西方女性主義的文學(xué)批評范式嬗變

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［摘要］西方女性主義文學(xué)批評自誕生之日起，已走過半個多世紀的歷程，其鮮明的政治性和巨大的顛覆性挑戰(zhàn)著文學(xué)經(jīng)典:在文學(xué)批評領(lǐng)域確立了性別范疇，在批評方法上實現(xiàn)了從語言模式向話語模式的范式轉(zhuǎn)變，批評重心強調(diào)從文本細讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型，在批評特征上完成了從同一性邏輯向差異性邏輯的范式嬗變。不僅促進了自身的理論建設(shè)，也預(yù)示了文學(xué)理論的發(fā)展方向。

［關(guān)鍵詞］性別范疇;話語模式;范式;嬗變

西方女性主義文學(xué)批評的繁榮是女權(quán)運動從政治領(lǐng)域萌發(fā)并向文化和文學(xué)領(lǐng)域不斷深化而結(jié)出的碩果。女性主義文學(xué)批評先驅(qū)們從女權(quán)主義立場出發(fā)，重新審視文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)史和文學(xué)作品，挑戰(zhàn)以父權(quán)中心偏見為根基的菲勒斯—邏各斯中心主義(Fhallogicentrism)。在歷經(jīng)半個世紀的發(fā)展與嬗變后，女性解放運動實踐升華至女性研究理論，再反過來指導(dǎo)女性運動實踐，逐步實現(xiàn)了實踐和理論兩個層面的共生、共棲，迅速完成了科學(xué)化和體制化進程。作為文學(xué)批評研究共同體在特定時期內(nèi)廣泛接受和遵守的理念系統(tǒng)，并由此形成獨特研究傳統(tǒng)、理論立場、學(xué)術(shù)目標、分析方法和術(shù)語體系等的文學(xué)批評范式，其轉(zhuǎn)向和嬗變揭示著哲學(xué)觀點、理論體系和研究方法的革命性變遷過程，蘊含著基本價值觀和世界觀，從根本上決定了認知取向和實踐態(tài)度。西方女性主義文學(xué)批評范式在歷經(jīng)質(zhì)疑與挑戰(zhàn)、創(chuàng)新與突破后，實現(xiàn)了在文學(xué)批評中確立性別范疇、在方法論上從語言到話語的轉(zhuǎn)變，研究重心從強調(diào)文本到關(guān)注讀者的轉(zhuǎn)型，以及研究邏輯從同一性向差異性的變遷，彰顯出女性主義在批評理論上的進取心和生產(chǎn)力，論證了女性主義文學(xué)理論從強調(diào)普適性價值、強調(diào)文學(xué)審美功能的現(xiàn)代范式嬗變到更傾向差異性價值觀、挖掘文學(xué)政治性的后現(xiàn)代范式的趨勢。

