矛盾觀的知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：矛盾觀的知識(shí)范文

摘要：由于 歷史 的限制，馬克思沒(méi)有自覺(jué)地分解使用價(jià)值概念。延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，可以完善商品元素的分析結(jié)構(gòu)。使用價(jià)值的二重性引進(jìn)了效用與需求的概念，進(jìn)而導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了商品元素對(duì)稱結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對(duì)稱的規(guī)則又導(dǎo)致“資源二重性”代替了勞動(dòng)二重性”?！顿Y本論》嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明了勞動(dòng)價(jià)值一元論的局限性。

    克思在《資本論》中把古典 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論 發(fā)展 到了頂峰。如果我們繼續(xù)深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個(gè)有差異的結(jié)論：《資本論》的內(nèi)在邏輯揭示了勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性。

問(wèn)題是從使用價(jià)值概念開始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒(méi)有自覺(jué)地對(duì)使用價(jià)值概念進(jìn)行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結(jié)構(gòu)是不對(duì)稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無(wú)意中觸及到的、學(xué)術(shù)界始終沒(méi)有注意到的使用價(jià)值的二重性問(wèn)題。

關(guān)于使用價(jià)值的二重性，馬克思在《資本論》的開篇無(wú)意中留下了重要的線索。馬克思對(duì)使用價(jià)值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價(jià)值，商品體本身就是使用價(jià)值；但他又說(shuō)：使用價(jià)值只在使用和消費(fèi)中才實(shí)現(xiàn)(《馬恩全集》第23卷第48頁(yè))。使用價(jià)值既然是商品體本身，它已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的了，為什么使用價(jià)值又要到使用和消費(fèi)中才實(shí)現(xiàn)呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價(jià)值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經(jīng)細(xì)致到了無(wú)以復(fù)加的地步。如果有人說(shuō)研究使用價(jià)值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實(shí)在讓人難以理解!既然生物學(xué)家需要對(duì)生命細(xì)胞中的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的基因分別進(jìn)行研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么不可以對(duì)使用價(jià)值這樣重要的概念進(jìn)行剖析呢?所以，我們準(zhǔn)備做的正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微 科學(xué) 的方法。

我們可以從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中抽象出兩種不同的使用價(jià)值。一種是具體使用價(jià)值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對(duì)人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。．具體使用價(jià)值是以商品的存在為前提的。因而也可以說(shuō)，具體使用價(jià)值以生產(chǎn)和供給為前提，是待實(shí)現(xiàn)的、可能的使用價(jià)值。具體使用價(jià)值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來(lái)代表。

另一種是抽象使用價(jià)值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對(duì)人的抽象的同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價(jià)值能為一個(gè)人所帶來(lái)的生理、心理或社會(huì)的滿足，稱為‘抽象使用價(jià)值’。抽象使用價(jià)值構(gòu)成各種使用價(jià)值的共同的質(zhì)”(樊剛：《比較與綜合)p184)。在實(shí)際中，抽象使用價(jià)值是以消費(fèi)過(guò)程為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，它等于需求者建立在已往消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的效用評(píng)估。所以那些符合社會(huì)需求的使用價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。抽象使用價(jià)值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來(lái)代替。

這樣，我們從理論上把握住兩個(gè)有差異的使用價(jià)值的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值概念應(yīng)該兼有這兩個(gè)內(nèi)容。這種方法是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和統(tǒng)一性出發(fā)的。這種方法孕育著概念自身的矛盾性。作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，具體的使用價(jià)值不同于抽象的使用價(jià)值，可能的使用價(jià)值不同于現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，供給不是需求，有用性不是效用。它們是聯(lián)系的，又是矛盾的。每一方的存在都以對(duì)方的存在為條件，每一方的存在又以對(duì)方的消失為轉(zhuǎn)移。這正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)本身的辯證特性。因而，把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的概念本身，不可避免地存在辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中使用的使用價(jià)值概念也含混著這樣的兩種內(nèi)涵。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)(詳見(jiàn)拙文《使用價(jià)值的“釋義矛盾”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀結(jié)構(gòu)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第4期)。

所以，不僅勞動(dòng)和商品有二重性，使用價(jià)值的概念也存在二重性。馬克思在無(wú)意中觸及到了這一矛盾，卻與之擦肩而過(guò)。我們的任務(wù)是運(yùn)用馬克思的方法，完成對(duì)使用價(jià)值矛盾體的分解。在《資本論》中，勞動(dòng)二重性(具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng))決定了商品二重性(使用價(jià)值與價(jià)值)，具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值?，F(xiàn)在，使用價(jià)值已經(jīng)分解為有用性與效用。具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值的邏輯推理就需要重新考慮了。

具體勞動(dòng)可以生產(chǎn)有用品，有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動(dòng)是有用性存在的必要條件。但具體勞動(dòng)不是有用性存在的充分條件，因?yàn)橛杏眯赃€依賴于消費(fèi)者的評(píng)價(jià)。具體勞動(dòng)也不能產(chǎn)生效用，因?yàn)樾в檬窍M(fèi)者的抽象滿足。因而，當(dāng)使用價(jià)值被分解后，必須揚(yáng)棄具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值的邏輯推理。我們只能說(shuō)：具體勞動(dòng)形成有用品；有用品與有用性不可分離；需求決定有用性與效用。使用價(jià)值的分解就這樣把需求與效用合理而 自然 地引入了《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。

至于勞動(dòng)與需求的關(guān)系，它們顯然是互相對(duì)立統(tǒng)一的。另外，我們還要延伸馬克思的方法。既然《資本論》中有勞動(dòng)二重性，我們也假設(shè)存在與之對(duì)稱的需求二重性(具體需求與抽象需求。參見(jiàn)拙文《勞動(dòng)二重性與需求二重性》，《北京社會(huì)科學(xué)》1996年第4期)。然后將上述新的概念和假說(shuō)構(gòu)成對(duì)稱的邏輯圖形如下：

圖1的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)(使用價(jià)值已揚(yáng)棄)。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)產(chǎn)生有用品，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。圖一的右側(cè)是新增加的。需求與勞動(dòng)、需求二重性與勞動(dòng)二重性均采取對(duì)稱設(shè)置e．有用性與有用品不可分離，必然相鄰于y軸兩側(cè)。效用填補(bǔ)了唯一的空位。

我們來(lái)研究圖1中的需求二重性。需求一方面表現(xiàn)為對(duì)各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)——生理和心理的一般滿足。這種抽象需求形成效用。因此，需求二重性在圖1的邏輯結(jié)構(gòu)中合理存在，它決定著使用價(jià)值的矛盾性(有用性與效用)。

