傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
通過各種類型的文化教育途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理及優(yōu)秀思想在工科學(xué)生心中加以內(nèi)化，并通過其平時的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)外化，可很大程度上激發(fā)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神。3.是構(gòu)建工科高校中傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新體系的一種有益嘗試十七屆六中全會召開后，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，弘揚(yáng)中華文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮必將成為新時期黨和國家各項(xiàng)工作的重點(diǎn)。而總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話，則充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。因此，在中國傳統(tǒng)文化教育相對缺失的工科類高校中構(gòu)建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新體系，將使我們對大學(xué)建設(shè)規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有進(jìn)一步的認(rèn)識和把握，對提高我國高等教育質(zhì)量、建設(shè)人才強(qiáng)國，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)前工科高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.教育理念輕視傳統(tǒng)文化教育中國高等教育長久以來，一直偏重于以市場需要、以應(yīng)用型為導(dǎo)向，過分傾向于專業(yè)技能教育，將實(shí)用價(jià)值明顯的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)放在教育的首位，“重理工輕人文”，忽視人文素質(zhì)教育，傳統(tǒng)文化教育更是處于可有可無的地位，高等教育的文化修身實(shí)踐功能已經(jīng)很少實(shí)現(xiàn)了。而且傳統(tǒng)文化教育在高中文理分科時已經(jīng)被嚴(yán)重削減，進(jìn)入工科類大學(xué)后被進(jìn)一步削弱。很多高校在現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，為迎合社會需要，將目光僅局限在增加學(xué)生的就業(yè)率上，嚴(yán)重忽視了人文素質(zhì)教育，這種情況在以培養(yǎng)高級工程技術(shù)人才為目標(biāo)的各類工科院校尤為突出。2.傳統(tǒng)文化課程及師資水平有限工科院校專業(yè)設(shè)置過窄，課程設(shè)置偏重專業(yè)技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化課程開設(shè)較少，僅有的傳統(tǒng)文化教育課程也僅限于通識教育類的公共選修課，且工科類高校文科的師資缺乏，相關(guān)教師的授課水平不高。加上學(xué)生人數(shù)眾多，選修傳統(tǒng)文化課程的機(jī)會很少，導(dǎo)致學(xué)生普遍文化知識基礎(chǔ)薄弱，人文價(jià)值相對模糊，缺少良好的意志品質(zhì)和克服困難的堅(jiān)定信心，社會適應(yīng)能力不強(qiáng)，綜合素養(yǎng)偏低。3.缺乏有效的傳統(tǒng)文化教育途徑雖然已經(jīng)有很多教育界的有識之士強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，但在當(dāng)前的大學(xué)尤其是工科類大學(xué)中，還缺乏行之有效的傳統(tǒng)文化教育途徑，大多數(shù)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育僅僅流于形式，真正能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓深入到學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活中的方式方法還比較匱乏。因此探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在工科類高校育人中的實(shí)現(xiàn)途徑，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第2篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 現(xiàn)代意識 工作路徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化在個人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。
一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員存在的主要問題
2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！碑?dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過第二課堂及學(xué)生活動傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個層面給輔導(dǎo)員開展工作提供機(jī)會和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開展相關(guān)學(xué)生活動仍只停留在簡單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過灌輸相關(guān)知識、翻新活動主題及擴(kuò)大活動規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實(shí)現(xiàn)依托活動促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問題的重要著力點(diǎn)。
二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識提升
作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。
1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識
做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識到其在大學(xué)生成長過程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動力，全力以赴立德樹人。
2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識
在媒介融合時代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動的交流關(guān)系。面對每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會主義核心價(jià)值觀、中國夢等時代主旋律意識；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。
3.文化內(nèi)涵挖掘意識
《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學(xué)名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會實(shí)踐及學(xué)生課外活動的效果，著力打造精品校園活動和王牌社團(tuán)，依靠活動的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。
三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展
1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)
校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、校徽、校風(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識中接受和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會或社團(tuán)，通過學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。
2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動
根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神教育主題活動，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動，讓學(xué)生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動形式；第四，邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國學(xué)經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。
3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實(shí)踐途徑
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會實(shí)踐活動中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等開展假期社會實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和國家使命感。另一方面，可以號召學(xué)生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國情懷，弘揚(yáng)愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會調(diào)研，以視頻采集、訪談記錄、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場教學(xué)，加深大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識和情感認(rèn)同③。
4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個人職業(yè)追求與社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛國情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個人發(fā)展同國家、社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
注釋：
①國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻(xiàn)研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.
