有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣　演示　自主學(xué)習(xí)　課堂容量

新一輪課程改革以來，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合已受到普遍關(guān)注，在數(shù)學(xué)課改理念日益受到關(guān)注的今天，如何充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)構(gòu)建信息技術(shù)支持下的初中數(shù)學(xué)課堂數(shù)學(xué)新模式，成為初中數(shù)學(xué)教學(xué)者共同探究的重要話題。筆者認(rèn)為，運(yùn)用信息技術(shù)是提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的有效途經(jīng)。

一、運(yùn)用信息技術(shù)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，初中生有好奇、好動(dòng)的心理特點(diǎn)，興趣能引起學(xué)生的好奇心和求知欲，使課堂輕松活潑。課堂中適時(shí)采用多媒體手段能激發(fā)學(xué)生興趣，使他們注意力集中、穩(wěn)定、持久，思維活躍，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。筆者是一名初中數(shù)學(xué)教師，我校為我們教師提供了先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)設(shè)備。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我充分利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

如果最初的教學(xué)充滿形象、色彩，就能夠?yàn)閷W(xué)生多種感官所接受。多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于它形象、直觀、動(dòng)靜結(jié)合、靈活逼真、可進(jìn)可退、可整體、可部分、可再現(xiàn)，為學(xué)生提供豐富的感性材料。如在學(xué)習(xí)《平移與旋轉(zhuǎn)》這一章時(shí)，通過多媒體的手段，給學(xué)生展示圖形向一個(gè)特定方向平移一定距離的直觀過程，或由一個(gè)基本圖形旋轉(zhuǎn)而得到一個(gè)復(fù)雜的旋轉(zhuǎn)圖形的直觀過程，這樣，學(xué)生就容易由此把握住平移與旋轉(zhuǎn)變換的深?yuàn)W特征。

二、運(yùn)用信息技術(shù)手段，演示抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)

教學(xué)過程中的數(shù)學(xué)知識(shí)可由計(jì)算機(jī)加工成文字、圖形、影像等資料，并進(jìn)行一些必要的處理(如動(dòng)畫)，將這些資料組合起來。課堂教學(xué)時(shí)，可以將計(jì)算機(jī)與大屏幕投影連接起來，也可以在網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)教學(xué)中進(jìn)行。

例如，對(duì)于等腰三角形的教學(xué)，傳統(tǒng)教學(xué)難以展現(xiàn)其發(fā)現(xiàn)過程，從而造成學(xué)生對(duì)其不好理解。利用信息技術(shù)，可以在屏幕上作出任意三角形ABC其內(nèi)角A的角平分線、BC邊的垂直平分線和中線，之后用鼠標(biāo)在屏幕上隨意拖動(dòng)角A，利用軟件功能，此時(shí)三角形ABC和“三線”在保持依存關(guān)系的前提下隨之發(fā)生變化。在移動(dòng)的過程中，學(xué)生會(huì)直觀地發(fā)現(xiàn)存在這樣的點(diǎn)D，使得角平分線、垂直平分線和中線三線合一。

利用這種模式進(jìn)行課堂教學(xué)，可以使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)以直觀的形式出現(xiàn)，能更好地幫助學(xué)生思考知識(shí)間的聯(lián)系，促進(jìn)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。計(jì)算機(jī)的動(dòng)態(tài)變化可以將形與數(shù)有機(jī)結(jié)合起來，把運(yùn)動(dòng)和變化展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生由形象的認(rèn)識(shí)提高為抽象的概括，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣能起到良好的效果。

三、運(yùn)用信息技術(shù)手段，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)

在信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)的背景下，以學(xué)生為中心進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，以問題共同解決、培養(yǎng)能力為中心并且強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的思想將深入人心?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)教育更是強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行“問題解決”，在解決問題的過程中鍛煉思維、提高應(yīng)用能力。而傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育由于多方面的限制，片面強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)重視演繹推理的一面．忽視了數(shù)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一面?，F(xiàn)在，學(xué)生自主探究的教學(xué)模式可以得到信息技術(shù)的有力支持，已經(jīng)有許多學(xué)生利用計(jì)算機(jī)軟件自主地在“問題空間”里進(jìn)行探索和做“數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)”。

在這種探究式學(xué)習(xí)的模式下，教師在教室里的角色更像學(xué)生的輔導(dǎo)者或幫助者。他們?cè)O(shè)計(jì)環(huán)境，幫助學(xué)生提出問題并進(jìn)行探索，激發(fā)學(xué)生解答問題，并為學(xué)生提供他們需要使用的工具與資源，以便學(xué)生能夠建構(gòu)知識(shí)框架。這種探究指導(dǎo)，教師的主要任務(wù)是如何引導(dǎo)學(xué)生思考、如何提問學(xué)生一些探索性的問題、如何使學(xué)生與有關(guān)的資源聯(lián)系起來、如何提供給他們存儲(chǔ)、操縱與分析數(shù)學(xué)信息的工具。

四、運(yùn)用信息技術(shù)手段，增加課堂教學(xué)容量

第2篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 心腦血管病；心肺復(fù)蘇；機(jī)械通氣；氣道高壓；報(bào)警；設(shè)置

[中圖分類號(hào)] R459.7；R473.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-9701（2016）17-0021-04

Analysis on alarm upper limit setting of airway high pressure during mechanical ventilation of cardio-pulmonary resuscitation in patients combined with cardio-cerebrovascular disease

JIN Xiao GAO Lijuan WEI Tiemin XIA Yuqun WANG Suying

Department of Emergency Medicine， Lishui Central Hospital in Zhejiang Province， Lishui 323000， China

[Abstract] Objective To discuss the effect of ventilator setting of peak airway pressure level on mechanical ventilation of cardio-pulmonary resuscitation （CPR） in patients combined with cardio-cerebrovascular disease. Methods 90 patients requiring CPR due to cardiopulmonary arrest treated in our hospital from June 2012 to December 2015 were selected and randomly divided into small volume of tidal（VT） ventilation group（group A） and the conventional VT ventilation group （group B）， each with 45 patients. Respironics Esprit ventilators were used. VT was set as 7ml/kg in group A， and the high pressure alarm was set as 60 cmH2O， with frequency as 10 times/min. While in group B， VT was set as 10 ml/kg， and the high pressure alarm was set as 40 cmH2O. Decelerating flow in pattern of volume control ventilation （VCV） was selected in both groups. Key indicators of arterial blood gases and blood lactic acid value were monitored and recorded at 15 min and 30 min of CPR. The numbers， successful rate of resuscitation， and changes of peak inspiratory pressure at 0.05）. The successful rate of resuscitation was significantly higher in group A than in group B（P

[Key words] Cardio-cerebrovascular disease； Cardio-pulmonary resuscitation； Mechanical ventilation； Airway high pressure； Alarm； Setting

在急救過程中需要很快給予氣管插管和機(jī)械通氣以維持患者足夠的呼吸功能；同時(shí)還需要通過心臟按壓，促使心臟可輸送血液至全身，以人工代替心臟、呼吸系統(tǒng)工作，防止臟器發(fā)生缺氧性壞死[1]。但在CPR過程中此類患者在接受機(jī)械通氣時(shí)呼吸機(jī)容易發(fā)生反復(fù)出現(xiàn)的氣道高壓報(bào)警。為促進(jìn)CPR時(shí)患者機(jī)械通氣參數(shù)設(shè)置的合理性，2012年起我院針對(duì)合并有心腦血管病且發(fā)生心跳驟停患者，對(duì)復(fù)蘇期間的呼吸機(jī)氣道壓設(shè)置情況進(jìn)行對(duì)比分析及研究，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料

采用前瞻性隨機(jī)對(duì)照研究方法，選擇2012年6月～2015年12月在我院因伴有心腦血管病且發(fā)生心跳呼吸驟跳，需要進(jìn)行CPR的患者共90例為研究對(duì)象。按照隨機(jī)數(shù)字表法分為小VT通氣組（A組）和常規(guī)VT通氣（B組），每組45例。兩組患者性別、年齡、呼吸、心搏驟停時(shí)間、體重等方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2排除標(biāo)準(zhǔn)

①有胸部創(chuàng)傷或胸廓畸形的患者；②患者年齡70歲；③發(fā)生溺水和有肺水腫的患者；④第2次進(jìn)行CPR的患者；⑤器官功能衰竭、惡性腫瘤等慢性疾病終末期、無法因?qū)嵤〤PR逆轉(zhuǎn)死亡的病例。

1.3方法

1.3.1 復(fù)蘇方法 參照2010美國(guó)心臟協(xié)會(huì)CPR和心血管急救指南[2]與2009年中國(guó)CPR指南[3]，在患者發(fā)生心搏停止后就立即給予持續(xù)胸外心臟按壓，深度4～6 cm，頻率100～120 次/min，由2～3名醫(yī)師操作，每2分鐘輪換1次，進(jìn)行持續(xù)CPR治療。