一、西方女性主義文學(xué)批評溯源:性別范疇的確立

種族、性別、階級，一直都是西方文學(xué)理論重點強調(diào)的三大重要差異范疇。作為最具歷史溯源的差異事實，性別研究的歷史伴隨整個人類文明史，但長久以來人們對性別差異的意識通常是片面的、印象的、經(jīng)驗式的，并在生物本質(zhì)主義的掩映下忽略了理論思考維度。女性主義的文化宗旨就是對傳統(tǒng)的性別意識進行清理，揭示其文化塑造的秘訣，在重新認識差異的基礎(chǔ)上，建立祛除父法魔力和權(quán)力之爭的性別意識。［1］西方女性主義文學(xué)批評的蓬勃發(fā)展態(tài)勢不僅對父權(quán)制文化進行了猛烈抨擊，還在突破理論話語層面進行了大量嘗試，將性別范疇提升到理論高度，改變了女性主義在文學(xué)批評界的邊緣地位，并使之進入到理論話語核心，成為當(dāng)代西方理論話語的重要組成部分。在理論和批評界中引入并確立性別范疇是一項兼具顛覆性與建構(gòu)性的雙重任務(wù)。美國女性主義文學(xué)批評家伊萊恩•肖瓦爾特(ElaineShowalter)作為業(yè)界翹楚，將被塵封和遺忘的女性作家重新引入人們的視線。她在奠定自己“西方女性主義文學(xué)批評最具影響力的美國評論家”地位的著作《她們自己的文學(xué):從勃朗特到萊辛的英國女性小說家》(ALiteratureofTheirOwn:BritishWomenNovelistsfromBrontetoLessing，1977)中首次提出“女作家批評”(gynocriticism)［2］這一重要女權(quán)主義文學(xué)理論學(xué)說，不僅梳理了英國女性文學(xué)傳統(tǒng)，還創(chuàng)建了分析女性文學(xué)的批評框架。肖瓦爾特對奧斯汀、勃朗特、艾略特和沃爾夫等的作品重新進行梳理和解讀，對文本疏離性進行研究，對他者和邊緣視角給予關(guān)注。肖瓦爾特研究的目的就是為了填平這些文學(xué)里程碑之間的空隙和斷裂，讓人們懂得女性是如何在經(jīng)受偏見、遭受壓抑的情況下開始寫作的，并以此了解女性文學(xué)傳統(tǒng)得以存在和延續(xù)的根由。第一個系統(tǒng)地將兩性關(guān)系與男權(quán)社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來進行論述并認定性別與種族、階層和階級一樣具有“政治屬性”［3］的凱特•米利特(KateMillet)在《性政治》(SexualPolitics)中對西格蒙德•佛洛伊德(SigmundFreud)、亨利•米勒(HenryMiller)及D．H．勞倫斯等帶來性解放的男性理論家和作家進行抨擊，通過深刻剖析文學(xué)大師的性描寫來揭示性問題的政治內(nèi)涵，暴露出充滿臆斷的文學(xué)作品中的本質(zhì)內(nèi)容:性是權(quán)力話語的一維，彰顯著父權(quán)制社會的強勢支配觀念。這也與后來?？绿岢龅臋?quán)力話語理論中“真理由控制話語的人掌握”［4］不謀而合。米利特不僅抨擊社會上一貫把順從、被動視為女性與生俱來特征的觀點，更率先引入女性閱讀的視角，號召用女性主義觀點重新審視和思考男女角色的文本形象，激發(fā)女性從被動溫順型讀者到主動批判型讀者的意識轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)的文學(xué)標準進行質(zhì)疑，建立更多元化的全新文學(xué)史格局。法國女性主義理論的建樹和英美女性主義文學(xué)的繁盛使得性別范疇終于凸顯于文學(xué)領(lǐng)域，并上升到理論層面。此后無論是支持抑或?qū)ε灾髁x批評理論進行質(zhì)疑，都已無法撼動性別意識在文學(xué)批評領(lǐng)域分野中占據(jù)一壁江山的事實。性別作為不同文化、不同文本、不同人群所面臨的共同境遇，可以為文學(xué)、文化跨界體驗提供媒介，使得散亂于不同時空、不同種族的各種思潮得以穿越彼此的疆土，在同一種規(guī)則下整合流變。女性主義意義上的性別范疇進入文學(xué)批評理論后，拓展出更加廣泛的學(xué)術(shù)空間:文學(xué)標準的探討、男性作家女性作家的比較研究、讀者的性別角色、文體的確認與發(fā)展、文學(xué)史的編纂與出版等。性別范疇的確立不但是女性主義研究的文化歸宿，也在方法論上具有現(xiàn)實意義。雖然性別范疇最初產(chǎn)生于女性主義土壤，但在不斷發(fā)展與理論衍化中升高到批評方法和理論視域，在文學(xué)經(jīng)驗和文化生存中進行跨界闡釋時開辟了更加廣泛包容的空間。