②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.
③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國教育報(bào)，2014-4-2.
第3篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育
一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析
隨著文化多元化和市場化的推進(jìn)，社會上各類矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識淡薄、價(jià)值取向扭曲等問題，特別是以下三方面亟待解決。
第一，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識有待于提高。社會責(zé)任意識主要指一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會競爭日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會責(zé)任意識淡薄，家庭責(zé)任意識缺乏，個人責(zé)任意識弱化。出現(xiàn)了重自我實(shí)現(xiàn)輕社會責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報(bào)告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識，因此，高校必須承擔(dān)起增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識有待強(qiáng)化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國五千年來倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，理應(yīng)具備知書達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來越多。如公共場合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場合不用敬語雅語、臟話連篇;個人缺少對形象美的正確認(rèn)識及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會的需要。
第三，當(dāng)代大學(xué)生誠信意識有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠信意識淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。
二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的意義
（一）激發(fā)愛國熱情，培養(yǎng)社會責(zé)任意識
中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)一無二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國文化的魅力和文明會強(qiáng)烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等強(qiáng)烈地體現(xiàn)出愛國主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵著歷代仁人志士為了國家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，勇于承擔(dān)起社會責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。
（二）培養(yǎng)自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神
自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強(qiáng)健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實(shí)、勵精圖治的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)我中華的進(jìn)取精神，推動著民族自強(qiáng)和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對就業(yè)形勢不容樂觀、行業(yè)競爭日趨激烈、生存壓力越來越大等各種困難時，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競爭意識，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來成為社會棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑
（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要創(chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營造生動、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動形象、感受力強(qiáng)的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用
“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識折服學(xué)生，推動教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛國愛黨、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)者。
（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類社團(tuán)
學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級團(tuán)組織要充分調(diào)動學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)。如國學(xué)協(xié)會、文學(xué)社、書畫協(xié)會、棋類協(xié)會、民族樂器協(xié)會、武術(shù)協(xié)會等，并選派文化底蘊(yùn)深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開展各具特色的傳統(tǒng)文化活動。讓學(xué)生通過參加活動感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)作為炎黃子孫的自豪感。
“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會主義文化強(qiáng)國”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。
注：本文為錦州市社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題成果
第4篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞：受眾；高職院校；傳統(tǒng)文化教育
2015年7月教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》（以下簡稱意見），其中強(qiáng)調(diào)：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源。有條件的職業(yè)院校要開設(shè)經(jīng)典誦讀、中華禮儀、傳統(tǒng)技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，并拓寬選修課覆蓋面。在政府層面上，對職業(yè)院校的中國傳統(tǒng)文化教育工作提出了比較細(xì)化的要求，這充分顯示該項(xiàng)工作已經(jīng)成為了各職業(yè)院校需要重點(diǎn)研究的一個課題。而從受眾視角來探析中國傳統(tǒng)文化教育工作在高職院校的開展則更有針對性。
一、95后大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
1、對傳統(tǒng)文化概念的理解有偏差
提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念，不僅僅是95后大學(xué)生，包括大部分高校非文科生都會把它與中國古典詩詞、儒家思想、風(fēng)俗民俗等內(nèi)容劃上等號，而某些教育管理工作者會將其與通識教育相提并論。刻板地認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》等古代先賢推薦的優(yōu)秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。
2、思想上認(rèn)同傳統(tǒng)文化教育的重要性