1.3.2 機(jī)械通氣方式 本研究所有患者均使用偉康Esprit呼吸機(jī)進(jìn)行機(jī)械通氣，通氣設(shè)計(jì)要求參照2010年國(guó)際CPR與心血管急救指南的標(biāo)準(zhǔn)，CPR開始后立即調(diào)整呼吸機(jī)參數(shù)，呼吸模式均采用容量控制通氣，呼吸頻率10 次/min，吸入氧濃度100%，吸氣時(shí)間>1 s，減速波形，關(guān)閉觸發(fā)靈敏度或調(diào)至最高值。A組設(shè)置VT 7 mL/kg，高壓報(bào)警值設(shè)計(jì)為60 cmH2O（1 cmH2O=0.098 kPa），呼吸頻率10 次/min[4]；B組在CPR開始后設(shè)置呼吸機(jī)高壓報(bào)警值40 cmH2O，設(shè)置VT為10 mL/kg[5]。在容量控制（VCV）模式下兩組患者均選用減速波[6]，峰流速為40 L/min，兩組如果氣道峰壓>40 cmH2O則上調(diào)到50 cmH2O，如果>50 cmH2O以上，則調(diào)到60 cmH2O為止再報(bào)警也不上調(diào)。

1.3.3 氣道峰壓數(shù)據(jù)的獲取 分別記錄氣道峰壓在

1.3.4 觀監(jiān)測(cè)指標(biāo) CPR15 min、30 min后觀測(cè)動(dòng)脈血?dú)夥治鲫P(guān)鍵指標(biāo)，如pH值、血氧分壓（PaO2）、血二氧化碳分壓（PaCO2）、血氧飽和度（SaO2）、HCO3-、血乳酸以及心電圖變化等。CPR成功后復(fù)查胸片了解有無皮下及縱隔氣腫、氣胸等并發(fā)癥發(fā)生。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

所有數(shù)據(jù)應(yīng)用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料比較采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1兩組患者不同時(shí)間點(diǎn)復(fù)蘇成功率比較

兩組患者CPR成功后復(fù)查胸片，均未發(fā)現(xiàn)皮下及縱隔氣腫、氣胸等并發(fā)癥發(fā)生。在復(fù)蘇成功率方面比較，A組患者復(fù)蘇總成功率顯著高于B組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2氣壓高值監(jiān)測(cè)結(jié)果分析

A組患者中氣道峰壓控制≥40 cmH2O區(qū)間的有13例，占28.89%，氣道峰壓控制

2.3 CPR后動(dòng)脈血?dú)夥治鼋Y(jié)果比較

兩組患者心跳驟停后與復(fù)蘇期間動(dòng)脈血?dú)怅P(guān)鍵指標(biāo)及血乳酸值不斷發(fā)生變化，特別是在CPR后15 min時(shí)A組血?dú)夥治?項(xiàng)指標(biāo)及血乳酸值優(yōu)于B組，A組與B組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

心腦血管病主要包含心血管疾病與腦血管疾病，而心血管疾病以冠心病為主，是因供應(yīng)心肌血液的冠狀動(dòng)脈發(fā)生粥樣硬化、變窄，導(dǎo)致心肌供血不足造成的，表現(xiàn)為隱性心臟病、心絞痛、心肌梗死和心源性猝死等多種形式[7]；而腦血管疾?。ㄋ追Q腦中風(fēng)）是以腦部缺血或出血性損傷為表現(xiàn)的一組疾病。常見于中年以上人群急性發(fā)作，是目前造成人類死亡和殘疾的主要疾病[8]。本研究是在麗水市城鎮(zhèn)社區(qū)心腦血管病的綜合防治工作的基礎(chǔ)上，對(duì)這類患者在心肺復(fù)蘇與機(jī)械通氣過程中發(fā)生氣道高壓報(bào)警等問題的相關(guān)研究。

突然發(fā)生的呼吸、循環(huán)驟停會(huì)對(duì)人體全身器官組織產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致心泵功能與有效循環(huán)突然中止，引起全身組織細(xì)胞嚴(yán)重缺血、缺氧和代謝障礙[9]。為保證有效的復(fù)蘇，在急診或院內(nèi)CPR中通常需要采用氣管插管等方式組建人工氣道以保障患者足夠、有效通氣，這也是保障CPR的成功關(guān)鍵[10]，在此期間同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)不間斷的給予心臟按壓，以保證維持有效灌注壓，保障心肌供氧[11，12]。

在CPR過程當(dāng)中，機(jī)械通氣是危重患者重要的呼吸支持措施，由于臨床上呼吸機(jī)高壓報(bào)警值常規(guī)設(shè)置在40 cmH2O，在不間斷的CPR過程中容易忽略氣道高壓報(bào)警值的調(diào)整，最終導(dǎo)致心臟按壓時(shí)通氣不足、成功率下降[13]。在實(shí)際進(jìn)行CPR時(shí)，持續(xù)胸外按壓下患者容易出現(xiàn)氣道高壓，特別是在胸外按壓的過程中，主要是依靠以按下胸廓的快速?gòu)?fù)原引起氣道內(nèi)負(fù)壓的產(chǎn)生，觸發(fā)呼吸機(jī)送氣為開始一個(gè)新的呼吸周期，送氣開始0.25 s后（若以120 次/min的頻率按壓），會(huì)因?yàn)樾乩俅蜗聣寒a(chǎn)生的氣道內(nèi)正壓相抵抗，瞬間產(chǎn)生氣道內(nèi)高壓[14]，而按壓者所按壓力度不同或患者氣道順應(yīng)性不同，也會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生的氣道峰壓也存在很大差異。為此在CPR中如何保證充足的器官血流灌注及血氧含量，保障器官足夠有效地氧供，如何調(diào)整呼吸機(jī)參數(shù)、維持合適的通氣/血流比例成為CPR成功與否的關(guān)鍵[13-17]。

國(guó)內(nèi)王辰[16]認(rèn)為有9.1%的患者氣道峰壓≥60 cmH2O，CPR期間患者氣道峰壓普遍較高，故按常規(guī)設(shè)置氣道高壓報(bào)警上限并不能滿足大多數(shù)患者的實(shí)際情況。有82.73%的患者的氣道分壓大于一般情況下的機(jī)械通氣時(shí)壓力設(shè)定上限（40 cmH2O），有53.6%的患者氣道分壓在（40～49）cmH2O之間，指是的以50 cmH2O值為初始設(shè)置的氣道高壓報(bào)警上限，可以滿足大多數(shù)患者氣道峰壓的水平，又不至于因設(shè)置過高（如>60 cmH2O）而給患者帶來的面臨氣壓傷的高風(fēng)險(xiǎn)。但也有學(xué)者通過研究，認(rèn)為在CPR是將報(bào)警上限到60 cmH2O也是安全的[13]。若患者自主循環(huán)一直未恢復(fù)，在有效的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)胸外心臟按壓仍不可避免[18]，特別是氣道內(nèi)高壓>50 cmH2O時(shí)，為減少患者在高水平氣道壓的反復(fù)震蕩帶來氣壓傷的高風(fēng)險(xiǎn)，為此有效的設(shè)置機(jī)械通氣中氣道高壓報(bào)警上限的設(shè)置顯得優(yōu)為重要。

本研究中A組患者設(shè)置VT 7 mL/kg，高壓報(bào)警值設(shè)計(jì)為60 cmH2O（1 cm H2O=0.098 kPa），呼吸頻率10 次/min；通過聯(lián)合調(diào)節(jié)呼吸機(jī)的其他參數(shù)如減少潮氣量，減低峰流速等措施，以降低患者氣道內(nèi)高壓的水平。而B組在CPR開始后設(shè)置呼吸機(jī)高壓報(bào)警值40 cmH2O，設(shè)置VT為10 mL/kg。結(jié)果A組患者在復(fù)蘇時(shí)pH值、PaO2、PaCO2等血?dú)夥治鲋械膒H值、PCO2、SaO2等指標(biāo)明顯優(yōu)于B組，考慮是CPR時(shí)心輸出量大幅減少致肺血流明顯減少，要維持適合的通氣/血流比例，分鐘通氣量將小于正常值。為此A組采用相對(duì)較低的分鐘通氣量就達(dá)到了維持有效氧合與通氣的效果[19]。且兩組患者在CPR通氣時(shí)，呼吸機(jī)的送氣流速模式選用減速波可以使患者的氣道峰壓值顯著低于采用方波的患者[20]。本研究中B組吸氣峰壓顯著高于A組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，在CPR期間機(jī)械通氣使用送氣流速模式減速波下，在初始設(shè)置患者氣道高壓報(bào)警上限時(shí)，可以直接選擇60 cmH2O為界值，不會(huì)引起過多報(bào)警事件而影響機(jī)械通氣的效果，不會(huì)導(dǎo)致人機(jī)操作不協(xié)調(diào)的發(fā)生，提高CPR時(shí)呼吸支持的質(zhì)量，提高患者的自主循環(huán)恢復(fù)機(jī)會(huì)與復(fù)蘇成功率。

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第3篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐中，反思既是一個(gè)基本的理論概念和范疇，也是一個(gè)有效的實(shí)用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會(huì)學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨(dú)到的分析框架和理論特色。從這個(gè)意義上來說，反思性是布迪厄社會(huì)理論的“出類拔萃的單一特征”。

在中國(guó)的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性。

在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對(duì)意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識(shí)，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對(duì)象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。

從反思的主體來看，與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁(yè))，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域”(第48頁(yè))。