二、批評方法論:語言模式向話語模式的范式轉(zhuǎn)變

20世紀初，語言學(xué)全面征服了文學(xué)研究各領(lǐng)域。這一時期的文學(xué)研究將索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和拉康的符號學(xué)作為基本研究方法，注重考察語言的基本規(guī)則，側(cè)重概括并分析各種抽象文本和文學(xué)語言規(guī)則系統(tǒng)。女性主義文學(xué)批評的興起得益于西方社會運動和后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，因此深受后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析和社會歷史批評三大批評方法的影響，歷經(jīng)理論建設(shè)和實踐分析，將其擴展為文學(xué)與理論的淵源，從語言、意識、世界三個維度探討性別范疇的歷史與現(xiàn)狀。曾經(jīng)的女性主義文學(xué)批評一度忽視理論溯源和建構(gòu)，因此一直淪落為邊緣性話語，無法介入主流理論話語。與法國女性主義理論研究極有淵源的克里斯蒂娃(JuliaKristeva)將符號學(xué)理論加以整合，引入女性主義文學(xué)批評領(lǐng)域，并系統(tǒng)地在批評方法上駁斥了拉康的符號分析學(xué)。在個體認知過程中的符號階段和象征階段，拉康側(cè)重的是語言習(xí)得和心理生成等形而上學(xué)普遍規(guī)律，而克里斯蒂娃駁斥了父法權(quán)威在象征、文化領(lǐng)域的精英主義論調(diào)，致力于分析男女主體性生成的不同，在意指實踐過程強調(diào)本初原始驅(qū)動力的流動性和豐富性?？死锼沟偻迣Y(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的優(yōu)化還體現(xiàn)于在當(dāng)時盛行的理論中打開了缺口，引入社會歷史維度，關(guān)注社會與歷史并不是獨立于文本之外的獨立因素，它們本身就是文本整體的一個組成因素，成功地在文本符號研究中引入歷時因素。顯然，克里斯蒂娃的意義產(chǎn)生理論注重強調(diào)自我與他人之間、內(nèi)部與外部之間、話語與社會歷史之間對話的重要性，修正了主體在一切話語結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位。［5］在對文本語言進行文化分析和心理分析方面，埃萊娜•西蘇(HeleneCixous)秉承“女性是文化建構(gòu)不可或缺的組成部分”這一觀點，并堅信寫作可以顛覆敘述的既有傳統(tǒng):女性寫作憑借身體與社會的和諧創(chuàng)造詩歌，破壞并重寫她所洞察的社會實踐［6］。西蘇更關(guān)注思想范疇中對性的抑制與曲解，深信二元對立思維模式一直管控著敘述語言的結(jié)構(gòu)并形成哲學(xué)思想的主流話語。她一方面抨擊父權(quán)的主宰地位和對女性創(chuàng)造力的貶低，一方面提倡女性語言、女性寫作，鼓勵女性文本破除父權(quán)權(quán)威的固定思維模式。西蘇試圖展現(xiàn)另外一種女性秩序的景象，通過對女性身體的描述，批判拉康對女性的忽視，她相信女性身體的節(jié)奏和情感為推翻父親之名(name－of－the－father)的主宰提供了一種可能。［7］女性主義文學(xué)批評從對女性權(quán)力的呼吁和強調(diào)發(fā)展到對父權(quán)秩序的社會歷史性批判，再進一步進化為改變理論話語模式，在抨擊傳統(tǒng)理論的同時深刻反省自身的理論建設(shè)，在各種文化之間漫步中完善自身的理論素養(yǎng)，在文學(xué)和理論之間納入個體的生存經(jīng)驗及文化感悟，改變了理論話語過于陽春白雪而逐步脫離文學(xué)文本的趨勢，探尋能夠彼此溝通、理解的話語，從而改變了整個批評局面和理論生態(tài)。