有專業(yè)機(jī)構(gòu)對大學(xué)生“關(guān)于傳統(tǒng)文化對當(dāng)前中國社會的意義”做過調(diào)查：59%的人認(rèn)為很重要，40%的人認(rèn)為有一些作用，1%的人認(rèn)為可有可無，沒有人認(rèn)為與現(xiàn)代精神格格不入。從這個數(shù)據(jù)來看，絕大部分年輕大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)今中國社會的應(yīng)有作用給予了肯定，在主觀思想上是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。
3、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教育有明確要求
目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)運(yùn)用熟悉程度較高，獲取知識、信息的速度快，有這一代人獨(dú)特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統(tǒng)的課堂知識灌輸、說教式的手段與方法表達(dá)出不滿或者是消極、被動地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、舞臺劇、體驗(yàn)式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學(xué)生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。
二、受眾視角下95后大學(xué)生的心理特征
1、自我主體意識更強(qiáng)烈
受眾這一概念是屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學(xué)從宣傳的角度出發(fā)，把受眾看作是被動接受信息的人群，但從20世紀(jì)60年代開始，研究者認(rèn)為受眾并不是消極被動地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個人群不可避免地帶有特殊時代的影響和特點(diǎn)[1]。95后大學(xué)生出生于中國改革開放高度發(fā)展時期，自小經(jīng)歷著中國信息化社會的逐步壯大，他們親身經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛變化，因此更能主動參與、互動，有著比較強(qiáng)烈的自我主體意識。
2、娛樂化體驗(yàn)式消費(fèi)更突出
在新經(jīng)濟(jì)、新媒體環(huán)境背景下，95后大學(xué)生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統(tǒng)說教式的道理、對于表現(xiàn)形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風(fēng)格，尤其是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，年輕人的價(jià)值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會加劇他們娛樂化、體驗(yàn)式消費(fèi)的心理。[2]希望傳統(tǒng)文化能以更符合當(dāng)下傳媒環(huán)境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。
3、選擇性目標(biāo)性更明顯
中國傳統(tǒng)文化本身涵蓋內(nèi)容博大精深，加之在網(wǎng)絡(luò)時代，可供95后大學(xué)生選擇的信息很多。但以就業(yè)為主要目標(biāo)的高職學(xué)生更是會從務(wù)實(shí)的角度來選擇與今后職業(yè)息息相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然，也有部分大學(xué)生會從興趣和主體地位角度出發(fā)，理性選擇對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑。
三、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育改革路徑探索
1、厘清適合高職學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容
縱觀目前我國高職院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，基本都比較單一，大部分是以大學(xué)語文、通識教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內(nèi)容在高職院校予以傳播及推廣。其實(shí)，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統(tǒng)文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術(shù)、飲食廚藝、對聯(lián)、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領(lǐng)域，不適合在高職院校作大面積的推廣。
2、重新定位高職院校傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)
作為高職院校的教育管理者，對傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)不應(yīng)該以短期功利化的效果來體現(xiàn)，應(yīng)該深入分析高職院校學(xué)生心理接受規(guī)律，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以適當(dāng)?shù)耐緩脚c形式讓學(xué)生了解、接受、認(rèn)同，并對本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信、自豪感，進(jìn)而能積極、主動去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的同時，使之更具有現(xiàn)代價(jià)值和意義，同時為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌仙鐣蟮娜瞬虐l(fā)揮更大的價(jià)值，同時也為更好的實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)院校大學(xué)生的全面發(fā)展提供條件。
3、豐富傳統(tǒng)文化的教育方式
針對高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，區(qū)別于一般意義上的中國傳統(tǒng)文化融入的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境時，也要結(jié)合微信息時代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構(gòu)建有效的傳播途徑。在實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔(dān)傳統(tǒng)教育的課程建設(shè)體系，另一方面要積極探索課外的實(shí)踐體系，例如加強(qiáng)傳統(tǒng)文化社團(tuán)的建設(shè)力度，與博物館、風(fēng)俗館、相關(guān)傳統(tǒng)文化傳播公司等校外單位加強(qiáng)合作，建立相對固定的校外實(shí)踐基地，讓學(xué)生能夠進(jìn)行體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0229-03
隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學(xué)生更趨向于出國留學(xué)或在國內(nèi)接受國際化教育，卻忽視了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實(shí)際生活，一方面是對歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是開創(chuàng)新的文化和知識的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時代和發(fā)展的需要，還不容忽視對傳統(tǒng)文化的鑒賞和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣?，F(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實(shí)際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實(shí)現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和時代意義。
一、中國傳統(tǒng)文化