從反思的對(duì)象來看，與反思的主體相對(duì)應(yīng)，“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無意識(shí)和學(xué)術(shù)無意識(shí)”(第44頁(yè))。因?yàn)椋恳粋€(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置所左右，同時(shí)，每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對(duì)象時(shí)，不自覺地將其與對(duì)象的關(guān)系投射到對(duì)象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對(duì)深深嵌入我們對(duì)世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁(yè))，對(duì)作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析，對(duì)社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。

從反思的目的來看，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會(huì)力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性。“如果存在著一批共享的反思性手段，能被集體性地掌握和運(yùn)用，這本身就是爭(zhēng)取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁(yè))。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會(huì)條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對(duì)社會(huì)世界與生俱來的知識(shí)，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識(shí)的人，所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。

其次，反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門職業(yè)，其無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對(duì)自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對(duì)自己立場(chǎng)的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識(shí)，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。

再次，反思能夠祛除幻象，使知識(shí)份子獲得更大的自由。知識(shí)份子往往自以為有知識(shí)而自視高明，認(rèn)為自己全無幻覺，尤其是對(duì)自己全無幻覺。其實(shí)，由于社會(huì)決定機(jī)制無所不在，由于符號(hào)性的支配和對(duì)社會(huì)世界的信念式理解，知識(shí)份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對(duì)社會(huì)世界的幻覺，而且有對(duì)自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識(shí)份子喜歡獨(dú)立思考，喜歡從個(gè)性解放中尋求自由，卻忘記了“知識(shí)份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來說，無意識(shí)與決定論是彼此契合的，同樣，知識(shí)份子的集體無意識(shí)是其與支配性的社會(huì)政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁(yè))。將反思社會(huì)學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識(shí)，發(fā)展自覺意識(shí)，擴(kuò)大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識(shí)份子走出他們的幻覺；同時(shí)可以使知識(shí)份子確定和識(shí)別自由的真正所在，即明白在哪些場(chǎng)所自己切實(shí)享有一定程度的自由，在哪些場(chǎng)所并沒有什么自由，從而減少在自由問題上的盲目性。

從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣嘗、自我陶醉，也不是尋求知識(shí)份子的時(shí)代精神，它把自身作為研究對(duì)象，是要對(duì)社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對(duì)社會(huì)學(xué)的反思，是要對(duì)人們面對(duì)的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)家不僅會(huì)關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物，而且會(huì)重視理論實(shí)踐的技藝和方法，學(xué)會(huì)把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論，而且將其納入實(shí)踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。

要進(jìn)行反思，首先就要消除對(duì)反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為，對(duì)反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會(huì)性的，而非認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)?，反思是?duì)個(gè)(人)性神圣性的正面抨擊，是對(duì)知識(shí)份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會(huì)因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號(hào)尊嚴(yán)的人物)的直接批判，是對(duì)知識(shí)份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過和壓倒對(duì)方，反思社會(huì)學(xué)是一種領(lǐng)會(huì)和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對(duì)話和批評(píng)性評(píng)價(jià)機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

二

從布迪厄反思社會(huì)學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國(guó)的一些知識(shí)份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會(huì)通中西，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。本世紀(jì)上半葉的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派，南開經(jīng)濟(jì)研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代，隨著政治的變遷，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國(guó)。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的巨大需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時(shí)代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而，對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。

從理論的反思來看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及立足于此的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，也需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，還需要對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行梳理和闡釋。因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化，建立中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的解釋，不對(duì)所有這些作出認(rèn)真的反思，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，是一種典型的客觀價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)的是成本和供給，而對(duì)分配和需求在其中的作用有所忽視。其對(duì)主觀價(jià)值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對(duì)立，而且在一定程度上走到了自己的對(duì)立面，即否定了價(jià)值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個(gè)重要問題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說，“符號(hào)權(quán)力通過陳述某個(gè)被給予之物來構(gòu)成它，通過影響世界的表象來影響世界”(第158頁(yè))。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。

立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實(shí)相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡(jiǎn)單地將其拋在一邊是不行的，必須對(duì)其作出一番認(rèn)真的批判和清理，才能進(jìn)一步明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生和演進(jìn)的，我們對(duì)它不曾作過認(rèn)真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯(cuò)誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家先于我們進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，其經(jīng)濟(jì)理論也處于一種強(qiáng)勢(shì)地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來對(duì)待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無法用其解釋和解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其完全信息、完全競(jìng)爭(zhēng)的假定與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)，其片面性也更加明顯。但是，各個(gè)學(xué)派之間爭(zhēng)論、批評(píng)和交流，也促進(jìn)了它的不斷發(fā)展。因此，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長(zhǎng)，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個(gè)重要的任務(wù)，這就需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同仁，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和前進(jìn)的基礎(chǔ)。

總之，要做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的反思，需要一代會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的專家學(xué)者，需要對(duì)我們的教育來一番根本的改造。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問題，都可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐中找到它的根源。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)實(shí)踐的反思，首先需要對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存條件和社會(huì)狀況有一個(gè)恰當(dāng)而清醒的認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革成為中國(guó)社會(huì)生活的中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位似乎有了很大的提高，行動(dòng)的自由度似乎很大，有的成為某個(gè)政府部門的顧問，有的成為某家公司的高參，今天這里請(qǐng)去開會(huì)，明天那里邀去座談，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自我感覺也不錯(cuò)。其實(shí)非也，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種錯(cuò)覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位與其他科學(xué)工作者的狀況無實(shí)質(zhì)差異。從歷史上來看，學(xué)問特別是社會(huì)科學(xué)學(xué)問，主要是有閑階級(jí)酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許離貧困線并不太遠(yuǎn)，很多人在思考學(xué)問的同時(shí)，不得不為生計(jì)籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會(huì)應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過上一種體面安定的生活，對(duì)于大多數(shù)學(xué)者來說，學(xué)問之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會(huì)又對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營(yíng)策劃等)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟(jì)學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，似乎思想可以自由騁馳，其實(shí)在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的無意識(shí)和學(xué)術(shù)的無意識(shí)。無論研究對(duì)象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會(huì)滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個(gè)造就大學(xué)問家的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對(duì)自己生活的社會(huì)條件作出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨(dú)立人格和行動(dòng)自由。

其次，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行反思。目前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)比較混雜的場(chǎng)域，只要是在報(bào)刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟(jì)問題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個(gè)學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進(jìn)，民間研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界打破了原來的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場(chǎng)域和子場(chǎng)域，開始形成一種競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展無疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評(píng)價(jià)、激勵(lì)、篩選、淘汰機(jī)制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實(shí)踐和行為不僅會(huì)有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個(gè)子場(chǎng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的相互爭(zhēng)斗，不僅與在社會(huì)場(chǎng)域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的地位所決定，因?yàn)楹芏嗍虑槎寂c經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個(gè)世紀(jì)以來教育上的失誤，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家知識(shí)領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的權(quán)威和大家。

第4篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】中職 經(jīng)濟(jì)學(xué) 建設(shè) 課程改革

當(dāng)下，中職院校要想在眾多院校中脫穎而出就應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的辦學(xué)特色。通過推動(dòng)課程的建設(shè)與創(chuàng)新，能夠最大程度上提升教學(xué)的水平，實(shí)現(xiàn)中職教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。在結(jié)合了中職教育的理論教學(xué)基礎(chǔ)上，通過對(duì)教學(xué)條件的改善，建設(shè)專業(yè)、課程、教材，從而不斷完善教學(xué)基本建設(shè)。中職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一門基礎(chǔ)課程，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)有的教學(xué)模式和課程體系已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求，因此在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新與建設(shè)。

一、中職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的建設(shè)現(xiàn)狀

在中職教育教學(xué)改革實(shí)踐中，除了需要對(duì)學(xué)生的全面素質(zhì)提起應(yīng)有的重視，還應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)能力、素質(zhì)以及知識(shí)這三個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)之間的比重，從而使大學(xué)生的創(chuàng)新思維得到加強(qiáng)，創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)。當(dāng)下需要學(xué)生在掌握了理論基礎(chǔ)的前提下，具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門抽象性很強(qiáng)的學(xué)科，需要學(xué)生具有邏輯性，并將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。雖然當(dāng)下我國(guó)中職院校在加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)，提升學(xué)生創(chuàng)新精神等方面做出了很多努力，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)課程還是沒有提起應(yīng)有的重視。一方面，缺乏教學(xué)交流的平臺(tái)，教學(xué)資源投入不足，另一方面，教學(xué)模式老化，不能很好地時(shí)應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，因此不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