三、批評重心:文本細讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型

西方文論的發(fā)展在20世紀前半葉借助文本的權(quán)力將文學(xué)理論的研究對象在意義生成中的互文性推向一個高峰，形成了闡釋觀念中的文本崇拜。到了20世紀下半期，讀者批評理論開始盛行，讀者作為批評理論的闡釋主體一舉崛起為意義生成中最受關(guān)注的環(huán)節(jié)。驅(qū)逐作者帶來兩種新的可能，一是作品自身被凸現(xiàn)為文學(xué)意義和解釋為一根源;二是如果質(zhì)疑作品自身的意義根源性的話，那么復(fù)數(shù)的讀者就作為文學(xué)研究意義產(chǎn)生的主體被彰顯出來。［8］西方女性主義文學(xué)批評的興起和繁榮也歷經(jīng)了西方文論從作品到文本，再從強調(diào)作者到關(guān)注讀者的重心轉(zhuǎn)移，完成了從文本細讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型。已經(jīng)進入中心話語的女性主義批評以性別問題為基本出發(fā)點，對文本中父權(quán)邏輯的批判、對女性讀者主體性建構(gòu)的要求促成了文學(xué)體驗的越界感，消除了文本與讀者之間原本架構(gòu)的藩籬，激發(fā)了文學(xué)作品的豐富性、自由度和靈活性。女性主義文學(xué)批評曾經(jīng)聚焦的焦點主要在隱喻意象、對文學(xué)經(jīng)典的戲擬以及文本敘事的側(cè)重點。文學(xué)作品中女性的卑賤、被動、癲狂等文本意象在女性主義批評者看來無疑是父權(quán)邏輯加注于女性精神上和身體上的雙重壓迫，因此女性主義批評致力于建立女性主義的價值取向，號召讀者留意批評視線在文本中形成的盲點，在閱讀中體味父權(quán)語境。在寫作過程中，女性主義批評通過女性第一人稱敘事，從結(jié)構(gòu)、語言、意象等不同方面為文本細讀賦予不同的意義，批判了菲勒斯獨白式男性中心文本策略，恢復(fù)真實的女性文學(xué)經(jīng)驗。在閱讀理論中，女性主義批評主要針對傳統(tǒng)的男性經(jīng)典文本，在建構(gòu)新秩序的嘗試中力爭建立讀者的女性主體地位。對于女性文本的閱讀，則以建立不同于邏各斯中心主義的女性主義詩學(xué)審美為目標，致力于從閱讀現(xiàn)象到讀者共同體、從閱讀范式到讀者女性主體地位、從接受美學(xué)到讀者反映理論的轉(zhuǎn)變。女性主義文學(xué)批評重心的轉(zhuǎn)移其實正是性別范疇運用與批評理論的結(jié)果，為文學(xué)文本多元意義的闡釋和合法化帶來了前提，不僅在不同話語類型的文本之間建立了關(guān)聯(lián)，也在文本和讀者之間生成了意義。從一元到多元，從客觀到主客觀互動，從確定性到不確定性，從閉合到開發(fā)，動搖了線性的現(xiàn)代范式，催生了非線性的后現(xiàn)代范式［9］。同時，作者和讀者身份的不斷轉(zhuǎn)換，使得女性主義閱讀在文學(xué)經(jīng)驗、生存體驗、美學(xué)審美和文化融合之間達成了互動。