中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明了的，是經(jīng)得起時代考驗(yàn)的。自炎黃時代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨(dú)具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時期的生產(chǎn)工具，春秋時期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時期的長安城，五代時期的各種建筑……簡言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。
由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時所處時代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。
二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價(jià)值
當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國思想，以奕為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對西方資產(chǎn)階級制度的學(xué)習(xí)，包括后來以后，無產(chǎn)階級的思想的學(xué)習(xí)和傳播等[2]。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時，對于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有結(jié)合本國國情和實(shí)際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。
我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動，通過師生對傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！墩撜Z》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價(jià)值。這種價(jià)值一方面表現(xiàn)在對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住薄ⅰ白饚熤氐馈?、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個知識的巨人確是一個道德的侏儒，那么這個人不僅不會給社會帶來財(cái)富還可能危害整個社會的發(fā)展，這樣的粒子在實(shí)際生活中并不罕見。
三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑
當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時展的需求[5]。中小學(xué)教育作為我國教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育[6]。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對知識的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對知識的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因?yàn)槲覈髮W(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
（一）創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式
傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會參與課堂互動?，F(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動等來進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時間，但教學(xué)的知識量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因?yàn)樵谡n堂上互動環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點(diǎn)或駁斥其它人的觀點(diǎn)意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對知識的理解和把握程度，尤其是對細(xì)節(jié)的掌握上。如對于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個過程，可以考察學(xué)生對賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗(yàn)學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實(shí)踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。
（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實(shí)地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對傳統(tǒng)文化的理解、驗(yàn)證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅(jiān)持幾個原則：適應(yīng)和滿足長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時代的特征，新時代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時代意義和價(jià)值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個民族不斷演進(jìn)的民族史?？尚行?。發(fā)展規(guī)劃必須是切實(shí)可行的，密切聯(lián)系實(shí)際的。
（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置
目前，在我國高等教育體系中，對于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)樗哪甑谋匦拚n和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實(shí)施部門，應(yīng)對學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷模ＷC學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。
文化的演進(jìn)是一個民族一個國家發(fā)展的真實(shí)寫照[7]。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國文化，首先，從進(jìn)程上看，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國歷史發(fā)展進(jìn)程不同，我國經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會主義文化，因而，我國的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國現(xiàn)代化教育忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級選修課進(jìn)行教授，學(xué)生有選擇自。因而，我國傳統(tǒng)文化在教育過程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時，社會媒體、各界人士應(yīng)主動參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴(kuò)張至整個社會和生活。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕朱萌.大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探析[J].思想教育研究，2011，11（11）：17-18.
〔2〕李國強(qiáng).傳統(tǒng)文化視野中的高等教育現(xiàn)代化[J].理工高教研究，2009，04（02）：34-35.
〔3〕曹南燕，徐偉.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[J].理論月刊，2009，10（10）：85-86.
〔4〕胡琳，鄒林軍.傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)查研究[J].內(nèi)江科技，2010，05（05）：47-48.
〔5〕楊瑞森.弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點(diǎn)體會[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12（12）：47-48.
