立體地觀照到戲曲的各個(gè)藝術(shù)維度。戲曲是歷史的載體之一,通過戲曲,可以從一個(gè)側(cè)面了解中國(guó)的藝術(shù)史、文化史和社會(huì)史。歷史的研究視角,在于建構(gòu)無(wú)完整文字記載的白族吹吹腔戲曲史。以文獻(xiàn)、文物、口述資料為依據(jù),該學(xué)者首先從文獻(xiàn)資料和口述資料兩個(gè)方面對(duì)吹吹腔和白劇的概念進(jìn)行了辨析,繼而將吹吹腔戲的歷史變遷過程劃分為三個(gè)時(shí)期:1949年以前;1949-1999;2000-2012。此種觀點(diǎn)認(rèn)為,吹吹腔的演出者、演出環(huán)境、演出劇目、演出程式、戲曲音樂,乃至于稱謂,皆隨著社會(huì)歷史變遷而不斷變化。具體而言,從文本資料、戲曲文物和民間集體記憶來(lái)看,吹吹腔戲在第一階段是在民間比較自由地存在的;第二階段,受國(guó)家意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)體制等因素的影響,吹吹腔戲一方面在國(guó)家話語(yǔ)層面被歸入白劇的大一統(tǒng)藝術(shù)名目之下,一方面又有原生態(tài)的吹吹腔戲在民間流傳,此時(shí)的吹吹腔戲?qū)嶋H上演化為兩種形態(tài);第三階段,隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性的認(rèn)識(shí)日益加深,民間興起了重構(gòu)傳統(tǒng)吹吹腔戲的熱潮。吹吹腔戲三階段式的發(fā)展,表現(xiàn)了此種戲曲的發(fā)展、演變和反哺。吹吹腔被解讀為歷史現(xiàn)象、音樂現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。論者試圖從吹吹腔戲曲的研究個(gè)案中,總結(jié)出少數(shù)民族戲曲的發(fā)展規(guī)律:即起源問題上的多源頭性和生存景觀方面的多重性。正因?yàn)樯贁?shù)民族戲曲的發(fā)展具有這兩種突出的特征,所以研究方法上,要注重歷史發(fā)展的梳理和綜合性方法的使用。在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呼聲日益高漲的背景下,保護(hù)和發(fā)展吹吹腔藝術(shù),成為有識(shí)之士共同關(guān)心的話題。吹吹腔藝術(shù)的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值受到重視。有學(xué)者指出,首先要認(rèn)識(shí)保護(hù)吹吹腔藝術(shù)的必要性和重要性,即認(rèn)識(shí)到吹吹腔藝術(shù)是民間文化的一部分,可以為建設(shè)新農(nóng)村提供精神動(dòng)力和智力支持。具體措施主要是:普查、整理、宣傳吹吹腔;建立從區(qū)、鄉(xiāng)至村的保護(hù)區(qū)域;提供專項(xiàng)資金加以扶持;文化館領(lǐng)頭建設(shè)吹吹腔藝術(shù)專業(yè)隊(duì)伍;舉辦培訓(xùn)班,促進(jìn)劇團(tuán)交流;保護(hù)老藝人,培養(yǎng)新藝人。

二、結(jié)論

始于20世紀(jì)80年代的白族鄉(xiāng)戲“吹吹腔”研究主要取得了以下成就:第一,從戲劇史的角度,對(duì)吹吹腔的源流進(jìn)行了梳理。在方法上,涉及口碑資料和文獻(xiàn)資料的互證,主要從聲腔、劇本、表演程式、民族發(fā)展等方面,論證了白族吹吹腔戲曲與中原戲曲的源流關(guān)系,普遍認(rèn)為白族吹吹腔是古代漢族戲曲因戰(zhàn)爭(zhēng)、移民等原因從內(nèi)地傳入大理白族地區(qū)的劇種,但在白族地區(qū)融入了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c藝術(shù)形式,形成了一種白族文化色彩濃重的戲曲形式。史論派還對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)吹吹腔與大本曲合流為白劇的過程進(jìn)行了描述,討論了三者間的聯(lián)系與區(qū)別。第二,從文化學(xué)的角度,對(duì)吹吹腔戲曲與宗教信仰、民眾生活等事項(xiàng)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了調(diào)查分析。如吹吹腔戲曲與本主崇拜、白族喜慶節(jié)日之間的關(guān)系。第三,從藝術(shù)本體的角度,對(duì)吹吹腔的風(fēng)格特征進(jìn)行了研究。戲曲是綜合藝術(shù)形式。音樂方面,學(xué)者們對(duì)吹吹腔音樂進(jìn)行了大量的收集、整理、研究工作,還從民族音樂學(xué)的角度,對(duì)吹吹腔與高腔、昆曲等在體制、節(jié)奏、表演形式、角色行當(dāng)、劇目題材、音階、唱詞、潤(rùn)腔、行腔、劇目等方面的異同進(jìn)行了比較。還有學(xué)者對(duì)面具、劇本、角色、表演技巧等問題進(jìn)行了初步分析。第四,從對(duì)策研究的角度,學(xué)界圍繞吹吹腔戲曲的保護(hù)與發(fā)展問題,提出了相應(yīng)的措施??甲C、論述吹吹腔戲曲的源頭與流變,是吹吹腔戲曲研究的首要問題,所謂正本清源,吹吹腔戲曲絕非云南白族先民的獨(dú)創(chuàng),而是漢族文化與白族文化交融的結(jié)果。白族吹吹腔戲曲的形成歷史,無(wú)疑和中原漢民族大量向云南白族地區(qū)遷徙,與白族先民通婚、貿(mào)易與文化交流的大背景密切相關(guān),或者說(shuō),吹吹腔的形成,正是白族文化與漢族文化融合在戲曲方面的表現(xiàn)。

