武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號象征研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號象征研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：文章從文化學(xué)的視域出發(fā)，以服飾是文化符號中的非語言類符號：藝術(shù)符號為基礎(chǔ)，分析中國武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號所具有的外在形態(tài)性和內(nèi)在表意性的雙重象征性意義。基于文化符號象征的視角，文章運用文獻資料和歸納法，從武術(shù)服飾的形態(tài)性與表意性相統(tǒng)一的象征意義出發(fā)，研究武術(shù)服飾的外在形態(tài)象征性，即：意識形態(tài)的物化與自然生態(tài)和諧的象征；與非意識形態(tài)物化的標識性“品牌”象征。此外，它的內(nèi)在表意性為：審美意象非理性符號的“表魅”象征，勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征，創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征。通過對武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號的象征意義研究，有利于對武術(shù)文化進行更深遠的解讀。

關(guān)鍵詞：武術(shù)服飾；藝術(shù)符號；象征

武術(shù)的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術(shù)，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實創(chuàng)造，中國武術(shù)服飾的藝術(shù)性實際上就是不同套路中身體技術(shù)特色的文化符號象征。每一種武術(shù)套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術(shù)、科學(xué)的發(fā)展有關(guān)。每一種武術(shù)套路服飾的生成，都是這個武術(shù)套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號的象征性研究，管窺武術(shù)文化的藝術(shù)人文內(nèi)涵，透視人類的藝術(shù)審美情趣、不同時期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達的生命情感特征。

1武術(shù)服飾是一種藝術(shù)符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學(xué)家懷特認為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應(yīng)自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達工具，它不能完成全部情感的表達。”[2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達。因此，非語言的事物，當人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術(shù)服飾與藝術(shù)符號的形態(tài)與表意特征的契合

藝術(shù)符號是文化符號系統(tǒng)中的非語言符號中的一類，它作為一個傳達媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達到最佳結(jié)合時才能建構(gòu)起來。也就是說，藝術(shù)符號的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達到這種雙重契合，服飾的設(shè)計必須對這個新生的藝術(shù)符號進行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個藝術(shù)符號，才具有文化與審美的特殊性。武術(shù)服飾藝術(shù)構(gòu)成的元素符號：造型、材料、工藝、色彩等，從不同角度傳達出武術(shù)套路文化心理。武術(shù)套路服飾藝術(shù)的文化性，構(gòu)成其形式的元素符號同時具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它不僅是由物質(zhì)材料組成并受眾多物質(zhì)因素限制、表現(xiàn)使用功能意義的“物質(zhì)形式”，又是一種“浸透著情感的”，[4]表現(xiàn)著精神方面意義的“有意味的形式”，它有著明顯的“藝術(shù)符號”的典型特征。武術(shù)服飾是一種意義豐富的文化符號，是武術(shù)文化的標志，中國文化的標志，包含著豐富的文化內(nèi)涵?！胺検侨祟愇幕臍v史標記，也是人的歷史的文化象征?！盵5]各武術(shù)套路通過利用服飾的造型、材料、色彩、工藝，激發(fā)人的視覺想象和情感體驗，通過隱喻暗示、聯(lián)想對比等方法，傳達出武術(shù)套路特有的武術(shù)套路文化、價值觀和行為方式。在武術(shù)套路中，服飾甚至有著記史述古的符號功能和教育、倫理等職能。因此可見，武術(shù)服飾作為一種藝術(shù)符號，是武術(shù)文化的載體之一，是武術(shù)文化發(fā)展過程的文化象征，這種文化象征的意義在于通過武術(shù)服飾的設(shè)計與制作去窺視武術(shù)文化外在“形態(tài)性”與內(nèi)在“表意性”的內(nèi)涵與外延特征的統(tǒng)一。