第6篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合
校本課程的學(xué)習(xí)要避免單純的說教，注重生活中的實(shí)踐，讓學(xué)生在活動中提高水平，養(yǎng)成習(xí)慣，形成素養(yǎng)，傳承美德。
（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合
繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本，因此，我們鼓勵學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則
（一）講授傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)，是以傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)為載體，在掌握相關(guān)知識的同時，使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶，并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識層面的學(xué)習(xí)，而要深入挖掘知識背后潛在的深刻內(nèi)涵，通過豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動，在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來。
（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識與主動傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發(fā)揚(yáng)光大，而有一些卻隨著時間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛，進(jìn)而熱愛家鄉(xiāng)的情感，并主動承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此，在教學(xué)過程中，通過親身體驗(yàn)與具體的實(shí)踐操作，為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機(jī)會，讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能，使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者，使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚(yáng)光大。
（三）實(shí)施傳統(tǒng)文化校本課程與落實(shí)國家課程有機(jī)結(jié)合的原則
校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國家的教育方針、國家或地方的教育計(jì)劃以及學(xué)校的教育計(jì)劃、學(xué)生的實(shí)際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發(fā)不能背離國家課程，它與國家課程應(yīng)該是相輔相成的，是對國家課程的重要補(bǔ)充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實(shí)施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國家課程達(dá)成統(tǒng)一。另外，承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對學(xué)科課程的補(bǔ)充，在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，作為學(xué)科教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實(shí)施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，利用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性，照顧學(xué)生的興趣愛好與個性差異，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
（四）實(shí)施集體教學(xué)、班級教學(xué)與小組教學(xué)相結(jié)合的原則
第7篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
摘 要：社會主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)
>> 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下社會主義核心價(jià)值觀研究 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青年大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析 大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育中的作用 微文化視閾下大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育研究 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典閱讀與大學(xué)生通識教育 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體的斷層問題研究 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價(jià)值觀的對策研究 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用 中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生“社會主義核心價(jià)值觀”培育促進(jìn)作用的研究綜述 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 當(dāng)代文化認(rèn)同視閾下的大學(xué)生價(jià)值觀教育研究 論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想文化教育的影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
[2]郭鵬杰.大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同基礎(chǔ)研究――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學(xué)理論，2015（16）：256-258.
[3]雷雪芹.論大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育路徑的創(chuàng)新――基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（9）：1-3.
第8篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承途徑
中圖分類號：G323.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0035-03
傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚(yáng)光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語文教學(xué)的一項(xiàng)重任。正所謂“思接千載，視通萬里”，讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中體味祖國語言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的中華文化在歷史的長河中生生不息，源遠(yuǎn)流長，正是語文教學(xué)目標(biāo)之所在。新課改強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，在語文教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。
一、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的意義
（一）有利于學(xué)生成長、成才，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛物，修身齊家平天下，這些都透過對學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育深入內(nèi)心[1]。學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀的形成關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
如，學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒有潦倒度余生，卻以達(dá)觀的態(tài)度面對人生。柳宗元以極其細(xì)膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨(dú)釣的情景，盡管冰天雪地帶來寒氣和寂寞，但他沒有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨(dú)釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒有屈服于永貞失敗一樣，無所畏懼，不向惡勢力低頭。這一故事教會學(xué)生如何面對逆境和挫折，堅(jiān)持人生信念，勇敢地生活。
（二）有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)