二、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的策略

（一）將應(yīng)用能力與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合

首先應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，從原來的單純強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)到重視應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這是與當(dāng)下中職院校教育培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的舉措，只有通過大力改革，不斷創(chuàng)新才能塑造高水平的人才。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容比較枯燥、抽象，學(xué)生本身就很容易產(chǎn)生厭倦心理，再加上一些老師在課堂上照本宣科，只是把知識(shí)點(diǎn)灌輸給學(xué)生，不重視與實(shí)踐相結(jié)合。所以在教學(xué)內(nèi)容的改革中，很重要的一點(diǎn)就是將專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用能力相結(jié)合。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯也曾經(jīng)說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，一種技巧，應(yīng)當(dāng)幫助人們得出正確的結(jié)論。但是在當(dāng)下的教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容成為了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，學(xué)生死記硬背不會(huì)應(yīng)用，無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)。因此，在教材的編寫或是教師的授課過程中，都需要將與實(shí)踐有關(guān)的內(nèi)容增添到專業(yè)知識(shí)的教學(xué)中，讓學(xué)生在理解理論知識(shí)的同時(shí)，關(guān)注實(shí)踐。其次，還可以增加實(shí)踐課程，一方面可以再課堂上模擬，讓學(xué)生參與到教師創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中來，并將課堂上的知識(shí)點(diǎn)與教師提供的案例相結(jié)合，從而鍛煉其實(shí)踐能力。另一方面也可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，參觀一些經(jīng)濟(jì)部門，讓學(xué)生觀摩其工作流程，從而真正了解到經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容。

（二）重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

我國(guó)目前的教育缺乏創(chuàng)新性，這是因?yàn)楫?dāng)下僵化的教育體制，過分強(qiáng)調(diào)了理論知識(shí)，而不關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新能力。甚至一些中職院校在考試的時(shí)候僅僅考察學(xué)生對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的記憶程度，沒有絲毫涉及到學(xué)生創(chuàng)新能力的考察。這樣一來，教師在教學(xué)過程中也不會(huì)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，首先可以營(yíng)造輕松的課堂氛圍，給學(xué)生提供自主發(fā)揮的空間，對(duì)于一些靈活性的問題，教師不應(yīng)當(dāng)給出明確的答案，而要讓學(xué)生在這樣的氛圍下自主探索，從而培養(yǎng)其樹立創(chuàng)新精神，提升其創(chuàng)新能力。

（三）強(qiáng)化學(xué)生的主體地位

在我國(guó)之前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師一直是教學(xué)的主體。課堂的內(nèi)容、節(jié)奏以及討論的問題、答案等全部由教師說了算。學(xué)生更像是課堂的參與者，而不是主體。這樣情況下，學(xué)生的參與度不高，對(duì)學(xué)習(xí)也缺乏興趣。而隨著素質(zhì)教育的深入和我國(guó)教育體制的改革，學(xué)生在課堂中應(yīng)當(dāng)處于主體已經(jīng)被大多數(shù)教師所接受。但是由于中職院校學(xué)生的年齡較小，且成績(jī)較差，普遍對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣，許多教師相讓學(xué)生作為課堂的主體，但是不得要領(lǐng)。一方面，可以讓學(xué)生明確經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程對(duì)其以后生存發(fā)展的重要性，從而在心里樹立起學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)。另一方面，教師可以讓一些認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生在課堂上多發(fā)揮其作用，從而帶動(dòng)整個(gè)課堂中的學(xué)生都找回屬于自己的主體地位。只有這樣，學(xué)生才能真正參與到課堂教學(xué)中來，收獲更多的知識(shí)。

（四）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一門應(yīng)用學(xué)科，學(xué)生如果真正融入到課堂中來，感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力，就會(huì)真正愛上這門課程的學(xué)習(xí)。教育家也認(rèn)為興趣是學(xué)生最好的老師，因此培養(yǎng)學(xué)生的興趣顯得尤為重要。首先，教師在講述的過程中，應(yīng)當(dāng)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將一些具體的案例融合在理論中。并且通過生動(dòng)、形象的描述讓學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容產(chǎn)生興趣。同時(shí)在課堂上還可以組織一些與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的競(jìng)賽、活動(dòng)、游戲，諸如“我是小小經(jīng)濟(jì)家”、“股票大亨”等讓學(xué)生在參加比賽的過程中，體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的樂趣。最后，還可以讓學(xué)生制作與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的手抄報(bào)，通過多種形式將學(xué)生的興趣與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來，既增強(qiáng)了課程的趣味性，又提升了學(xué)生的參與度。

三、結(jié)束語

當(dāng)下，我國(guó)中職教育已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是在教學(xué)過程中還是難免出現(xiàn)一些問題。特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)這種理論性、基礎(chǔ)性的學(xué)科，學(xué)生需要掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)，難免對(duì)其產(chǎn)生厭煩心理。因此，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，在教學(xué)過程中將實(shí)踐內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升學(xué)生的綜合能力，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生真正參與到教學(xué)活動(dòng)中來，提升課堂效率，還應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生的興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂中來。通過這些創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程能夠更加吸引學(xué)生，讓學(xué)生收獲更多知識(shí)的同時(shí)，快樂學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭開玲.地方高校精品課程優(yōu)質(zhì)資源建設(shè)的實(shí)踐與探索[J].中國(guó)電力教育. 2010（36）.

第5篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

    對(duì)非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生更好地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟(jì)生活融合,是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的教學(xué)方法之一由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者來說,要想簡(jiǎn)單地通過看書、看圖來理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過各種教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生。而這些方法中,最核心的一點(diǎn)就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與生活進(jìn)行融合,讓學(xué)生從自己身邊接觸的生活常識(shí)入手,從中體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。

    通過以上幾點(diǎn)我們可以知道,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的人才,經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)范圍日益在擴(kuò)大,但是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)存在其缺陷,要想讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),就必須對(duì)其教學(xué)進(jìn)行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與生活進(jìn)行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容市場(chǎng)上有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,但是這些教材對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說,顯得過于枯燥、理論化。因?yàn)閷?duì)于非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生來說,其學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是通過公共選修課來完成的,這就意味著其時(shí)間不可能多于專業(yè)課,在這有限的時(shí)間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,首先要對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革,盡量做到以“應(yīng)知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學(xué)生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項(xiàng)目化課程改革方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革可以通過項(xiàng)目化來完成。比如,筆者所在學(xué)校開設(shè)的《經(jīng)濟(jì)與生活》課程,本身就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生活的融合,課時(shí)只有36學(xué)時(shí),不可能——去介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí),因此,我們將課程進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué),設(shè)置了幾個(gè)基礎(chǔ)的項(xiàng)目讓學(xué)生學(xué)習(xí),比如為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè),我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:如果去飯?zhí)觅I飯時(shí),你會(huì)站在哪一個(gè)隊(duì)伍上?為了讓學(xué)生了解供求理論,我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:請(qǐng)你對(duì)“十一”期間商品價(jià)格的變化進(jìn)行分析。為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng),我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:國(guó)際金融危機(jī)的到來是世界末日嗎?等等。通過對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容的改革,讓學(xué)生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。2.改革經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法大部分學(xué)校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)時(shí),主要都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這些方法缺乏與學(xué)生的交流互動(dòng),忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時(shí)導(dǎo)致學(xué)生只是死記硬背,了解了一些基本的知識(shí)點(diǎn),掌握一些結(jié)論性的原理,而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解,只會(huì)“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學(xué)方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)中,最常用的方法就是案例教學(xué)法,這是一個(gè)很好的方法,但是我們不能只選取書本上已有的一些案例。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),通過選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進(jìn)行教學(xué)能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時(shí),可以結(jié)合我國(guó)的春晚現(xiàn)象。我國(guó)的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風(fēng)格,立體感更強(qiáng),而且首次實(shí)行“零廣告”,這讓人們感覺到了不同,而這些不同又說明了什么問題呢?這是我們每個(gè)人在過年的時(shí)候都會(huì)討論的一個(gè)問題,真實(shí)而又現(xiàn)實(shí)。

    同時(shí)在教學(xué)過程中也可采取新聞時(shí)事介紹法,這是一個(gè)可行又實(shí)用的教學(xué)方法。方法是讓學(xué)生進(jìn)行分組,每一組在課后通過報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)了解當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)事,每一次課上課前,用五分鐘時(shí)間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟(jì)新聞,同時(shí)結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對(duì)問題進(jìn)行歸納總結(jié)。這一方法對(duì)非財(cái)經(jīng)類學(xué)生非常有用,因?yàn)樗麄儽旧砥綍r(shí)就少接觸經(jīng)濟(jì)類課程,通過這個(gè)方法,可以提高他們的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。還有一個(gè)可和日常生活緊密融合的教學(xué)方法是市場(chǎng)調(diào)查法,這一方法在財(cái)經(jīng)類的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中很少使用,這是一個(gè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好方法。比如針對(duì)目前國(guó)家對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)查,從供求關(guān)系角度分析這一問題。又比如針對(duì)春運(yùn)問題,讓學(xué)生到汽車或火車站去調(diào)查了解,究竟春運(yùn)期間各地的運(yùn)力和車票價(jià)格有什么變化?等等,諸如此類的教學(xué)方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程考核方式都是通過閉卷的方式,這種方法主要是考核學(xué)生對(duì)理論的記憶而不是理解。但是,非財(cái)經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的目的是掌握方法,能對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的問題進(jìn)行分析,因此,考核方式應(yīng)更注重過程考核?？疾閷W(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測(cè)試、自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)等反映學(xué)生學(xué)習(xí)過程的各方面?？梢赃M(jìn)行一些口試,比如分組進(jìn)行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫小論文等。這些方式都能很好地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？傊?經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純的一門研究理論的學(xué)科,它所研究的問題可以用人類一般思維加以理解。只要在教學(xué)過程中利用學(xué)生的形象思維,充分借助經(jīng)濟(jì)生活案例,讓學(xué)生帶著興趣主動(dòng)地去學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)就會(huì)事半而功倍,達(dá)到更好的教學(xué)效果。