因此,從民族發(fā)展史的角度論證吹吹腔的起源,無(wú)疑是必要而正確的。但是,從歷史維度進(jìn)行研究,特定歷史階段官方力量與民間力量對(duì)“吹吹腔”戲曲的影響,在史料匱乏的情況下,需要謹(jǐn)慎推測(cè)。例如,《白族吹吹腔戲的歷史敘述》一文,從學(xué)理邏輯上,注重吹吹腔戲劇的歷史發(fā)展過程,從概念辨析、歷史發(fā)展的視角,注重戲曲本體和社會(huì)、歷史、文化發(fā)展的關(guān)系,立體地而不是單一地、發(fā)展地而不是孤立地考察了研究對(duì)象,最后上升到少數(shù)民族戲曲發(fā)展規(guī)律和研究方法的高度。在材料的使用方面,文獻(xiàn)資料、文物資料與口述資料相結(jié)合,彌補(bǔ)了吹吹腔戲曲研究資料在某一歷史發(fā)展階段的匱乏。該文在將吹吹腔發(fā)展歷史分為三個(gè)時(shí)期后,對(duì)各個(gè)時(shí)期官方與民間力量對(duì)吹吹腔的影響分析尚有值得討論之處。例如,1949年以前,吹吹腔戲曲是否確實(shí)是“自在于民間”?吹吹腔在大理地區(qū)流布以來(lái),歷代統(tǒng)治者對(duì)它是否真的持放任自由的態(tài)度?在官方意識(shí)形態(tài)與民間文化之間,是否存在某種聯(lián)通作用的階層?1949年以前的吹吹腔戲曲發(fā)展史,是否能得到準(zhǔn)確的復(fù)原?從藝術(shù)本身出發(fā),將吹吹腔戲曲和內(nèi)地漢族戲曲進(jìn)行比較,也是學(xué)界考證吹吹腔戲曲源流的方法之一。我們認(rèn)為,盡管民族文化融合是一種宏大的歷史背景,但藝術(shù)自身的變異又有其特殊性。吹吹腔藝術(shù)在腔調(diào)、舞臺(tái)藝術(shù)以及劇目等方面,對(duì)中原漢族戲曲藝術(shù)既有繼承,又有創(chuàng)新,正符合藝術(shù)交流的規(guī)律。一方水土養(yǎng)一方人,白族地區(qū)有不同于中原的生活環(huán)境,白族民眾有自己的、不同于漢族的民族民間藝術(shù)形式和審美習(xí)慣。因此,白族民眾在接受中原漢族戲曲藝術(shù)的同時(shí),必然要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄;融入地方的藝術(shù)傳統(tǒng);或者依托漢族戲曲,進(jìn)行內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新。必須認(rèn)識(shí)到,不同劇團(tuán)的吹吹腔藝術(shù)傳統(tǒng)既有共性,又有差異性。此外,對(duì)吹吹腔藝術(shù)與宗教信仰的關(guān)系、吹吹腔戲曲劇本的審美內(nèi)涵、吹吹腔戲曲的傳承與創(chuàng)新等問題,亟待從多學(xué)科的視角進(jìn)行研究。學(xué)界對(duì)吹吹腔戲曲的研究,為吹吹腔戲曲的歷史特征、文化特征、藝術(shù)特征以及吹吹腔戲曲的傳承與保護(hù)問題的研究,提供了有益的參考。然而,我們也看到了進(jìn)一步研究吹吹腔戲曲的必要性。首先,缺乏綜合藝術(shù)研究的視角。研究者對(duì)從歷史源流、劇本、音樂、面具等角度切入,呈現(xiàn)出碎片化的態(tài)勢(shì),尚未有意識(shí)地將戲曲藝術(shù)作為一門綜合了音樂、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)形式的藝術(shù)門類加以研究。尤其是劇本文學(xué)的研究,學(xué)界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不曾闡釋出吹吹腔戲曲劇本具有的美學(xué)意蘊(yùn)。其次,缺乏文化整體觀。即尚未將吹吹腔戲曲與白族宗教信仰、政治生活、民族認(rèn)同與性別關(guān)系等文化事項(xiàng)之間的關(guān)系進(jìn)行整體研究。再次,文化人類學(xué)田野調(diào)查方法的缺失。在調(diào)查過程,已有的研究很少采用文化人類學(xué)深入訪談、參與觀察以及主位、客位、深描等方法,因而難以全景、深入地反映吹吹腔戲曲在白族民間生活中的位置。

作者:尹明 單位:云南大學(xué)

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