中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識、文化積累最重要的時期，傳統(tǒng)文化的教育對其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。
例如，教學(xué)《離騷》一課時，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強(qiáng)識，長于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國事，直至人生盡頭也心系國家黎民，這種獻(xiàn)身于理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神對后人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵學(xué)生前行，智者的情操、品格也一定會縈繞在學(xué)生的心中。
（三）有利于學(xué)生知識體系、人文觀念的形成及個人素養(yǎng)的培養(yǎng)
學(xué)生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲備階段，詩詞、歷史、文學(xué)、民俗和語言都處于初步了解感性認(rèn)知階段，這將為以后深入了解中國傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。
中華民族有著豐富的文化積淀。古詩詞中有“返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。
“腹有詩書氣自華”。在語文教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學(xué)生以后的知識積淀作鋪墊，更是提高個人文化底蘊(yùn)及修養(yǎng)的重要手段。
二、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑
五千年的燦爛文明有著無比豐富的知識資源等待我們發(fā)掘。語文教學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應(yīng)該在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本知識，努力營造教學(xué)的傳統(tǒng)文化氛圍，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和語文教學(xué)的契合點(diǎn)，讓語文教學(xué)動起來、活起來，深入挖掘語文中的人文內(nèi)涵。
（一）教學(xué)中注重漢字文化的挖掘
義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。落實(shí)新課標(biāo)，在識字教學(xué)中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。
從文化背景來看，漢字是中國文化的瑰寶，它不僅是記錄語言的符號和傳播文化的工具，其本身也蘊(yùn)涵著豐富的文化寶藏。每個漢字都有一個故事，都是一幅畫、一首詩。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會、認(rèn)識民族文化的過程。
從情感態(tài)度、價(jià)值觀的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的一種情感，對中國文化的一種情感，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望，對漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學(xué)：
教師板書“雨”的甲骨文，同學(xué)們仔細(xì)看看，這幾個圖形像什么？
學(xué)生一眼就能看出：“像天上下著雨！”
師：“剛才老師畫的，是古代勞動人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來經(jīng)過不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個樣子了?！保ò鍟坝辍弊郑?/p>
師：大家仔細(xì)觀察，對比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？
通過以上的教學(xué)，學(xué)生定會對“雨”字的形和義有深刻的認(rèn)識。
通過挖掘漢字的文化背景，讓學(xué)生覺得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見到它，一定會覺得倍感親切，寫的時候也會認(rèn)認(rèn)真真，傾注自己的情感。
（二）古詩文教學(xué)的情境解讀
孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。興趣是最好的老師，要想學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，語文教學(xué)應(yīng)拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離，可選擇部分內(nèi)容進(jìn)行趣味解讀，利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩詞等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[5]。
例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一詩時，在學(xué)生讀懂了詩意之后，接下來就要與詩人對話，體會情感。
師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動鮮活的人了呢？同學(xué)們，讀古詩時題目是萬萬不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩，題目中的一個“飲”字又讓你體會到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩人蘇軾對話，看看這一次你又體會到了什么。（學(xué)生暢談）
[引導(dǎo)看題目、資料]“飲”中蘊(yùn)含了事，“飲”中蘊(yùn)含了情。
創(chuàng)設(shè)情景：
[課件：音樂起]
閉上眼睛，讓我們一起跨越時空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。
開始時西湖之上還是陽光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺天空中竟飄起了蒙蒙細(xì)雨，此時此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來。此時此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無風(fēng)雨已無晴”，“已無憂傷已無愁”的心境中把酒言歡，笑談人生?。ǚ蹲x）同學(xué)們都來體會著讀一讀吧！
（三）教學(xué)情境創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過單一的途徑，與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過教學(xué)情境的創(chuàng)新，來營造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。如創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境：
空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學(xué)校的墻廊專門開辟出“傳統(tǒng)文化角”，營造出一種濃厚的文化氛圍。
音樂情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳罚欣诎褲h語語言文字之美烘托出來。如學(xué)習(xí)《明月幾時有》時，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營造出唯美的意境。
影像情境。利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。
（四）真實(shí)情境模擬
為了達(dá)到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，一個有效的方法就是讓學(xué)生走入情境，切身感受。
比如：學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》?？梢栽谡n堂上設(shè)置畢業(yè)離別的情境，讓學(xué)生暢想畢業(yè)時的情景，并進(jìn)行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學(xué)生能深刻體會到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進(jìn)而將詩銘記心中。
再比如：學(xué)習(xí)《論語》時，可以模擬“孔子講學(xué)”，讓學(xué)生扮演孔子。“講學(xué)”中必然會用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來，學(xué)生就能輕松掌握知識。
基于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念和精神，新課程背景下的語文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標(biāo)精神的指導(dǎo)下，語文教學(xué)之路將越發(fā)詩意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)同行。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉 玲.傳統(tǒng)文化應(yīng)植根于語文教學(xué)中[J].語文教學(xué)與研究，2008，（1）.