現(xiàn)在，我們需要重新審視圖1的對(duì)稱性。初看起來(lái)，圖1是全對(duì)稱的邏輯結(jié)構(gòu)。仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)兩個(gè)主要問(wèn)題。其一是勞動(dòng)的概念非常含混?！皠趧?dòng)”究竟代表“勞動(dòng)力”還是“勞動(dòng)過(guò)程”?勞動(dòng)力只是單一要素，而勞動(dòng)過(guò)程則包括了其它要素的參與，勞動(dòng)力只是諸要素之一。其二是即使“勞動(dòng)”的概念定位在“勞動(dòng)過(guò)程”上，“勞動(dòng)”在相對(duì)的意義上說(shuō)仍無(wú)法與“需求”取得對(duì)稱。因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程并沒(méi)有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動(dòng)過(guò)程以外的各種 自然 物(無(wú)論有無(wú)壟斷)也是需求索取的對(duì)象。因而“資源”(實(shí)為“可支配資源”)比“勞動(dòng)”更有資格與“需求”相對(duì)稱。

為了取得邏輯上與需求的完全對(duì)稱，我們必須用“資源”來(lái)代替“勞動(dòng)”。與之相應(yīng)，勞動(dòng)二重性也就轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進(jìn)一步調(diào)整可由圖2表示。

圖2表示，資源也具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來(lái)使用，生產(chǎn)某種有用品。另一方面，任何一種資源都可能用于其它 經(jīng)濟(jì) 用途，都是社會(huì)資源總量的一個(gè)部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價(jià)值(簡(jiǎn)稱價(jià)值)。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r(shí)，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的資源價(jià)值就獲得相同程度的承認(rèn)。

圖2的分析表明，勞動(dòng)二重性仍然是有效的，但它僅僅是資源二重性的一個(gè)特殊形態(tài)。馬克思用勞動(dòng)二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性的一般形態(tài)，也就不可避免地在價(jià)值理論中出現(xiàn)偏差。

從勞動(dòng)出發(fā)，自然尋找到勞動(dòng)二重性；從具體勞動(dòng)出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價(jià)值而忽略效用和需求(具體勞動(dòng)產(chǎn)生有用品，有用品與有用性不可分離)；從抽象勞動(dòng)出發(fā)，自然把價(jià)值全部歸屬于勞動(dòng)。當(dāng)我們用資源二重性代替了勞動(dòng)二重性時(shí)，價(jià)值歸屬于抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)資源的特殊性是有效的，但其它資源也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有抽象資源這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部?jī)r(jià)值的來(lái)源。

圖2還表明：從整體看，沒(méi)有資源的供給，需求無(wú)從滿足；而沒(méi)有需求的評(píng)估，資源也無(wú)從配置。所以，效用與價(jià)值也是互相決定的。也就是說(shuō)，資源二重性與需求二重性共同決定了價(jià)值。從這種辯證的邏輯結(jié)構(gòu)看，勞動(dòng)價(jià)值論的出現(xiàn)雖有 歷史 合理性和必然性，卻是狹窄的、片面的理論。對(duì)這樣的一種理論至今仍然簡(jiǎn)單地接受，其基本原因是辯證法的運(yùn)用不徹底，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值的二重性。

很明顯，使用價(jià)值的二重性在商品元素矛盾結(jié)構(gòu)中起到了決定性的作用。使用價(jià)值的分解，導(dǎo)致了效用與需求的引入；需求的引入導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)；需求二重性的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了商品元素對(duì)稱的邏輯結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對(duì)稱結(jié)構(gòu)的規(guī)則又迫使我們用“資源”代替“勞動(dòng)”，用“資源二重性”代替“勞動(dòng)二重性”。所以，嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明：價(jià)值來(lái)源于全部資源，而不僅僅是來(lái)源于勞動(dòng)資源；價(jià)值的分配與實(shí)現(xiàn)同時(shí)又受制于效用。于是，嚴(yán)格運(yùn)用馬克思的方法，延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，卻證實(shí)了勞動(dòng)價(jià)值一元論的片面性。讀者可以認(rèn)真驗(yàn)證一下，筆者在分析過(guò)程中是不是在什么地方違背了馬克思的唯物辯證的基本方法?違背了《資本論》的內(nèi)在邏輯?

馬克思是一位偉大的思想家，但由于許多歷史條件的限制，他忽視了對(duì)使用價(jià)值的分析。同任何 科學(xué) 研究一樣，歷史限制是不可避免的，馬克思并不為過(guò)。相反，他為學(xué)術(shù)的 發(fā)展 作出了卓越的貢獻(xiàn)?！顿Y本論》的辯證方法和它所遺留下的“釋義矛盾”，為后人認(rèn)識(shí)使用價(jià)值的二重性，重新復(fù)活《資本論》的內(nèi)在邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第2篇：矛盾觀的知識(shí)范文

內(nèi)容提要: 格式免責(zé)條款效力如何，合同法及其司法解釋都有明確的規(guī)定。不過(guò)，這些規(guī)定之間大都相互沖突，矛盾重重。為了化解矛盾，有必要先區(qū)分格式條款提供方是否違反說(shuō)明或提請(qǐng)注意義務(wù)。違反者應(yīng)視為沒(méi)有訂入合同，若沒(méi)有違反，則應(yīng)區(qū)分4種不同情況而對(duì)效力進(jìn)行規(guī)定。唯有如此，才能在格式免責(zé)條款上達(dá)成自由與公平的平衡。