第6篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；統(tǒng)計(jì)軟件；案例教學(xué)

1998年，《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次被教育部高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)確定為高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)類本科專業(yè)的八門公共核心課程之一。時(shí)間已經(jīng)經(jīng)歷了八個(gè)年頭，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出了一大批計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，在這些教材編寫中，基本上都是針對(duì)財(cái)經(jīng)院校統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而編寫的，過多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的講解，沒有很好適應(yīng)針對(duì)本科所有經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的通用的教材，不利于非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)生而言，這些教材都存在或多或少的缺點(diǎn)和不足。這些問題的存在給高?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的講授帶來了很大的難題。本文將針對(duì)《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選用給出一些具體建議，并對(duì)本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行一些探討：

一、當(dāng)前《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍存在的問題

1.教學(xué)體系較為過時(shí)和陳舊

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門快速發(fā)展的學(xué)科，尤其是近二十年來計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大進(jìn)展，并且已經(jīng)迅速應(yīng)用到宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)分支了。而當(dāng)前國(guó)內(nèi)的許多這方面的教材幾乎都忽略了近二十年的最新研究成果，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展都是極為不利的。

2.缺乏應(yīng)用性強(qiáng)的與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況相結(jié)合的具體案例

進(jìn)行計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，不僅要教授學(xué)生掌握大量基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)更重要的是會(huì)用所學(xué)的知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行定量分析和預(yù)測(cè)。但這種能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的工夫，在教學(xué)中大量引用與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況有關(guān)的案例分析，能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，也能切身認(rèn)識(shí)到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。既能容易使學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，又能使學(xué)生學(xué)會(huì)定量分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

3.計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析軟件相對(duì)滯后

學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要對(duì)大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，因此選用一個(gè)好的統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)初學(xué)者來說是非常重要的。目前教學(xué)中大多數(shù)選用的軟件是TSP、SHAZAM等軟件，該軟件是用DOS命令的方式進(jìn)行操作的，不利于初學(xué)者的學(xué)習(xí)。目前，國(guó)外比較流行的 統(tǒng)計(jì)分析軟件主要有EVIEWS、STATA等，這些統(tǒng)計(jì)軟件都采用菜單式操作方式，非常適合初學(xué)者學(xué)習(xí)使用。

二、當(dāng)前計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中急需解決的問題

基于上述這些問題的存在，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法與手段的改革勢(shì)在必行，這一改革將有助于高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高及學(xué)生能力的增強(qiáng)。

首先，積極選用國(guó)外最新教材，盡可能與國(guó)際一流大學(xué)所用教材接軌。目前國(guó)外的一流大學(xué)所用的教材都非常新，基本涵蓋了近幾十年計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，這一點(diǎn)是國(guó)內(nèi)一些教材所不能比的。達(dá)達(dá)莫爾?N?古亞拉提所寫的《經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)精要》一書堪稱計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典入門教材，該書既有數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)回顧，又有計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論，同時(shí)也包含了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)近幾十年的最新研究成果。無疑非常適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)類本科生學(xué)習(xí)。

其次，在教學(xué)中要多加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型兩部分，是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的課程。在教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法側(cè)重于理論知識(shí)的講授，雖然有少量的實(shí)踐環(huán)節(jié)，但在上機(jī)實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)作業(yè)大多是教師所給的或者是書本中的例題與習(xí)題，顯然不符合計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。

新的教學(xué)方法要求學(xué)生在做基本練習(xí)及掌握基本方法的基礎(chǔ)上，從自己所處的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中尋找問題，收集經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)據(jù)資料，自己上機(jī)做模型分析，教師在其中主要起觀察、引導(dǎo)作用，指出學(xué)生所做分析的問題所在，在校正問題的基礎(chǔ)上，多挖掘?qū)W生所分析內(nèi)容中閃光的一面，鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐。通過這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，一方面加深了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，另一方面提高了學(xué)生思考問題與分析問題的能力。

當(dāng)前存在的問題是學(xué)生不能很好地利用自己所學(xué)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的問題，原因是當(dāng)初學(xué)習(xí)時(shí)沒能做較多的與現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)的作業(yè)。這一教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，有助于學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法的靈活掌握。

為解決這一問題，在教學(xué)方法和手段上也應(yīng)該有相應(yīng)的較大改革。過去，由于受教學(xué)設(shè)備條件的制約，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式主要以傳統(tǒng)的板書介紹為主。現(xiàn)在，隨著計(jì)算機(jī)設(shè)備的普及，以及學(xué)校多媒體設(shè)備的購(gòu)置，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的改革被提到議事日程上來了，利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備來進(jìn)行教學(xué)，自然就應(yīng)該有現(xiàn)代化的教學(xué)方法與教學(xué)手段與之相對(duì)應(yīng)。

達(dá)達(dá)莫爾?N?古亞拉提所寫的《經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)精要》一書給出了大量宏、微觀經(jīng)濟(jì)實(shí)例，學(xué)生可以十分輕松地掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和主要內(nèi)容，并了解到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果。另外在教學(xué)中，老師也可以結(jié)合課程指導(dǎo)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)證分析和研究。

最后，在教學(xué)中要多加強(qiáng)教師的培訓(xùn)，尤其是要多加強(qiáng)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)軟件的培訓(xùn)。目前我國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中大多數(shù)選用的軟件是TSP、SHAZAN等軟件，而國(guó)外一些大學(xué)早已運(yùn)用EVIEWS、STATA和MINITAB等統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行教學(xué)。一些老師嫌麻煩或?qū)π萝浖惶辉敢獠捎眠@些軟件，這將直接影響著我們的教學(xué)。因此加強(qiáng)教師對(duì)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用的培訓(xùn)就成為非常非常緊迫的事情了。運(yùn)用這些計(jì)量統(tǒng)計(jì)軟件很容易對(duì)達(dá)達(dá)莫爾?N?古亞拉提所寫的《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)精要》一書的大量案例進(jìn)行檢驗(yàn)和驗(yàn)證，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基本流露年的掌握，也有利于學(xué)生對(duì)大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和解釋，同時(shí)也可以對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就進(jìn)行分析和理解，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的濃厚興趣。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭惠英.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與教學(xué)手段改革初探[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（1）：46-47.

第7篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；關(guān)系

任何理論的研究，都離不開對(duì)實(shí)踐結(jié)果的考量。然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究過程中，很多領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些偏差，關(guān)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并沒有受到應(yīng)有的重視，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)了問題，怎樣把握理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)際應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系和聯(lián)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展，已經(jīng)成為了各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開展的重要方向。

一、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要內(nèi)容是闡述與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的一些基礎(chǔ)性概念和基礎(chǔ)原理，探究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的規(guī)律，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)習(xí)其他拓展類經(jīng)濟(jì)學(xué)科目的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的一般理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是由兩部分組成的，一種是宏觀的，另一種是微觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般在書本上或者大學(xué)校園內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史等，都是包含在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇之內(nèi)的。

二、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)

應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是針對(duì)一些金融經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來說的，主要探究各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，還對(duì)一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成社會(huì)效益進(jìn)行分析的一門學(xué)科理論。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)涉及的部門會(huì)比較廣，會(huì)涉及到一些基礎(chǔ)性生產(chǎn)部門，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及建筑行業(yè)領(lǐng)域等，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多的分支，因此應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)適用范圍非常廣，同時(shí)它還可以進(jìn)一步去補(bǔ)充理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，充分發(fā)揮它的實(shí)用性作用[1]。

三、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系

其實(shí)這兩種概念之間應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，理論與應(yīng)用就像是哲學(xué)范疇內(nèi)理論和實(shí)踐的關(guān)系，根據(jù)哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我們了解到了任何一項(xiàng)理論的研究都是離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)的，也只有通過了實(shí)踐檢驗(yàn)后的理論才是符合發(fā)展規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)的具有價(jià)值的理論，二者是缺一不可的關(guān)系。經(jīng)過大量的研究資料結(jié)果表明，只有將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，將應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)付諸于實(shí)踐，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才會(huì)變得更有價(jià)值和意義，在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中可能會(huì)遇到的問題在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中都會(huì)有所體現(xiàn)，而有了理論作為基礎(chǔ)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)有一個(gè)初步的理論認(rèn)識(shí)，這樣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)更容易發(fā)現(xiàn)問題，從而能夠更好地去解決問題，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的未來發(fā)展指明方向[2]。例如，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中的管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，它就是在基本經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上的實(shí)用型經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且還融合了管理學(xué)內(nèi)容，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)有了一個(gè)整體的規(guī)劃布局，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在我國(guó)目前的金融發(fā)展領(lǐng)域中，還存在著一些偏激的觀念，有的人認(rèn)為理論比較重要，而有的人則認(rèn)為實(shí)踐比較重要，還需要從源頭上樹立正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，不僅要重視理論型的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，更要重視該經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際的金融交易活動(dòng)中所應(yīng)用的情況，不要一味地追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)項(xiàng)目所帶來的金錢價(jià)值，它所帶來的社會(huì)價(jià)值和影響力也應(yīng)該考慮在經(jīng)濟(jì)學(xué)管理范疇之內(nèi)，做到真正意義上的理論結(jié)合實(shí)踐，將所有與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)系的概念都融合都在實(shí)際的金融活動(dòng)當(dāng)中，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兟浜罄吓f的觀念。不過在國(guó)內(nèi)研究中，很多領(lǐng)域都存在著輕視理論的現(xiàn)象，關(guān)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究觀點(diǎn)比較少，長(zhǎng)此以往下去必將影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)費(fèi)資金的短缺固然是影響理論研究的重要因素，但是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的淺嘗輒止，敷衍應(yīng)付也是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究進(jìn)程步履維艱的現(xiàn)狀情況，怎樣扭轉(zhuǎn)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，順應(yīng)市場(chǎng)的快速發(fā)展，已經(jīng)成為了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者所面對(duì)的重要課題。必須要以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)綱要，將應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)作為發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，不必一味地糾結(jié)于二者之間的區(qū)別，而是要在實(shí)踐過程中將二者進(jìn)行融合發(fā)展，在問題解決中不斷創(chuàng)新思維形式，讓理論的東西更加具有實(shí)踐性的意義和價(jià)值[3]。