[2]楊移貽.文化傳承、選擇、創(chuàng)造 [J].特區(qū)理論與實(shí)踐，1996.（8）：10～12 .
[3]郭瑞林.中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文 [M].長沙： 湖南師大出版社，1999.
第9篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；高校音樂教育；融入機(jī)制
一、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義
（一）傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵理解
一個民族的傳統(tǒng)文化是根據(jù)這個國家的地理環(huán)境、政治制度、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化及經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素形成的，它是一個國家及其民族優(yōu)秀品格的體現(xiàn)，是一個民族精神面貌的展現(xiàn)。不同的國家有著不同的傳統(tǒng)文化，也為不同的國家烙上的自身特有的印記。這里的“傳統(tǒng)文化元素”一詞其實(shí)是“中國傳統(tǒng)文化元素”的省略語。它是我們能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個標(biāo)志。這里所指的“元素”，不是指化學(xué)中的微量元素，也不是數(shù)學(xué)集合中的對象，而是一種代表了傳統(tǒng)文化的符號。傳統(tǒng)文化元素相當(dāng)之豐富，如：中國書法、樂器（二胡、笛子等）、對聯(lián)、年畫、唐詩、宋詞、象棋等。其分類也是多種多樣的，但并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，許多專家都給予了傳統(tǒng)文化元素不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。
（二）傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義
首先，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育重要意義之一。在這個飛速發(fā)展的信息時代，大量的西方元素涌入國內(nèi)，給新一代青少年帶來不小影響，甚至許多年輕人對外國文化了解遠(yuǎn)甚于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要資源，而傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要使命之一，高校是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要陣地。傳統(tǒng)文化元素的融入有利于年輕人了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并傳承下去。其次，傳統(tǒng)文化元素的融入有利于強(qiáng)化學(xué)生的民族文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年傳承與發(fā)展的文化成果，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都在其深厚的文化中。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以提升學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立優(yōu)良的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)其民族文化認(rèn)同感與自豪感。最后，傳統(tǒng)文化元素的融入也有利于高校音樂教育課程的創(chuàng)新和高校音樂教育課程體系的完善。傳統(tǒng)文化元素的融入會使得高校音樂教育課程開設(shè)更具多元性與地域性。傳統(tǒng)文化的民族性使得學(xué)生更容易投入課堂，提高課堂學(xué)習(xí)效率。
二、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的現(xiàn)狀與困境分析
（一）傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)體系不健全
在高校音樂教育中，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容枯燥，傳統(tǒng)文化元素融入的方式過于單一，僅僅靠一些書面文字無法完全表達(dá)傳統(tǒng)文化元素的全部內(nèi)容。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的第一課堂，僅僅通過讀書式的講解或者是看電影式的欣賞是無法真正學(xué)習(xí)到其精髓，單一而缺乏創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容使得學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣大打折扣。另外，當(dāng)前高校音樂教育中并沒有成熟的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，僅僅是音樂片段的欣賞或者單一的書面表達(dá)難以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。沒有系統(tǒng)性、全面性的教學(xué)課程無法良好地傳播教學(xué)內(nèi)容。
（二）傳統(tǒng)文化傳播路徑單一，傳統(tǒng)文化元素占比較小
目前，校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳播手段較為單一，僅僅以極少數(shù)公選課的形式存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園文化是大學(xué)文化中極為重要的一種文化類型，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的另一種平臺。校園傳統(tǒng)文化宣傳力度不足導(dǎo)致學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化音樂機(jī)會減少。此外，高校音樂教育課程中西音與中音課程的占比失衡。西方音樂的課程遠(yuǎn)比本土音樂的課程要多，大部分高校還存在著西音至上的錯誤觀點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化元素的融入更加困難。傳統(tǒng)文化元素占比小使得學(xué)生削減了學(xué)生學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化的途徑，從而形成一種對民族文化認(rèn)同感的缺失。