自格式條款規(guī)定于《合同法》以來(lái)（《合同法》在第39條規(guī)定:采用格式條款訂立合同的，提供格式條款的一方應(yīng)當(dāng)遵循公平原則確定當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)，并采取合理的方式提請(qǐng)對(duì)方注意免除或者限制其責(zé)任的條款，按照對(duì)方的要求，對(duì)該條款予以說(shuō)明。格式條款是當(dāng)事人為了重復(fù)使用而預(yù)先擬定，并在訂立合同時(shí)未與對(duì)方協(xié)商的條款?！逗贤ā返?0條規(guī)定:格式條款具有本法第五十二條和第五十三條規(guī)定情形的，或者提供格式條款一方免除其責(zé)任、加重對(duì)方責(zé)任、排除對(duì)方主要權(quán)利的，該條款無(wú)效?！逗贤ā返?1條規(guī)定:對(duì)格式條款的理解發(fā)生爭(zhēng)議的，應(yīng)當(dāng)按照通常理解予以解釋。對(duì)格式條款有兩種以上解釋的，應(yīng)當(dāng)作出不利于提供格式條款一方的解釋。格式條款和非格式條款不一致的，應(yīng)當(dāng)采用非格式條款。），學(xué)界和實(shí)務(wù)界對(duì)之盡是批評(píng)之言而鮮有贊美之意。（理論界和實(shí)踐界在此方面有代表性的論文有:梁慧星先生在《中國(guó)法學(xué)》1999年第3期上發(fā)表的《統(tǒng)一合同法:成功與不足》、王利明先生在《政法論壇》1999年第6期上發(fā)表的《對(duì)《合同法》格式條款規(guī)定的評(píng)析》、胡志超先生在《人民司法》2001年第1期上發(fā)表的《格式條款實(shí)務(wù)問(wèn)題比較研究》等。）為此，最高人民法院作出了司法解釋，希望給邏輯相互矛盾的《合同法》第39條和第40條(以下分別簡(jiǎn)稱39條和40條)指明一條適用上的道路。（2009年5月13日起實(shí)行的最高人民法院《關(guān)于適用＜中華人民共和國(guó)合同法＞若干問(wèn)題的解釋(二)》在第6、9、10條規(guī)定了格式條款。第6條:提供格式條款的一方對(duì)格式條款中免除或者限制其責(zé)任的內(nèi)容，在合同訂立時(shí)采用足以引起對(duì)方注意的文字、符號(hào)、字體等特別標(biāo)識(shí)，并按照對(duì)方的要求對(duì)該格式條款予以說(shuō)明的，人民法院應(yīng)當(dāng)認(rèn)定符合合同法第三十九條所稱“采取合理的方式”。提供格式條款一方對(duì)已盡合理提示及說(shuō)明義務(wù)承擔(dān)舉證責(zé)任。第9條:提供格式條款的一方當(dāng)事人違反合同法第三十九條第一款關(guān)于提示和說(shuō)明義務(wù)的規(guī)定，導(dǎo)致對(duì)方?jīng)]有注意免除或者限制其責(zé)任的條款，對(duì)方當(dāng)事人申請(qǐng)撤銷該格式條款的，人民法院應(yīng)當(dāng)支持。第10條:提供格式條款的一方當(dāng)事人違反合同法第三十九條第一款的規(guī)定，并具有合同法第四十條規(guī)定的情形之一的，人民法院應(yīng)當(dāng)認(rèn)定該格式條款無(wú)效。）本來(lái)，在最高人民法院司法解釋作出以前，只存在《合同法》39條和40條之間的矛盾，可在司法解釋做出以后，法條與司法解釋以及司法解釋之間又呈現(xiàn)出了沖突。于是，在我國(guó)規(guī)定格式條款的《合同法》及其司法解釋之間存在以下三層矛盾:第一，《合同法》39條和40條之間的矛盾。若從字面理解，39條規(guī)定了提供方提請(qǐng)注意和說(shuō)明免除與限制責(zé)任的義務(wù)，可40條無(wú)條件地認(rèn)定這些條款一概無(wú)效，自然39條之義務(wù)毫無(wú)意義;第二，司法解釋第9條規(guī)定違反提示和說(shuō)明義務(wù)的他方當(dāng)事人享有撤銷權(quán)，而第10條卻規(guī)定違反上述義務(wù)且落入《合同法》第40條的5種情形時(shí)無(wú)效。顯然，司法解釋第9條和第10條之間在效力種類的規(guī)定上存在嚴(yán)重沖突;第三，司法解釋與合同法規(guī)定之間存在激烈沖突。司法解釋第9條規(guī)定違反《合同法》第39條規(guī)定者可撤銷，但《合同法》第40條規(guī)定的卻是無(wú)效，即使按照司法解釋第10條這些情形的無(wú)效也必須附加違反39條之條件，因此司法解釋與合同法的規(guī)定實(shí)則大相徑庭。鑒于上述三層沖突與矛盾的存在無(wú)論在課堂教學(xué)、實(shí)踐處理和理論研究上都將產(chǎn)生巨大分歧并引發(fā)嚴(yán)重問(wèn)題，因此，有必要將整個(gè)格式條款法律規(guī)制體系條理化，從而盡量減少理論和實(shí)踐上的矛盾，最大限度地避免有法卻無(wú)從可依的境地。本文正是基于此而展開。

一、格式條款與合理的不公平

從《拿破侖法典》在第1134條規(guī)定“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力”以來(lái)，合同自由原則便確立了它在近代合同法中的基礎(chǔ)地位[1]。隨著工業(yè)化的推進(jìn)，批量生產(chǎn)和銷售在市場(chǎng)中占有越來(lái)越大的份量。為了減少交易成本，基于對(duì)批量銷售中合同模本的探索與總結(jié)，在現(xiàn)實(shí)中便出現(xiàn)了諸多由一方提供已經(jīng)擬定好條款的契約，另一方不再具體參與單個(gè)條款的協(xié)商與制定，只具有附和與否的權(quán)利。（對(duì)于格式條款的定義，也有兩點(diǎn)值得斟酌之處。根據(jù)現(xiàn)行合同法的規(guī)定，“格式條款是當(dāng)事人為了重復(fù)使用而預(yù)先擬定，并在訂立合同時(shí)未與對(duì)方協(xié)商的條款”。首先，將認(rèn)為格式條款界定為“當(dāng)事人重復(fù)使用”頗值疑問(wèn)。在現(xiàn)實(shí)中，很多格式條款并非當(dāng)事人一方制定的，有可能是委托第三方所制定，此時(shí)將定義嚴(yán)格限定在當(dāng)事人怕與事不符;其次，格式條款制定出來(lái)后，是否重復(fù)使用只是其偶然屬性，并非其必然特點(diǎn)。因此，建議立法在修訂時(shí)將格式條款定義改為“格式條款是由當(dāng)事人一方預(yù)先提供，對(duì)方當(dāng)事人只具有附和與否權(quán)利的條款”。）如今，標(biāo)準(zhǔn)化的格式合同已成為了合同法的主要問(wèn)題之一，因?yàn)樵跇?biāo)準(zhǔn)化合同下，盡管需要雙方當(dāng)事人簽字蓋章，名義上似乃合意的結(jié)果，事實(shí)上非提供方往往沒(méi)有就格式條款提出自己見(jiàn)解的真正自由。此時(shí)，持契約自由乃合同法根本的人會(huì)疑問(wèn):格式條款是契約自由的體現(xiàn)還是對(duì)契約自由的妨礙。目睹了法人制度和壟斷的日益興盛之后，格式條款的普遍運(yùn)用更加使人深信不疑:它就是契約自由的敵人。（在德國(guó)法上，契約自由如何轉(zhuǎn)向格式合同，羅伯特·霍恩教授等有精當(dāng)?shù)拿枋龊褪崂怼?參見(jiàn):羅伯特·霍恩，海因·科茨，漢斯·G·萊塞．德國(guó)民商法導(dǎo)論[M]．楚建，譯．北京:中國(guó)大百科全書出版社，1996:94－96．)）問(wèn)題是，作為社會(huì)發(fā)展必然產(chǎn)物的格式條款，正如弗里德曼教授所總結(jié)的，其存在的合理性至少有以下兩點(diǎn)支撐:降低起草合同的成本和減少雇員欺騙雇主的風(fēng)險(xiǎn)[2]。正因如此，以往契約中的特殊作法通過(guò)制度迅速轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化文本，其結(jié)果當(dāng)然是節(jié)約了信息成本和再協(xié)商成本[3]。然而，盡管它在效率上產(chǎn)生的價(jià)值無(wú)與倫比，但從追求公平作為第一價(jià)值的法律而言，格式條款會(huì)否違背公平原則，似乎已不是一個(gè)問(wèn)題。且看《歐盟債務(wù)條例與指令全集》“不公平條款”的第二種情形:“如果一個(gè)合同條款是事先起草的，而且消費(fèi)者不能影響該條款的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，則總是被視為沒(méi)有經(jīng)過(guò)逐一協(xié)商，特別是對(duì)于事先擬定的標(biāo)準(zhǔn)合同。”[4]實(shí)踐中，更能引人反感的是阿狄亞教授所講的“標(biāo)準(zhǔn)格式合同一個(gè)極其普遍和令人討厭的特征是免責(zé)條款的存在”[5]。不過(guò)，格式條款在世界的通行卻是無(wú)需質(zhì)疑的事實(shí)。因此，從源頭上取消格式條款從而消除不公平情形實(shí)不可能，惟一的辦法就是如何達(dá)成合理的不公平。對(duì)于規(guī)制格式條款的法律而言，合理的不公平正是其奮斗的目標(biāo)。而要讓格式條款本身的不公平成為合理，必然要以本來(lái)的公平作為坐標(biāo)。