四、結(jié)語

理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是理論的保障。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)可以為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)，沒有理論的東西作為依據(jù)，很多實(shí)踐性的應(yīng)用都是無從談起的，在當(dāng)今市場(chǎng)的大環(huán)境下，必須要掌握好二者之間的關(guān)系，不斷轉(zhuǎn)變過去錯(cuò)誤的思維方式，使二者所包含的內(nèi)容都能夠融入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中去。

作者:朱建朋 楊旭明 單位:中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]邱海平.我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究2012年的新進(jìn)展及面臨的重大實(shí)踐問題[J].經(jīng)濟(jì)縱橫,2013(2).

第8篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 旅游專業(yè) 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國(guó)旅游市場(chǎng)的擴(kuò)大，對(duì)旅游專業(yè)人才的需求也急速增長(zhǎng)。據(jù)2009年中國(guó)旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2000年，我國(guó)設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國(guó)設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長(zhǎng)338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學(xué)必然要設(shè)置西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，通過學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，使學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以及加深對(duì)國(guó)家政策的理解，同時(shí)為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。目前，我國(guó)各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動(dòng)態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學(xué)生的學(xué)互動(dòng)不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，這個(gè)問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1.1 學(xué)生形象思維強(qiáng)于邏輯思維的特點(diǎn)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)數(shù)理化趨勢(shì)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學(xué)生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學(xué)生形象思維較強(qiáng)，而邏輯思維較弱，對(duì)故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對(duì)數(shù)理推導(dǎo)、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，當(dāng)老師講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平以及經(jīng)濟(jì)理論案例時(shí)，學(xué)生的興趣較濃厚，但是當(dāng)老師講到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則降低。在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，希望老師能把復(fù)雜的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)，然而現(xiàn)實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，往往注重經(jīng)濟(jì)定理的推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的分析，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的講解較少，這導(dǎo)致旅游專業(yè)學(xué)生普遍對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學(xué)生人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。旅游專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識(shí)，而數(shù)理知識(shí)儲(chǔ)備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容充滿大量的數(shù)學(xué)公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強(qiáng)，這加大了旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的難度，并在一定程度上打擊了他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應(yīng)用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國(guó)本科高校近十幾年來新開設(shè)的專業(yè)，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進(jìn)入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進(jìn)入科研機(jī)構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競(jìng)爭(zhēng)理論、供給理論和凱恩斯理論，整個(gè)理論體系建立在嚴(yán)密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得高深復(fù)雜，這對(duì)于偏感性思維的旅游專業(yè)學(xué)生來說顯然是不利的。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所提示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是間接的，因此，給大多數(shù)學(xué)生造成的印象是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，難以利用所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應(yīng)旅游專業(yè)的教學(xué)要求，從而降低了它在旅游實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標(biāo)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論與時(shí)代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型旅游管理人才，即適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實(shí)際工作的新型人才。然而，目前我國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，跟不上時(shí)展的步伐。我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國(guó)民經(jīng)濟(jì)的論為主，這兩大理論早在半個(gè)世紀(jì)以前形成，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)初適合這兩大經(jīng)濟(jì)理論的社會(huì)環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象日趨復(fù)雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)，那顯然是不合時(shí)宜。經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)雖然能使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)前沿問題的脫節(jié)也是一個(gè)不容忽視的問題。事實(shí)上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋力進(jìn)一步強(qiáng)，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)，結(jié)果進(jìn)一步拉開了理論與現(xiàn)實(shí)的距離，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論與時(shí)代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強(qiáng)教材建設(shè)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)旅游專業(yè)的特點(diǎn)

旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是樹立基本的經(jīng)濟(jì)觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟(jì)知識(shí)，以及初具分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的能力。首先，為了適應(yīng)新時(shí)代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫要突出對(duì)旅游管理專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)一般較少，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論教學(xué)不必面面俱到，必須有重點(diǎn)地刪減，突出重點(diǎn)，又要詳略得當(dāng)，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，從而加強(qiáng)教材的針對(duì)性和實(shí)用性[1]。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材應(yīng)包含當(dāng)論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點(diǎn)、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以外，還應(yīng)該包含其他當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對(duì)稱信息等問題，補(bǔ)充其它學(xué)派的理論，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等觀點(diǎn)以及思想，使學(xué)生充分了解和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以開闊他們的視野，提高學(xué)生的思維能力和獨(dú)立研究和應(yīng)用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點(diǎn)的案例教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很多理論知識(shí)晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學(xué)公式和圖表，使學(xué)生特別是文科專業(yè)學(xué)生理解起來有些困難，這就需要大量生動(dòng)和形象的案例對(duì)教材中的理論進(jìn)行解析[3]。案例教學(xué)起源于古希臘和古羅馬，在20世紀(jì)初最初應(yīng)用于法學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)，后來廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)。教師應(yīng)該在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，平時(shí)注意多點(diǎn)從報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫(kù)。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個(gè)原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點(diǎn)。比如在講解馬斯洛的需要層次論時(shí)，可以結(jié)合人們對(duì)旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級(jí)的精神需求。在講解需求的價(jià)格彈性時(shí)，以酒店客房的定價(jià)為例，分析什么時(shí)候酒店應(yīng)當(dāng)漲價(jià)，什么時(shí)候酒店應(yīng)該降價(jià)，價(jià)格的變動(dòng)對(duì)酒店總收益的影響。在講解財(cái)政政策和貨幣政策時(shí)，可以聯(lián)系我國(guó)目前銀行準(zhǔn)備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學(xué)生把我國(guó)目前實(shí)行的積極的財(cái)政政策與凱恩斯赤字財(cái)政政策進(jìn)行對(duì)比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的實(shí)際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會(huì)讓學(xué)生覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，說服力不強(qiáng)，從而挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，應(yīng)該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學(xué)生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國(guó)目前發(fā)生熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)際相聯(lián)系，弱化其理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論有切身體會(huì)和理解。

2.3 采用多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)性

如果教師在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，其教學(xué)效果必然不會(huì)太理想。要想解決以上的問題，教師應(yīng)該采取多樣化的教學(xué)方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動(dòng)式等靈活的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)能動(dòng)性[4]。首先，教學(xué)通過開展大量有針對(duì)性的提問來啟發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，一方面教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的提問，比如在介紹“機(jī)會(huì)成本”這一概念時(shí)，便可以用“你們上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本是多少”這樣簡(jiǎn)單又實(shí)際的問題引發(fā)學(xué)生思考，從而進(jìn)一步引入相應(yīng)理論的介紹；另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師進(jìn)行的問題，通過提問式的教學(xué)方法，可以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，養(yǎng)成主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)的習(xí)慣以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)還營(yíng)造了民主的學(xué)術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學(xué)來提高教學(xué)效果，通過使用多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時(shí)間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，積極采取開放互動(dòng)的教學(xué)方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事件及相應(yīng)數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對(duì)我國(guó)酒店業(yè)的影響？我國(guó)收入水平的提高對(duì)旅游市場(chǎng)的影響？通過對(duì)這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動(dòng)起來，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)主動(dòng)思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，增強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性、實(shí)用性和前沿性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課內(nèi)容只有不斷隨社會(huì)變化而改新，及時(shí)吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動(dòng)向，突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代特征，使得教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，才能使學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟(jì)原理，更重要的是結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，促使學(xué)生主動(dòng)地分析和解決問題。然而我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新速度相對(duì)較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會(huì)出現(xiàn)在教學(xué)過程中，教學(xué)過于重視理論而輕視實(shí)踐，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，教師應(yīng)該注重自身的學(xué)習(xí)，追蹤最前沿的理論及實(shí)踐、政策熱點(diǎn)，不斷更新原有的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)科學(xué)研究，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學(xué)活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)

[1]李剛.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題及改進(jìn)措施[J].教育與現(xiàn)代化，2009（9）：30-34.

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].4版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[3]劉曼琴.應(yīng)用型本科院校微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析與改革[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào)（下旬刊），2008（7）：197-198.