2武術(shù)服飾藝術(shù)的外在形態(tài)性

2.1意識形態(tài)的物化：與自然生態(tài)和諧的象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中引起精神的共鳴和達到最大強度的精神交流。不同的武術(shù)套路服飾，相當一部分是來自于對自然靈物的崇拜或宗教信仰的“遺留”[6]。不同的武術(shù)套路服飾中，樣式或飾物往往有一些與眾不同，表現(xiàn)出強烈的本武術(shù)套路特色，是該武術(shù)套路服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，卻在武術(shù)服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。各武術(shù)套路為了表達自己的身體文化，通過武術(shù)服飾，創(chuàng)造了許多有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)與自然界“天人合一”的符號，并繡、染在武術(shù)服飾和其他與武術(shù)相關(guān)的事物上。人類許多行為最初只是模仿，是對直接經(jīng)驗的繼承，通過特定的行為影響和控制身外的事物，如早期的“圖騰”?！靶Хㄗ匀?、摹仿自然的文化實踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類的早期或文明時代的初期，這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚。”[7]在意識思維物化的過程中，將“意象化”[8]的情景復(fù)制到本體實物上。比如：武術(shù)套路服飾的刺繡，多以盛開的生機勃勃的鮮花，抑或是栩栩如生龍玉鳳等等為主要背景。它所體現(xiàn)的是人們在與自然生態(tài)和諧相處的過程中，將自然界的藝術(shù)元素鑲?cè)氲絺€體意識想象的空間里，再通過物化的形式“具象化”[9]的表現(xiàn)出來，通過刺繡圖案象征自然生態(tài)的和諧。所以，各武術(shù)套路服飾中出現(xiàn)的刺繡圖案是人類想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術(shù)符號的表達，是構(gòu)成各武術(shù)套路文化特色的重要元素。

2.2非意識形態(tài)性的物化：標識性的“品牌”象征

人是使用文化符號表達意義的動物。各族人民大量使用審美符號的象征來表達各族文化的意義。[10]這種審美符號的象征是各族文化符號體系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是識別認同符號。同時，由于各個不同武術(shù)套路、門派之間的文化差異，其服飾的風(fēng)格必然存在迥然不同的文化特色。而所謂形態(tài)性，是指文化符號所指代的物態(tài)屬性，[11]它易于人們通過文化符號的外在形態(tài)認識和掌握文化的根本屬性。在武術(shù)服飾文化中，服飾作為武術(shù)文化的外在性文化符號，它也具有對各武術(shù)套路、門派標識性的“品牌”[12]象征意義。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號特征，通過服飾的設(shè)計、剪裁、色彩等藝術(shù)元素，成為了辨識和熟悉不同武術(shù)套路、武術(shù)門派的文化品牌的重要因素。我們也就可以利用武術(shù)服飾不同的藝術(shù)符號特征去發(fā)現(xiàn)不同武術(shù)套路的風(fēng)格特色與文化底蘊。如太極拳服飾對于太極拳本身而言，它具有“品牌”標志性的代言作用，對于其他武術(shù)套路，它是一種區(qū)別的標志，而對于其本體而言，卻是可以互相認可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶；是太極拳用來對外是“本我”與“他者”[13]，對內(nèi)是“我”與“我們”的識別認同符號。對內(nèi)的習(xí)練太極拳者，只要見到太極拳服飾，一眼就能識別是同一拳種的愛好者，從而產(chǎn)生親近的認同感。對外的武術(shù)套路習(xí)練者，也能通過服飾的不同藝術(shù)符號特征，判定出這一服飾文化符號背后的本質(zhì)文化屬性———太極拳。各傳統(tǒng)武術(shù)套路的服飾各不相同，每一類服飾就是其文化支系的符號，而這一切都是由于人類歷史形成的集體無意識的文化模式，是各個武術(shù)套路生存、發(fā)展的本能所致。