合同法應(yīng)有的公平應(yīng)從其根基開始。合同法的目的在于規(guī)制交易，而交易的前提是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的處分。既然交易關(guān)聯(lián)到對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的支配，因而誰(shuí)擁有支配權(quán)、如何支配就成了這里公平性的基礎(chǔ)。所以，財(cái)產(chǎn)權(quán)人如何處分財(cái)產(chǎn)必定成為認(rèn)定合同條款具有公平性的來(lái)源。民法的私權(quán)神圣原則告訴我們，每個(gè)人都是自己利益的最大決定者，當(dāng)然對(duì)自己的私權(quán)擁有最終決定權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)也概莫能外。雙方協(xié)商一致的合同之所以具有如同法律的效力，其原因正在于當(dāng)事人擁有對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。易言之，合同條款之所以能產(chǎn)生合法義務(wù)而約束當(dāng)事人，正在于它們是權(quán)利人自由處分意思的產(chǎn)物。因而，從本源上講，自由才是合同公平的根基。喪失了自由，公平必定成為無(wú)源之水無(wú)本之木。格式條款之所以不公平，正乃不自由。李永軍教授言，格式條款引起了人們對(duì)其公平性的懷疑，原由是它損害了契約自由[6]。那是否意味著自由達(dá)成的條款就必定公平?也不能作出這樣的推斷，否則《合同法》52條規(guī)定的5種無(wú)效情形以及《合同法》53條規(guī)定的兩種免責(zé)條款無(wú)效情形將不會(huì)存在。在排除這些與當(dāng)事人自由無(wú)關(guān)的情況后，自由應(yīng)當(dāng)是格式條款具有公平性的朝向。

那么，以自由來(lái)矯正格式條款的不公平性是否已在合同法及其司法解釋中得到了體現(xiàn)?首先，從第40條來(lái)看，法律徑行規(guī)定一律無(wú)效，顯然對(duì)格式條款免責(zé)或限制責(zé)任的情形在處理上沒(méi)有顧及自由。因?yàn)榉翘峁┓皆诿鎸?duì)這些情形時(shí)沒(méi)有任何選擇的權(quán)利，只能依循法律的規(guī)定使之無(wú)效。不過(guò)，從合同法第41條來(lái)看，合同法在矯正格式條款上遵照的價(jià)值有了重大轉(zhuǎn)變。根據(jù)41條的規(guī)定，當(dāng)格式條款與非格式條款不一致時(shí)，以非格式條款為準(zhǔn)。這表明，當(dāng)事人自由協(xié)商的非格式條款是矯正格式條款不公平性的依托?？梢?jiàn)，合同法對(duì)格式條款的規(guī)定，在對(duì)待免責(zé)條款時(shí)完全不依據(jù)自由，而在解釋上據(jù)情況不同可以采用意思自治來(lái)矯正格式條款。其次，按照司法解釋的規(guī)定，其第9條主張完全根據(jù)自由來(lái)矯正，因?yàn)樗?guī)定對(duì)合同法39條第一款義務(wù)違反時(shí)的效力狀態(tài)為可變更、可撤銷。然而第10條卻遵循了合同法第40條的規(guī)定，違反39條第一款、屬于合同法40條那5項(xiàng)情況的統(tǒng)統(tǒng)無(wú)效?？磥?lái)，司法解釋同樣采納了不同的矯正標(biāo)準(zhǔn)。這些不同的標(biāo)準(zhǔn)在調(diào)整格式條款時(shí)是否能消除或盡力避免格式條款的不公平性?它們之間會(huì)否相互齟齬?這些都需要以對(duì)合同法及其司法解釋的規(guī)定作出詳盡的探討為前提。

二、矯枉過(guò)正的《合同法》規(guī)定

《合同法》制定甫始，梁慧星先生即撰文指出39條和40條之間存在矛盾。他認(rèn)為，按照第39條第一款規(guī)定，格式合同中的免責(zé)條款如果履行了提示義務(wù)和說(shuō)明義務(wù)就有效?？傻?0條卻認(rèn)定“免除其責(zé)任”的免責(zé)條款絕對(duì)無(wú)效，因而與第39條的規(guī)定相矛盾[7]。不過(guò)王利明先生認(rèn)為，39條和40條之間不存在沖突。他說(shuō)，39條規(guī)定的是對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的責(zé)任予以免除，但第40條卻是對(duì)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的免除[8]。那《合同法》第39條和第40條之間究否存在抵牾?