第9篇：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：理性；精神；人性化；行為；演進(jìn)

中圖分類號(hào)：F069.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）07-0175-03

一、演進(jìn)行為模型提出的緣由

社會(huì)學(xué)科中諸多學(xué)科的發(fā)展越來越明晰的暗示著這樣一個(gè)特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)從著重研究“物”的角度逐漸轉(zhuǎn)向了重視“人”的角度，筆者稱在這里將經(jīng)濟(jì)學(xué)從高度抽象的“理性人”向現(xiàn)實(shí)中的人的回歸過程稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性化過程”。這一轉(zhuǎn)變?cè)谥髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、金融學(xué)、管理學(xué)，尤其是以卡尼曼(Daniel Kahneman)為代表的行為金融學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、以史密斯(Vernon L. Smith)為代表的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起等都諸多學(xué)科中得到了深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史特點(diǎn)是逐步抽象化、形式化和數(shù)學(xué)化的過程，這一抽象過程的逐步加深逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的統(tǒng)一性和理論的完美性，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟與完善。然經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步完善的過程也是逐步孕育自身否定因素的過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)每一次抽象程度的提高，就意味著否定因素的進(jìn)一步加強(qiáng)，這一否定因素的核心就是與抽象相對(duì)應(yīng)的人之“個(gè)性”，這一否定因素是伴隨著人類物質(zhì)匱乏時(shí)代逐漸走向物質(zhì)富裕時(shí)代的過程而逐步得到加強(qiáng)并凸顯的，也是隨著人類從權(quán)力時(shí)代逐步走向自由時(shí)代這一制度變遷的過程中逐步得到體現(xiàn)的。物質(zhì)生活的逐步富裕和政治環(huán)境的日益寬松和開放使得人之個(gè)性得到了前所未有的張揚(yáng)。究竟是經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境的變化使得人之個(gè)性能夠得到張揚(yáng)，還是人之個(gè)性張揚(yáng)的內(nèi)在要求和驅(qū)動(dòng)使得經(jīng)濟(jì)和政治走到了今天的情景呢？筆者認(rèn)為是后者！

人是有自我感覺、懂得體驗(yàn)和享受、并有著超強(qiáng)的創(chuàng)造力的高級(jí)動(dòng)物，人的這些特征決定了人類天然具有強(qiáng)烈的欲望與沖動(dòng)，這些欲望主要體現(xiàn)在物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，物質(zhì)的方面決定人具有天然的自私性的一面，精神的方面主要表現(xiàn)在情感與價(jià)值觀，也就是人類天然有追求人生意義的價(jià)值取向和趨勢(shì)，這就使得人類又天然具有同情心的一面，因?yàn)槿说囊饬x必然以他人為依據(jù)。人類的個(gè)性張揚(yáng)就是人在物質(zhì)和精神兩方面的張揚(yáng)。個(gè)性的張揚(yáng)表現(xiàn)出來的是多方面的欲求，這種欲求的自由性與物質(zhì)宇宙的天然秩序性形成了一種張力，物質(zhì)世界的秩序性對(duì)人類形成了一種制約，這就是所謂的歷史條件，但人的創(chuàng)造性和認(rèn)識(shí)能力能夠逐步減弱這一制約性，這就是人類對(duì)自然的改造過程。在生產(chǎn)力落后，物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人為了生存，主要的欲求和矛盾體現(xiàn)在物質(zhì)方面，這一物質(zhì)方面的欲求反過來影響了那個(gè)歷史條件下的人的思想與情感，歷史條件決定了思想與情感必須為物質(zhì)的追求服務(wù)，這樣的歷史條件下，“理性”才真正能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

二、演進(jìn)行為模型的建立

經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性化過程必然要求我們?nèi)婵疾烊祟惖母黜?xiàng)特征，一向被主流經(jīng)學(xué)所忽略的有關(guān)人的一些重要屬性不得不再次被提出來，其中最主要的有人的“自我意識(shí)”、人的“自我價(jià)值感”、人的“創(chuàng)造性”等。人具有創(chuàng)造性是一項(xiàng)事實(shí)，這是人與人之外其他一切生物在表現(xiàn)上的最大不同。懷特海在其《思維模式》中也提出過“創(chuàng)造為何是可能的？”這樣的問題。一旦認(rèn)識(shí)到人的創(chuàng)造性，我們就不能簡(jiǎn)單接受人的行為是“反應(yīng)性選擇過程”，而應(yīng)是“創(chuàng)造性選擇過程”，“創(chuàng)造性”的引進(jìn)也直接否定了一個(gè)人偏好的穩(wěn)定性假設(shè)，同時(shí)拓展了一個(gè)人決策行為的可選方案集合的邊界，或者說這個(gè)邊界是不斷擴(kuò)大的。在一個(gè)長(zhǎng)期的視角和動(dòng)態(tài)的行為過程中，創(chuàng)造性是不能忽略的。如同不能忽視人之“創(chuàng)造性”一樣，同樣也不能忽視人之“自我意識(shí)”或者說“自我價(jià)值感”。筆者認(rèn)為這兩個(gè)人之屬性是相伴相生的，有創(chuàng)造性一定會(huì)觸發(fā)出自我意識(shí)，有自我意識(shí)則一定也會(huì)逐漸演變出創(chuàng)造性，沒有自我意識(shí)的創(chuàng)造性是不可能的，沒有創(chuàng)造性的自我意識(shí)是必定會(huì)被淘汰的，從而也就不存在自我意識(shí)。創(chuàng)造性是適應(yīng)性能力的高級(jí)階段，是適應(yīng)之后的改變的沖動(dòng)與能力，這種沖動(dòng)源自自我意識(shí)的更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)要求。自我價(jià)值感是自我意識(shí)的精神樞紐和內(nèi)在欲求，也是自我意識(shí)的必然結(jié)果，一個(gè)人自我意識(shí)淡薄，自我價(jià)值感也會(huì)同樣趨于清淡。創(chuàng)造性的存在可能導(dǎo)致自我價(jià)值感的不斷提升。這些都構(gòu)成了一個(gè)人行為的深層的心理基礎(chǔ)，而當(dāng)前的行為理論和模型對(duì)此鮮有觸及。引進(jìn)這些有關(guān)人的重要屬性，必須從長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的視角出發(fā)，因?yàn)閯?chuàng)造性、自我意識(shí)和自我價(jià)值等都只有在連續(xù)的變化過程才能體現(xiàn)其重要作用，在靜止的時(shí)刻必然會(huì)被抽象掉，正因?yàn)槿绱耍葸M(jìn)行為模型是著眼于行為規(guī)律探討的長(zhǎng)期視角。

關(guān)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)中人或者真實(shí)的人的行為過程筆者通過下圖來揭示：

上圖就是在引進(jìn)了自我意識(shí)、創(chuàng)造性、和自我價(jià)值等概念之后的關(guān)系圖。

箭頭的方向代表著影響的方向。圖中給出了兩種理性的概念，“原始理性”是與人的物質(zhì)追求相接近的概念，也是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性接近的概念，“綜合理性”則是一個(gè)行為主體經(jīng)過知識(shí)過程和人生體悟之后對(duì)物質(zhì)和精神雙重考慮的理性，這種理性是原始理性的升華之后的理性。一個(gè)人的目標(biāo)主要是在綜合理性下生成的。決定一個(gè)人創(chuàng)造性和適應(yīng)能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“思考力”的培養(yǎng)，或者再具體一點(diǎn)說是批判性思考能力的培養(yǎng)。一個(gè)越是思想貧乏的人，其行為模式偏向于整個(gè)圖形的右半部分，而思想豐富的人則越偏向于左邊。

基于上面的框圖所包含的內(nèi)容，筆者在下文中逐步提出演進(jìn)行為模型。

丁丁老師用如下模型解讀了布坎南所評(píng)價(jià)的沙克爾的貢獻(xiàn)：

這個(gè)模型給人的震撼是很大的。這個(gè)模型的含義是：當(dāng)下的理性選擇依賴于尚未出現(xiàn)的價(jià)值時(shí)，“最優(yōu)”（最小成本實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)）就無法在當(dāng)下被確定，因?yàn)檎钱?dāng)下的選擇決定了未來的潛在價(jià)值，也就是說，可選方案的集合依賴于選擇本身而且依賴的方式是不確定的。這個(gè)模型給我們的啟示是：在動(dòng)態(tài)的過程中，“理性”必遭否定！也就是無法在“理性”的框架下解決問題，因?yàn)樵趧?dòng)態(tài)中無法確定怎樣做就是“理性”。我們應(yīng)該注意到的是，現(xiàn)實(shí)中的行為主體當(dāng)前的最大滿足感或者說效用并不取決于實(shí)現(xiàn)當(dāng)前的某個(gè)目標(biāo)，更多地取決于對(duì)未來的一種憧憬或期望。筆者提出兩個(gè)工具性概念。一個(gè)行為主體為了實(shí)現(xiàn)未來某個(gè)不可明晰表達(dá)的目標(biāo)，其間所做的各種最大化努力，稱之為“模糊理性”，所追求的不可完全明晰的目標(biāo)稱為“模糊目標(biāo)”。這里的模糊理性不同于以往的“完全理性”和“有限理性”，模糊理性是無法做到“理性”下的理性，它有“理性”的影子，但更是“理性”的非理性，“理性”和“有限理性”都是靜止的概念，而模糊理性是與動(dòng)態(tài)過程相聯(lián)系的概念。“模糊目標(biāo)”也不同于效用函數(shù)目標(biāo)，效用建立在嚴(yán)格偏好假設(shè)基礎(chǔ)上，必定是靜止的概念，是有關(guān)“當(dāng)下”的決策問題，而“模糊目標(biāo)”是面向未來的，模糊目標(biāo)的所對(duì)應(yīng)的效用及效用函數(shù)在當(dāng)前是無法確定的。由此，我們建立模糊目標(biāo)函數(shù)如下：