（三）傳統(tǒng)文化師資狀況不容樂觀，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍淡薄
除了課程內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資也相對短缺。學(xué)校的不重視與市場的萎縮，使得傳統(tǒng)文化師資日益萎縮。傳統(tǒng)文化名師大多年數(shù)以高，教師年齡出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬蝇F(xiàn)象，老齡化問題嚴(yán)重。很多傳統(tǒng)文化正面臨著即將失傳的危險(xiǎn)境地。另外，校園充斥著流行音樂社團(tuán)活動或比賽，如校園好聲音歌手大賽，街舞大賽等，卻很少有關(guān)于傳統(tǒng)文化類的音樂活動。這樣導(dǎo)致校園傳統(tǒng)文化傳播受阻，沒有能建立良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
三、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的方法與途徑
（一）提出創(chuàng)新性的教學(xué)形式，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系
首先，增添傳統(tǒng)文化在音樂教育教學(xué)中的授課形式，要做到靜態(tài)與動態(tài)教學(xué)相結(jié)合，感性與理性內(nèi)容相結(jié)合。通過文字配以圖像或者影像的配合講解，改變原本單一的書面講解，更生動形象地展示傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容。邀請傳統(tǒng)文化相關(guān)名家面對面授課，可進(jìn)行一對一的個人教學(xué)和一對多的多人教學(xué)。對于學(xué)習(xí)積極性不同的學(xué)生進(jìn)行分組學(xué)習(xí)。通過名家們的經(jīng)典再現(xiàn)，可以還原書本中難以解釋與說明的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時還需要更多的教學(xué)反饋與舞臺實(shí)踐，通過真正地舞臺實(shí)踐來體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來的魅力，不僅是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也對傳統(tǒng)文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。通過這樣的創(chuàng)新性教學(xué)形式的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的帶入感，有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。另外，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。首先通過對教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，增強(qiáng)教師們對傳統(tǒng)文化傳承與傳播的意識。第二，加大對傳統(tǒng)文化的科研力度，設(shè)立傳統(tǒng)文化科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，提高教師們的科研積極性，大力支持教師研究傳統(tǒng)文化相關(guān)課題。第三，提升傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)的創(chuàng)新性，與時俱進(jìn)地發(fā)展，整理相關(guān)資料并加以歸納總結(jié)。不斷地豐富教學(xué)模式，加入傳統(tǒng)文化元素，才能有效地提高學(xué)生的音樂教育多元化的學(xué)習(xí)。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，增加傳統(tǒng)文化元素在教學(xué)內(nèi)容中的占比率
第一，校園是學(xué)生文化學(xué)習(xí)與吸收的重要環(huán)境，是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二課堂。學(xué)校應(yīng)重視校園傳播的多種路徑，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳，通過在校園內(nèi)的各項(xiàng)活動來提高傳統(tǒng)文化音樂教育的傳播度。比如：在廣播站增添傳統(tǒng)文化音樂的播放與科普，舉辦校園詩詞朗誦比賽，傳統(tǒng)文化專場音樂會等相關(guān)活動。通過一系列傳統(tǒng)文化音樂活動的舉辦，有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化音樂教育的認(rèn)識與學(xué)習(xí)。第二，增加傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程的排課。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅限于欣賞，更應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化音樂中所展現(xiàn)的精神品質(zhì)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅要開設(shè)相關(guān)理論課程，同時還要開設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，沒有舞臺的實(shí)踐，學(xué)生難以真正領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的魅力，難以切身地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品格。對傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程在音樂教育課程中的占比，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度。