這有必要先行闡釋第39條的規(guī)定。根據(jù)39條的規(guī)定，提供方有提請(qǐng)注意以及應(yīng)對(duì)方要求予以說(shuō)明的義務(wù)。顯然，該條的規(guī)定只是就正面的應(yīng)當(dāng)性進(jìn)行了規(guī)定，對(duì)于違反或不違反情形卻全未涉及。亦即，對(duì)于違反或不違反39條第一款義務(wù)的情形究竟處于什么樣的效力狀態(tài)，至少?gòu)?9條看不出來(lái)。不過(guò)，要想使39條成為一個(gè)完整的立法體系，必定需要上述兩方面的補(bǔ)充規(guī)定。從體系化視角而言，《合同法》第40條必定是對(duì)第39條的完善性規(guī)定。否則，第39條根本沒(méi)有意義而無(wú)從適用。按照第40條的規(guī)定，格式條款合乎這5種情形的一概無(wú)效。細(xì)觀該條，似乎和第39條并無(wú)聯(lián)系，因?yàn)樗鼪](méi)有特別提及若違反第39條則無(wú)效。不過(guò)，根據(jù)立法邏輯而言，第40條應(yīng)當(dāng)是第39條的立法完善。問(wèn)題在于第40條是否真的完善了第39條?這有兩個(gè)考察標(biāo)準(zhǔn)。其一在于，看它是否完整了第39條的全部整體外延。上文已經(jīng)指出，第39條要想得到真正適用，必須囊括以下兩點(diǎn):第一，當(dāng)提供方違反規(guī)定的義務(wù)時(shí)，法律該如何處理;第二，當(dāng)提供方?jīng)]有違反而非提供方也愿意接受時(shí)應(yīng)當(dāng)如何處理。第40條沒(méi)有進(jìn)行區(qū)分，而是規(guī)定不管提供方有無(wú)違反，一概無(wú)效。若只從是否豐富了外延這個(gè)邏輯角度，它還是比較完整的。其二，具體內(nèi)容上是否得到了完整的映射。《合同法》第39條規(guī)定的對(duì)象是提供方免除或限制自己責(zé)任的格式條款，那作為完整的映射必定是對(duì)免除或限制其責(zé)任的條款進(jìn)行完整規(guī)定。從《合同法》第40條規(guī)定的5類情形來(lái)看，第52條的規(guī)定是整個(gè)合同無(wú)效的規(guī)定，只要格式條款合乎52條的5項(xiàng)情況必定無(wú)效，不管格式條款內(nèi)容如何;第53條是免責(zé)條款無(wú)效的規(guī)定，倘若格式條款落入其兩種情形之一，必定無(wú)效。但第53條指向的只是免責(zé)條款，并不包含限制提供方責(zé)任的條款;免除責(zé)任種類概念過(guò)于寬泛，完全是第39條免除的照搬，當(dāng)然是其完整的映射，不過(guò)對(duì)它的理解應(yīng)當(dāng)結(jié)合第53條進(jìn)行，指向的必定是不包含第53條兩種免責(zé)情形在內(nèi)的一切免責(zé)類型;加重對(duì)方責(zé)任的規(guī)定，很多情況下可以說(shuō)是限制自己責(zé)任的對(duì)立物。限制了自己責(zé)任，在利益對(duì)立的合同中必定加重對(duì)方責(zé)任;排除對(duì)方主要權(quán)利，這也可以當(dāng)做限制自己責(zé)任的反映。可以這么認(rèn)為，在具體內(nèi)容上第40條也完整反映了第39條規(guī)制的對(duì)象。因此，第40條在外延上基本上完善地補(bǔ)充了第39條的規(guī)定。看上去在邏輯上相互補(bǔ)充和完善的法條，它們之間是否還有矛盾?