現(xiàn)在的時(shí)刻為t，那么最大化的目標(biāo)就是模糊目標(biāo)函數(shù)ft+T(x)，其中T代表期望長(zhǎng)度，與一個(gè)人的自我價(jià)值要求及物質(zhì)追求的程度還有個(gè)人的知識(shí)累積及把握世界的心智能力等有關(guān)。當(dāng)T=0時(shí)，這個(gè)決策行為就退化為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性”決策行為，模糊目標(biāo)也可以用效用函數(shù)來代替，因?yàn)樵陟o止的當(dāng)前時(shí)刻，理性和效用概念都是明確的。由此可以看出，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策模式是這個(gè)動(dòng)態(tài)決策模式的一種特例，“理性”也僅是這種特殊條件下的概念而已。將前文中的重要概念納入到上述決策模式中，完整的動(dòng)態(tài)決策模型表述如下：

上述(1)―(5)式整體所構(gòu)成的行為模型，筆者稱之為“演進(jìn)行為模型”。演進(jìn)的含義是指行為主體的行為模式是隨經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)、知識(shí)積累、思考能力等的變化而變化的。其中：Vt表示“自我價(jià)值”變量；Mt表示“物質(zhì)追求”變量，m取自material首字母；Pt表示“感知”變量，P取自perceptual variable首字母；Et表示“環(huán)境變量；上述四個(gè)變量決定了模糊目標(biāo)的形成。 x*t-1(i=0，1，2…k)表示不同時(shí)刻的最優(yōu)行為；Nt表示知識(shí)累積，N取自knowledge的第二個(gè)字母；St表示思考力，或者說批判性思考能力；Vt，Mt，Pt三變量又是上述三變量的函數(shù)。(x*t-1，x*t-2…x*t-k)代表過去的最優(yōu)行為，揭示的是經(jīng)驗(yàn)過程，k代表對(duì)過去行動(dòng)的記憶長(zhǎng)度，一個(gè)用心的行為主體的k較長(zhǎng)，而不怎么用心的行為主體k較小，當(dāng)k=0時(shí)，表示這個(gè)行為主體無記憶（這里的記憶主要指場(chǎng)景記憶，動(dòng)物的行為模式中，k=0），在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策模式中，k可以看做為0，因?yàn)楫?dāng)前的決策與過去無關(guān)，相當(dāng)于無記憶。St代表思考能力，嚴(yán)格來說，思考能力會(huì)影響一個(gè)人的價(jià)值判斷和創(chuàng)造性，思考力是創(chuàng)造的源泉。Pt是沿用了海納(Heiner)在“the origin of predictable behavior”(“可預(yù)期行為的起源”)一文中的模型里的概念Perceptual variable，稱為感知變量或想象變量。用中文的說法，或許可以稱為“悟知變量”，代表的是對(duì)整個(gè)環(huán)境的總體把握程度，這一能力主要來源于行為主體的批判性思考能力和思考能力下的創(chuàng)造力大小。通過Pt，我們就達(dá)到了引進(jìn)“創(chuàng)造性”概念的目的，因?yàn)橐粋€(gè)行為主體的悟知能力越強(qiáng)，他的選擇范圍也會(huì)越大，體現(xiàn)了“創(chuàng)造性選擇”的真實(shí)過程。因此Pt也構(gòu)成了模糊目標(biāo)函數(shù)的可選行動(dòng)集合。整個(gè)模型的特點(diǎn)是，目標(biāo)函數(shù)和可選行動(dòng)的集合都是動(dòng)態(tài)變化的。在某一個(gè)時(shí)刻，可選行動(dòng)是內(nèi)生變量，其他變量是外生的，而對(duì)于目標(biāo)函數(shù)的確定和可選行動(dòng)集合的邊界確定，其他變量則又是內(nèi)生的。

三、演進(jìn)行為模型提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

演進(jìn)行為模型就主流經(jīng)濟(jì)理論及相關(guān)模型的不足提出了相關(guān)的替代思想，主要有：

1.演進(jìn)行為模型改變了傳統(tǒng)決策中的目標(biāo)函數(shù)。傳統(tǒng)的目標(biāo)函數(shù)總是追求效用的最大化，而效用的最大化又是以物質(zhì)消費(fèi)來體現(xiàn)的，這種目標(biāo)效用是物質(zhì)導(dǎo)向的，并且這種效用函數(shù)是假定偏好穩(wěn)定的。演進(jìn)行為模型則提出的是面向未來的模糊目標(biāo)函數(shù)，兼顧了行為體的物質(zhì)要求和自我價(jià)值要求，并且這個(gè)模型沒有偏好穩(wěn)定性假設(shè)，一切偏好都是在動(dòng)態(tài)的過程中調(diào)整的。傳統(tǒng)的目標(biāo)是靜止的，即目標(biāo)由當(dāng)前確定不再改變，而演進(jìn)行為模型的目標(biāo)函數(shù)不僅是面向未來的，而且是動(dòng)態(tài)的，目標(biāo)函數(shù)會(huì)隨著多個(gè)變量的影響而做出理性調(diào)整。這符合作為個(gè)人在成長(zhǎng)中的不斷調(diào)整過程，也符合作為整體的社會(huì)在歷史的繼承中不斷調(diào)整改變的現(xiàn)實(shí)。

2.對(duì)理性重新作了理解。在動(dòng)態(tài)的過程中，一個(gè)行為主體沒法確切知道如何行動(dòng)是完全理性的，因此筆者提出了模糊理性的工具性的替代概念，但并不是要否認(rèn)“理性”所包含的合理性。而且，對(duì)傳統(tǒng)“理性”的“黑箱”做了全面分解和探析。傳統(tǒng)“理性”，傳統(tǒng)理性只假定行為主體是“理性”的，但對(duì)于理性是如何形成，如何變化以及理性如何引導(dǎo)行為等等是不做探討的，所以“理性”概念被視為“黑箱”。筆者則將理性概念分解為原始理性和綜合理性，并通過框圖揭示兩者理性的動(dòng)態(tài)關(guān)系，并在兩者理性之間通過思考的環(huán)節(jié)并結(jié)合人之經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累和人生體悟等連接起來，并指出一個(gè)成熟的行為人是在綜合理性下做出決策的，而綜合理性是包含了人之自我價(jià)值感和創(chuàng)造性能力的理性，顯而易見這種理性并不能視為是完全自私自利的。這都嚴(yán)格有別于傳統(tǒng)理性的范式。

3.對(duì)目標(biāo)函數(shù)和可選行動(dòng)集之間的相互關(guān)系也作了調(diào)整。傳統(tǒng)的做法是將目標(biāo)函數(shù)與可選行動(dòng)方案分離的，也就是可選方案與目標(biāo)函數(shù)無關(guān)，比如，默頓(1969)的模型，目標(biāo)函數(shù)與約束條件是分離的。這一點(diǎn)是不符合現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的情況是，目標(biāo)的設(shè)定與行動(dòng)的選擇是相互影響的。本文中的演進(jìn)行為模型則兼顧到了這一點(diǎn)，可選行動(dòng)集通過感知變量與目標(biāo)函數(shù)聯(lián)系起來，而感知變量又與思考力聯(lián)系起來，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)在動(dòng)態(tài)決策中作用。

4.引入了創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的理性分析范式，是不討論行為過程中的創(chuàng)造性特征的。他們將創(chuàng)造性理解為理性之后的結(jié)果，有效率一定會(huì)有創(chuàng)造。這一點(diǎn)在許成鋼和汪丁丁的文章中已給予了一定程度的否定。高度的競(jìng)爭(zhēng)有損創(chuàng)造性！筆者則認(rèn)為，將創(chuàng)造性過多地跟物質(zhì)追求和效率聯(lián)系在一起是不妥當(dāng)?shù)?，即人類有?chuàng)造性不僅僅是物質(zhì)導(dǎo)向的結(jié)果，而是人類自我價(jià)值追求內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)和要求。所以創(chuàng)造性不是在物質(zhì)之后，而是在物質(zhì)之前，更與人之自我價(jià)值感相貼近的概念，創(chuàng)造性是人類幸福感受的源泉，沒有物質(zhì)欲求的導(dǎo)向也會(huì)有創(chuàng)造的發(fā)生，而過度的物質(zhì)追求反而會(huì)損害創(chuàng)造發(fā)生的溫床。

5.與傳統(tǒng)的理性范式相比，演進(jìn)行為模型引入了更多的有關(guān)人的因素或變量。比如自我價(jià)值感，創(chuàng)造性、思考能力等，這些概念的引入才能將純粹的經(jīng)濟(jì)理性人變成一個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)人，只有引入了更多的人的因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力才能更強(qiáng)，才能更好地為了人類的未來福利做出正確的安排和制度導(dǎo)向。

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