四、批評特征:同一性邏輯向差異性邏輯的范式嬗變

作為現(xiàn)代西方文明根基的啟蒙運動在思想上強調(diào)的基本觀念是理性崇拜，這種相信理性是普遍適用的普適主義在文學(xué)價值上逐漸發(fā)展成一種同一性思維的極端模式，典型特征是以價值觀的統(tǒng)一性為訴求，以消除差異和矛盾為手段，申述一元文化價值觀的權(quán)威性。女性主義文學(xué)批評歷來是在對傳統(tǒng)理論表達方式的抨擊中傾注對經(jīng)典和權(quán)威的深刻反省，力圖改變理論話語中對父權(quán)秩序極度推崇的父權(quán)意識形態(tài)，在消除邏輯和術(shù)語中積淀的父權(quán)邏輯的同時采用差異性邏輯，挑戰(zhàn)理論文體的傳統(tǒng)話語方式。女性第一人稱作為話語主體是伍爾夫作品的一大特色，她常以隱喻代替概念，以虛構(gòu)來取代邏輯述說女性的文學(xué)體驗。朱麗葉•米切爾(JulietMitchell)關(guān)注男女不平等的經(jīng)濟原因，認為女性受壓迫和被剝削是從生產(chǎn)、生育、性行為和兒童社會化這四個領(lǐng)域來實現(xiàn)的。［10］從“去中心化”理念的解構(gòu)到后殖民主義對文化身份觀的批評，女性主義文學(xué)批評正在用差異性邏輯來對文學(xué)研究進行新的思考。也正是女性主義在文學(xué)界的異軍突起，使得性別、認同、他者、生態(tài)、族群等差異性概念在文學(xué)理論界流行起來，批評界也越來越關(guān)注少數(shù)族裔如何去獲得及表征自身的文化權(quán)益。女性與生俱來的開放性和包容性孕育出女性主義的跨學(xué)科性特征，使得女性主義的發(fā)展與其他學(xué)科之間形成了良好的對話交流機制。女性主義批評家朱麗葉•米歇爾等將馬克思主義唯物史觀中的階級和性別、社會差異和社會意識形態(tài)、話語與主體性等進步觀念引入文學(xué)批評理論;女性主義文學(xué)批評關(guān)注弗洛伊德的精神分析模式中揭示性征同性別身份認同之間內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容，發(fā)展出女性主義精神分析;女性主義文學(xué)批評對語言的解析借鑒德里達、拉康及?？碌呐u語言，發(fā)展出后結(jié)構(gòu)女性主義;女性主義敘事學(xué)克服了敘事學(xué)崇尚形式、疏離文本的缺陷，為女性主義文學(xué)批評的話語研究提供科學(xué)客觀的理論體系，避免女性主義文學(xué)批評的政治色彩和主觀性;關(guān)注種族問題的后殖民女性主義文學(xué)批評是女性主義同后殖民話語結(jié)合后形成的新流派;不再局限于兩性問題及眼前利益的女性主義文學(xué)批評還將視野延伸到生態(tài)領(lǐng)域，發(fā)展出生態(tài)女性主義。女性主義從最初只關(guān)注文學(xué)批評的實踐到關(guān)注差異性邏輯的轉(zhuǎn)變，不僅擴寬了女性主義文學(xué)批評的理論向度，也使得自身發(fā)展獲得多重理論支撐，在與不同研究方法多維度的結(jié)合后其氣勢、規(guī)模和發(fā)展早已不可同日而語，女性主義培養(yǎng)出的學(xué)者和專家已經(jīng)遍布人文學(xué)科各個領(lǐng)域。

五、結(jié)語

西方女性主義文學(xué)批評從本質(zhì)上說是對整個西方文明的一種拷問與思索，以更開放、更冷靜的思路，挑戰(zhàn)世紀之交的平等觀念，追求與傳統(tǒng)習(xí)俗向左的個性自由，［11］在對二元對立思維模式的拆解中確立了性別范疇;對建立在等級制度基礎(chǔ)上的本質(zhì)主義的批判，對他者和邊緣視角怎樣介入主流社會的關(guān)注，在方法論上實現(xiàn)了從語言到話語的轉(zhuǎn)變;對文本疏離性的研究使得研究重心從強調(diào)文本轉(zhuǎn)型到關(guān)注讀者;多個領(lǐng)域的越界體驗促使女性主義文學(xué)批評從形式主義批評范式向更具綜合性的文化批評范式轉(zhuǎn)變。西方女性主義文學(xué)批評范式嬗變的研究在更寬泛、更多元地重新認識女性文學(xué)的特質(zhì)、梳理女性文學(xué)傳統(tǒng)、彰顯女性書寫者主體地位等方面具有重要的理論及現(xiàn)實意義。

［參考文獻］

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作者:周瑩 閻立君 單位:沈陽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院