筆者以為，要確定39條和40條之間是否存在矛盾，首先需指認(rèn)矛盾。梁慧星先生之所以認(rèn)為這里存在矛盾，是因?yàn)槿籼峁┓讲贿`反上述義務(wù)則有效，而40條卻規(guī)定無(wú)效。概而言之，不違反39條第一款義務(wù)者有效是認(rèn)定矛盾的前提。不過(guò)，無(wú)論從39條還是40條都不能作出這樣的解釋。根據(jù)當(dāng)時(shí)的合同法立法草案第38條規(guī)定，“采用標(biāo)準(zhǔn)合同條款訂立合同的，提供標(biāo)準(zhǔn)條款的一方應(yīng)當(dāng)遵循公平的原則確定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)，并采取合理的方式提請(qǐng)對(duì)方注意免除或者限制其責(zé)任的條款，按照對(duì)方的要求，對(duì)該條款予以說(shuō)明，提供標(biāo)準(zhǔn)條款的一方未盡到提示義務(wù)或者拒絕說(shuō)明的，該條款無(wú)效”。（合同法立法草案文稿的引用，來(lái)自于《政治與法律》雜志于1999年刊登的《關(guān)于合同法草案的意見(jiàn)》專欄。(參見(jiàn):徐士英．標(biāo)準(zhǔn)合同條款的三維規(guī)制思路[J]．政治與法律，1999，(1):7．)）后來(lái)，徐國(guó)棟教授擬訂的《綠色民法典草案》里直接將這兩個(gè)關(guān)系進(jìn)行了闡明。（根據(jù)該草案第8分編之第40條規(guī)定:采用格式條款訂立合同的，提供格式條款的一方應(yīng)遵循公平原則，經(jīng)與消費(fèi)者協(xié)會(huì)協(xié)商后確定當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)，并采取合理的方式提請(qǐng)對(duì)方注意免除或限制自己一方責(zé)任的條款，按對(duì)方的要求對(duì)該條款予以說(shuō)明，否則，該免除或限制責(zé)任條款無(wú)效。(參見(jiàn):徐國(guó)棟．綠色民法典草案[M]．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004:509．)）若從其某個(gè)反面意義理解，盡到義務(wù)者自應(yīng)有效。由此，39條所隱含的意思和40條的明文規(guī)定存在明顯沖突。因?yàn)樘峁┓竭`反39條第一款義務(wù)者無(wú)效，而不違反則為有效，可40條卻不問(wèn)是否違反一律無(wú)效。其對(duì)立性顯而易見(jiàn)?？瓷先?0條對(duì)39條進(jìn)行了完美補(bǔ)充，使得39條規(guī)定的義務(wù)無(wú)論何種情況都可以被調(diào)整。但40條無(wú)條件地認(rèn)定所有39條對(duì)應(yīng)的對(duì)象無(wú)效，實(shí)際上必然否定提供方具有義務(wù)的意義，因?yàn)椤疤崾静惶崾?、說(shuō)明不說(shuō)明，該條款本身都無(wú)效，提示和說(shuō)明純屬多余?！盵9]但有學(xué)者認(rèn)為，39條的規(guī)制對(duì)象是格式條款的成立而非效力，屬于訂約的程序問(wèn)題。因而，39條和40條之間不存在矛盾[10]。易言之，倘若違反39條規(guī)定的義務(wù)，那這樣的格式條款根本就未成立，自然不存在生效與否的問(wèn)題。至于40條則是涉及到效力評(píng)價(jià)，因而兩者隸屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，不能認(rèn)定它們之間存在矛盾。這一觀點(diǎn)的合理性本文將在下一部分予以闡述，但以此認(rèn)定不存在矛盾深值斟酌。誠(chéng)然，將提供方對(duì)39條第一款義務(wù)的違反定性為不成立確實(shí)改變了邏輯前提，但這不是認(rèn)定39條和40條矛盾的基礎(chǔ)。之所以兩個(gè)法條之間存在沖突，是因?yàn)槭孪却_認(rèn)提供方不違反義務(wù)則該格式條款有效。而一旦將前提落在了提供方的不違反義務(wù)上，則討論決定成立與否的訂立程序就毫無(wú)意義。如果提供方?jīng)]有違反義務(wù)而非提供方未表示反對(duì)或欣然接受，該條款必定已經(jīng)成立而呈現(xiàn)于效力評(píng)價(jià)。若按照合同法立法草案和學(xué)界的一般觀點(diǎn)而將之定性為有效，則必定和40條無(wú)效的規(guī)定相沖突。因此有學(xué)者認(rèn)為，若否定兩者之間存在矛盾，實(shí)際上是在回避問(wèn)題，不敢面對(duì)合同法的不足。不過(guò)該學(xué)者在論證上卻遵循了王利明先生的思路，認(rèn)為將第40條的“責(zé)任”改成“義務(wù)”便會(huì)避免[11]。我們認(rèn)為，責(zé)任既可以是將來(lái)可能發(fā)生的對(duì)義務(wù)的違反，也可以是現(xiàn)實(shí)的對(duì)義務(wù)的違反。第39條的義務(wù)肯定是指向?qū)?lái)可能發(fā)生的責(zé)任，因?yàn)槟菚r(shí)尚在合同的簽訂中。但第40條對(duì)免責(zé)條款的規(guī)制卻是不分情形的，因而無(wú)論是將來(lái)可能的還是現(xiàn)實(shí)存在的一概無(wú)效。因此有學(xué)者認(rèn)為，格式條款免除的是現(xiàn)在的責(zé)任還是將來(lái)的責(zé)任，本質(zhì)上并無(wú)不同，對(duì)其合法性也沒(méi)有根本性的影響[12]。同時(shí)，若認(rèn)為將“責(zé)任”變?yōu)椤傲x務(wù)”會(huì)改觀這一問(wèn)題，這也是一種誤解。作為合同而言，沒(méi)有責(zé)任可以理解，但沒(méi)有義務(wù)在絕大多數(shù)合同下是不可理喻的，這完全不符合合同的起碼條件，這也是失權(quán)條款無(wú)效的原因所在。另外，現(xiàn)實(shí)中比比皆是的并非免除義務(wù)而是免除責(zé)任的條款，因而將“責(zé)任”改為“義務(wù)”將沒(méi)有多少適用余地。

當(dāng)然，這樣的矛盾并不會(huì)給司法適用帶來(lái)任何困難，甚至對(duì)司法適用而言更為簡(jiǎn)便、快捷。之所以學(xué)界和實(shí)務(wù)界對(duì)此批判之聲不絕于耳，不是從其適用上方便抑或邏輯上的全面，而是從其價(jià)值上而言的。格式條款之所以不公平，主要原因在于未體現(xiàn)合同自由原則。因而，合同自由原則是調(diào)整格式條款問(wèn)題一個(gè)最重要的指針。但第40條卻不問(wèn)情由一概規(guī)定無(wú)效，看上去是在保護(hù)非提供方的利益，實(shí)則取消了非提供方在某些情形下的選擇自由。例如，倘若格式條款并非52條和53條規(guī)定的無(wú)效情形，亦非免除自己主要義務(wù)和排除對(duì)方主要權(quán)利的失權(quán)條款類型，而僅僅是顯失公平，甚或免除的責(zé)任或限制的責(zé)任連顯失公平都談不上，此時(shí)為何還要否定非提供方對(duì)自己利益的處分自由?因此，第40條存在的最大問(wèn)題便是替代了非提供方，完全取消了非提供方?jīng)Q定自己利益的自由。因而，第40條對(duì)格式條款的規(guī)定確乃矯枉過(guò)正，這也預(yù)示了修正第40條的方向所在。

三、難解的司法解釋再度矯正

最高人民法院的司法解釋正是沿著這個(gè)方向走的。司法解釋第9條規(guī)定，倘若提供方違反《合同法》第39條第一款規(guī)定的義務(wù)，導(dǎo)致對(duì)方?jīng)]有注意這些條款，對(duì)方當(dāng)事人即可以撤銷這些條款。亦即，提供方違反39條的義務(wù)產(chǎn)生了可撤銷的效力。顯然，這一規(guī)定是針對(duì)第39條的違反情形而言的，是為了完善合同法第39條的規(guī)定。可見(jiàn)，可變更、可撤銷的規(guī)定表明了司法解釋的傾向，即努力按照當(dāng)事人最大自由來(lái)矯正格式條款。賦予當(dāng)事人撤銷權(quán)，相當(dāng)于讓當(dāng)事人自己決定相關(guān)格式條款的效力。不過(guò)，對(duì)這一規(guī)定的理解有三點(diǎn)需要注意:其一，司法解釋第9條沒(méi)有改變39條任何具體情形，仍然針對(duì)提供方免除或限制其責(zé)任的形態(tài);其二，提供方違反該義務(wù)的，格式條款為可撤銷，即在提供方違反當(dāng)時(shí)以及在非提供方撤銷前這些條款皆為有效;其三，若提供方?jīng)]有違反這些義務(wù)，此時(shí)并未賦予非提供方撤銷權(quán)，那這些條款究竟是有效還是無(wú)效不得而知。正是因?yàn)樗痉ń忉尩?條有這三種如影隨身的無(wú)法摒棄的情形，才產(chǎn)生了后面諸多問(wèn)題。