3武術(shù)服飾藝術(shù)的意象表意性

3.1審美意象非理性符號的“表魅”象征

用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。[14]武術(shù)服飾上的紋樣擺脫了逼真的摹寫，讓人進入意象的審美世界，一個神奇的使人類心靈獲得自由的非理性藝術(shù)王國。在這種意象性的藝術(shù)思維里，設(shè)計者天馬行空，用心靈意識的視覺語言將所有的形象任意夸張抽象變形。如，武術(shù)服飾中的象形拳服裝，從審美的角度看，它是設(shè)計師們通過觀察人與自然的過程而形成的一種巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造。根據(jù)自然界中千姿百態(tài)的具體物象中的抽象而來，從象形拳的形成過程管窺[15]武術(shù)服飾這一藝術(shù)符號化的過程，發(fā)現(xiàn)是武術(shù)服飾在經(jīng)過審美意象的非理性化后。它是一種“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的藝術(shù)品。經(jīng)過歲月的淘洗和傳承積淀，其間滲透、灌注、表達著中國古人的自然崇拜、審美快感和藝術(shù)情趣。武術(shù)服飾的魅力在于不受理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。受眾者們通過武術(shù)服飾的“表”，即服飾的外在顯性特征，通過視覺語言和身體互動轉(zhuǎn)換為對武術(shù)服飾文化內(nèi)在意蘊的一種體悟，甚至是對武術(shù)文化的“表”與“意”的魅力解讀。武術(shù)服飾設(shè)計中的藝術(shù)文化符號的象征性，正是通過其自身的華麗的“表”，表達其背后濃厚意蘊的非理性審美“意”的特質(zhì)，使武術(shù)服飾文化在對武術(shù)文化進行融合的同時，達到自身“表魅”的象征性意義。同時，也正是其象征意義，才使中國武術(shù)文化的藝術(shù)性變得情深意遠，韻重味濃，審美價值大為提高。

3.2勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征

武術(shù)服飾藝術(shù)符號所蘊含的武術(shù)套路文化和中國傳統(tǒng)文化特色給當代服飾設(shè)計帶來了豐富的啟示和借鑒。它的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜愛，已成為中華武術(shù)套路精神和武術(shù)套路意趣的標志之一，為設(shè)計師們創(chuàng)作各種風(fēng)格的服飾設(shè)計作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設(shè)計得到升華。自2008年武術(shù)以特殊身份進入奧運會開始，武術(shù)熱潮在全世界范圍內(nèi)掀開，[17]與此同時，作為武術(shù)文化一部分的武術(shù)服飾也作為一種對武術(shù)表意象征性的宣傳物開始面向全世界。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師們汲取中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號的精髓，挖掘其豐富的文化資源常常采用絲綢織錦、刺繡蕾絲等材質(zhì)展現(xiàn)中國主題，借這些充滿寓意的傳統(tǒng)武術(shù)服飾文化符號來表達喜慶吉祥、祈福消災(zāi)、寄寓理想與希望。武術(shù)服飾設(shè)計師也在現(xiàn)代服飾的審美中經(jīng)過解構(gòu)、重組、整合等手法重新演繹武術(shù)服飾，襯托出武術(shù)戲劇般的舞臺效果，使武術(shù)服飾更具東方情調(diào)，給武術(shù)文化的發(fā)展帶來無限生機。而現(xiàn)代服飾將武術(shù)服飾的某些元素融入晚禮服、日常生活服裝當中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入時尚，使其與現(xiàn)代的大環(huán)境相融合；通過對裝飾工藝和現(xiàn)代材料的處理，切入流行元素，滿足當代人的精神需求，恰到好處地把武術(shù)服飾的設(shè)計理念淋漓盡致地表達出來，使中國武術(shù)服飾文化的藝術(shù)性以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。

3.3創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一[18]，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中達到最大強度的精神交流。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號象征是一種情感的表達，是一種思維方式的體現(xiàn)，以約定俗成的武術(shù)套路的藝術(shù)展現(xiàn)達到人們心理效應(yīng)的意象過程，借助著聯(lián)想、想象和情感體驗來把握服飾中意蘊的一種思維方式。武術(shù)服飾元素由人們運用獨特的思維方式，變成了一種特殊的語言。正如蘇珊•朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，”[19]而服飾的藝術(shù)文化符號更是人們寄托生命情感的歸宿。武術(shù)服飾創(chuàng)造者的每一次設(shè)計、制作過程，都是一次自我情感和思想拓開的升華，使自身審美意識和對物化思維方式的的意象性不斷豐富，以求通過其精心創(chuàng)造出的藝術(shù)品———武術(shù)服飾，實現(xiàn)他對生命情感的崇高追求。武術(shù)服飾是具象的服飾，作為象征符號的服飾，在本質(zhì)上是特殊的一種語言。表意象征性形式的服飾是各武術(shù)套路的習(xí)練者與“受眾者”進入藝術(shù)語言的中介，武術(shù)服飾的受眾者們通過武術(shù)服飾的藝術(shù)性修飾協(xié)同身體技藝的難美性展現(xiàn)，表達其對生命的高度熱愛和情感的高度升華。在武術(shù)服飾的藝術(shù)語言和受眾者身體語言的融合中，使人們對武術(shù)服飾實體本身的意象性地展開視覺意境的想象。這是人們通過不同藝術(shù)語言的象征性表達個體生命情感的形式。因此，武術(shù)服飾成為象征性的藝術(shù)符號，是人們賦予它情感的高度象征意義。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，以及鮮明而復(fù)雜的藝術(shù)文化符號象征，正是有了象征，中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾變得情深意遠，韻重味濃。正如著名學(xué)者費孝通先生指出的那樣，“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的單純基本功能而取得了復(fù)雜的象征作用。成為親屬、權(quán)利、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，”[20]顯示出武術(shù)套路精神活動的創(chuàng)造力。

參考文獻：

[1]張杰．基于文化符號圈理論的太極拳文化符號結(jié)構(gòu)研究[J]．體育科學(xué)，2012（12）：85-92．

[2]張璐婧．漢字的表意性和對外漢字教學(xué)[J]．淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（55）：87-89．

[3]許鐵漢．象征：西方現(xiàn)代派文學(xué)的表意追求[J]．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)報，2005（5）：70-72．

[4]趙健伯．文化符號視域下的“云南十八怪”[J]．曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2012（2）：60-64．

[5]陳春敏．文學(xué)•文化•意識形態(tài)———特里•伊格爾頓文學(xué)意識形態(tài)觀研究[D]．北京：北京大學(xué)，2012．

[6]于瑞華．民族文化符號在影視設(shè)計中的應(yīng)用[J]．電影文學(xué)，2008（6）：24-25．

[7]王亞婷等．漢子字體本身即為一種隱喻[N]．中國社會科學(xué)報，2014（3）：B01．

[8]陳保磊．從審美心理學(xué)視角論武術(shù)套路動作意象[D]．上海：上海體育學(xué)院，2013．

[9]陳保磊．從審美心理學(xué)視角論武術(shù)套路動作意象[D]．上海：上海體育學(xué)院，2013．

[10]方國清．一個中國特有的文化符號一武術(shù)之研究[J]．北京體育學(xué)報，2011，34（8）：36-38．

[11]陳華文．文化學(xué)概論新編[M]．北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2009：172．

[12]馮聚才．文化符號與文化軟實力[J]．開封大學(xué)學(xué)報，2012（3）：1-4．

[13]賈磊磊．全球化語境中的跨文化表達———論非文字類文化符號的傳播效應(yīng)[J]．現(xiàn)代傳播，2011（12）：17-21．

[14]吳學(xué)君．試論標點符號的表意性[J]．昌吉學(xué)院學(xué)報，2002（4）：84-87．

[15]龔茂富，劉同為．武術(shù)套路視覺特性的文化解讀[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報，2007（1）：66-68．

[16]閏民，邱玉相．象形武術(shù)———一種用身體表達的動態(tài)文化符號[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報，2007（4）：48-51．

[17]毛逸倫．女子南拳競賽服飾的形式美研究[D]．上海：上海體育學(xué)院，2013．

[18]陳華文．文化學(xué)概論新編[M]．北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2009：186．

[19]馬敏卿．競技武術(shù)套路的美學(xué)賞析與創(chuàng)意[J]．河北體育學(xué)院學(xué)報，2005（4）：92-93．

[20]姜霞．武術(shù)服飾：再現(xiàn)傳統(tǒng)融合現(xiàn)代[N]．中國體育報，2013（22）．

作者：劉聰 單位：成都體育學(xué)院研究生部