涌現(xiàn)出來(lái)的第一個(gè)問(wèn)題便是司法解釋第9條和《合同法》第40條的關(guān)系。第40條規(guī)定只要具有這5種情況的格式條款一律無(wú)效，且毋需慮及提供方是否違反了39條規(guī)定的義務(wù)。稍一比較便可發(fā)現(xiàn)，司法解釋第9條在兩個(gè)方面改變了第40條的規(guī)定，即添加違反條件和將效力變更為可撤銷。假若司法解釋可以合法適用，那第40條的空間將只能是:提供方?jīng)]有違反義務(wù)但格式條款合乎第40條規(guī)定的5類情況的，一律無(wú)效。如此一來(lái)，在司法解釋和合同法規(guī)定所遵循的價(jià)值上出現(xiàn)了一個(gè)較為奇特的現(xiàn)象:違反義務(wù)者非提供方有撤銷權(quán)，而不違反義務(wù)者卻必定無(wú)效。從博弈論視角，格式條款提供方必定選擇對(duì)39條第一款義務(wù)的違反，因?yàn)椴蛔袷氐?9條第一款的義務(wù)必然使得格式條款發(fā)生效力，即使對(duì)方當(dāng)事人撤銷尚需撤銷權(quán)的行使且還有除斥期間的限制。顯然，司法解釋第9條鼓勵(lì)了提供方對(duì)自己應(yīng)盡義務(wù)的違反，只因這一違反能給他帶來(lái)利益。同時(shí)，司法解釋作為最高人民法院的觀點(diǎn)，其對(duì)抗《合同法》第40條的合理性在哪?為什么憑空賦予非提供方撤銷權(quán)?這些都是司法解釋無(wú)法說(shuō)清楚的。

產(chǎn)生的第二個(gè)問(wèn)題是司法解釋第10條與《合同法》第40條的關(guān)系。司法解釋第10條明顯是針對(duì)《合同法》第40條而來(lái)的，但對(duì)第40條有重大改變，即附加了提供方對(duì)39條第一款義務(wù)的違反。如果適用司法解釋第10條，必須是提供方違反了義務(wù)且格式條款屬于第40條規(guī)定的情形?？梢?jiàn)，司法解釋第10條嚴(yán)格限定了第40條的適用范圍。倘若提供方?jīng)]有違反或雖然違反了但不屬于《合同法》第40條規(guī)定的5項(xiàng)情況也不無(wú)效，但具有何種效力卻不得而知。從法律適用上而言，司法解釋第10條明顯不如《合同法》第40條，因?yàn)樗?guī)制的范圍極其有限。一旦出現(xiàn)上述兩種情況法院該如何處理，尚無(wú)法可據(jù)。因此，若認(rèn)定司法解釋出臺(tái)后即可取代合同法的規(guī)定，必定出現(xiàn)適用上的漏洞。

第三個(gè)問(wèn)題乃司法解釋第9條和第10條之關(guān)系。司法解釋在針對(duì)《合同法》第39條和第40條作出解釋時(shí)統(tǒng)一附加了“違反第39條第一款義務(wù)”條件，但在對(duì)待提供方違反義務(wù)時(shí)卻有著天壤之別。第9條規(guī)定明顯是以相對(duì)方是否知悉為主，倘若因?yàn)樘峁┓綄?duì)義務(wù)的違反而不知悉，則非提供方可以撤銷這些條款。正如上文所述，這些格式條款的種類仍然是免除或限制其責(zé)任的條款，而這些條款主要反映在合同法第40條的5項(xiàng)情形中。可司法解釋卻在第10條明確規(guī)定違反這些義務(wù)且落入《合同法》第40條情形的格式條款一概無(wú)效，顯然與第9條存在激烈的沖突。因?yàn)榈?條的格式條款在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為40條的5項(xiàng)情況，因而與第10條在調(diào)整對(duì)象上存在重合，但針對(duì)同樣的對(duì)象在相同的條件下卻有著不同的效力，這是匪夷所思的?？梢韵胂螅瑢?shí)踐中一旦出現(xiàn)提供方對(duì)《合同法》第39條第一款義務(wù)的違反且又屬于合同法第40條情形時(shí)，將導(dǎo)致法院抉擇的不知所措。

可見(jiàn)，最高法院司法解釋在法律適用上不但沒(méi)能真正意義上解決問(wèn)題，反而使得問(wèn)題更加突出和激烈。它不但使得原有合同法的問(wèn)題繼續(xù)存在，還帶來(lái)了司法解釋本身之間的嚴(yán)重沖突以及司法解釋與法律之間難以化解的矛盾。當(dāng)然它的功績(jī)?cè)谟趪L試著打破鐵桶一塊的《合同法》第40條的規(guī)定，希望從意思自治視角給格式條款的矯正注入新鮮血液。

轉(zhuǎn)貼于

四、格式免責(zé)條款下應(yīng)有的公平

綜上分析可知，格式免責(zé)條款之所以存在諸多問(wèn)題，主要在于未進(jìn)行分類規(guī)定。首先，合同法及其司法解釋并沒(méi)有真正按照“是否違反《合同法》第39條第一款義務(wù)來(lái)進(jìn)行區(qū)分”?！逗贤ā返?0條完全不管是否違反義務(wù)，一概規(guī)定無(wú)效;司法解釋第9條和第10條只是討論了違反時(shí)法律該如何處理問(wèn)題，至于沒(méi)有違反應(yīng)當(dāng)怎樣適用法律，不得而知。其次，合同法及其司法解釋沒(méi)有就格式免責(zé)條款可能侵害的價(jià)值進(jìn)行排列。合同法不分青紅皂白一律規(guī)定無(wú)效，乃是將強(qiáng)行性條款、合同根本性條款以及任意性條款統(tǒng)一對(duì)待。合同法一刀切的作法與合同法本身的立法理念不相符合。從《合同法》第三章有關(guān)“合同效力”部分可以看出，合同效力劃分為有效、無(wú)效、可變更、可撤銷以及效力待定。格式免責(zé)條款同樣作為合同條款為何要脫離一般性合同效力的規(guī)定?為何不能區(qū)分具體條款的不同情形而分別進(jìn)行規(guī)定?最后，合同法及其司法解釋都沒(méi)有區(qū)分開第40條規(guī)定的5項(xiàng)情形，不清楚為何將加重對(duì)方責(zé)任、免除責(zé)任、排除對(duì)方主要權(quán)利與《合同法》52條、53條的強(qiáng)制性規(guī)定并列在一起。因此，要想使格式免責(zé)條款具有起碼的公平，需要依據(jù)這三個(gè)分類重新界定。

從第一個(gè)分類而言，倘若提供方違反了第39條第一款規(guī)定的義務(wù)，亦即沒(méi)有提請(qǐng)注意或予以說(shuō)明，此時(shí)格式免責(zé)條款效力如何?根據(jù)合同法40條的規(guī)定，這樣的條款一律無(wú)效;而按照司法解釋的規(guī)定，則為可撤銷或無(wú)效。顯然，合同法及其司法解釋遵循了我國(guó)在此方面立法的傳統(tǒng)。如《保險(xiǎn)法》第17條規(guī)定:保險(xiǎn)合同中有保險(xiǎn)人責(zé)任免責(zé)條款的，保險(xiǎn)人應(yīng)當(dāng)向投保人說(shuō)明，未明確說(shuō)明的，該條款不產(chǎn)生效力?！断M(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第24條規(guī)定:經(jīng)營(yíng)者不得以格式合同、通知、聲明、店堂告示等方式做出對(duì)消費(fèi)者不公平、不合理的規(guī)定，或者減輕、免除其損害消費(fèi)者合法權(quán)益應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的民事責(zé)任。格式合同、通知、聲明、店堂告示等含有前款所列內(nèi)容的，其內(nèi)容無(wú)效。問(wèn)題是，這一傳統(tǒng)是否可行?從法律邏輯上而言，無(wú)效應(yīng)是對(duì)已經(jīng)成立合同的評(píng)價(jià)。倘若合同尚未成立，則談不上生效與否?？梢?jiàn)，立法與司法解釋將之作無(wú)效情形處理是以格式免責(zé)條款成立作為前提的。但格式免責(zé)條款成立了嗎?這涉及到提請(qǐng)注意和說(shuō)明義務(wù)的意義。倘若提供方未提請(qǐng)注意或未作說(shuō)明，此時(shí)對(duì)方當(dāng)事人簽字蓋章，該如何進(jìn)行認(rèn)定。假若法律事先推定只要對(duì)方簽字蓋章，當(dāng)事人對(duì)這些條款就達(dá)成了一致，那提請(qǐng)注意的義務(wù)何在?說(shuō)明的義務(wù)何在?也許，現(xiàn)行《德國(guó)民法典》第305條第二款規(guī)定可為我們提供借鑒:只有在下列情形，合同當(dāng)事人另一方贊同適用一般交易條款時(shí)，一般交易條款始構(gòu)成合同的組成部分:1、使用人在訂約時(shí)明確地向另外一方當(dāng)事人指明一般交易條款……[13]。根據(jù)王全弟先生等進(jìn)行的概括，德國(guó)的一般交易條件法從兩個(gè)層面對(duì)一般交易條件進(jìn)行了規(guī)制:第一，就一般交易條件是否納入合同條款之要件進(jìn)行規(guī)定;第二，在第一層面的基礎(chǔ)上就這些條款進(jìn)行法律規(guī)制，確定其效力[14]。可見(jiàn)對(duì)這些特別的格式條款而言，法律之所以規(guī)定提請(qǐng)注意和說(shuō)明義務(wù)，正在于給這些條款設(shè)定一個(gè)準(zhǔn)入的門檻。其實(shí)在德國(guó)，從舊的一般交易條款法到《德國(guó)民法典》的新債法，都遵循了這一原則[15]。易言之，倘若沒(méi)有提請(qǐng)注意或說(shuō)明，將視這些條款沒(méi)有經(jīng)過(guò)相對(duì)方同意，因而該條款不得被訂入合同。在我國(guó)也有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了嘗試性探討。如聶鑠、胡克敏先生認(rèn)為，格式條款提供方對(duì)這些條款若違反第39條第一款義務(wù)的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為沒(méi)有訂入合同，自然不會(huì)發(fā)生效力[16]。陳鳴先生認(rèn)為，若格式條款的內(nèi)容不為對(duì)方所了解，就不得進(jìn)入對(duì)方意思表示的范圍，不能進(jìn)入合同而成為合同的條款[17]。喻志強(qiáng)先生亦認(rèn)為，違反合同法39條第一款之義務(wù)，僅產(chǎn)生不訂入合同條款的效力，關(guān)涉的是合同成立而非合同效力[18]。法律之所以賦予提供方對(duì)于這些條款如此特別的義務(wù)，是因?yàn)檫@些條款對(duì)當(dāng)事人雙方權(quán)利關(guān)涉甚大。假若提供方違反而相對(duì)方并未知悉，此時(shí)強(qiáng)行認(rèn)定相對(duì)方已經(jīng)同意，違背了法律依據(jù)意思自治對(duì)格式條款進(jìn)行的公平矯正?；诖耍P者以為，只要提供方違反合同法第39條第一款之義務(wù)，即使他有足夠的證據(jù)證明相對(duì)方知悉這些條款，也不能認(rèn)定相對(duì)方已經(jīng)進(jìn)行了同意的意思表示。因此，提供方對(duì)自己義務(wù)的違反導(dǎo)致的必定是這些條款不被訂入合同，因而在這些條款上雙方當(dāng)事人并未達(dá)成一致。依此理論，司法解釋第9條和第10條的存在并無(wú)合理性。因?yàn)檫@兩條的前提都是提供方對(duì)39條第一款義務(wù)的違反。

由上，合同法及其司法解釋對(duì)格式免責(zé)條款的規(guī)制只能發(fā)生在提供方?jīng)]有違背提請(qǐng)注意和說(shuō)明義務(wù)的前提下。問(wèn)題是，是否違反義務(wù)者皆無(wú)效?司法解釋對(duì)此沒(méi)有規(guī)定，而合同法規(guī)定為一概無(wú)效。其實(shí)，這樣一刀切的作法過(guò)于武斷，因?yàn)樗鼰o(wú)視格式免責(zé)條款的實(shí)際情況。為此，必須區(qū)分5種情形。第一，格式免責(zé)條款隸屬于的合同為《合同法》52條規(guī)定的無(wú)效合同，此時(shí)，格式條款必定無(wú)效;第二，若格式免責(zé)條款合乎《合同法》53條規(guī)定的無(wú)效免責(zé)條款種類，理當(dāng)無(wú)效;第三，若格式免責(zé)條款指涉失權(quán)條款，即免除自己的主要義務(wù)或排除對(duì)方主要權(quán)利，此時(shí)合同一開始喪失了根基，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為無(wú)效;第四，若格式免責(zé)條款涉及到的僅僅是上述以外的情形，但合同顯失公平的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為可變更、可撤銷;第五，若不屬于上述五種，應(yīng)當(dāng)為有效。

至于第三個(gè)分類，對(duì)它們的區(qū)分從明晰類型而言甚為重要。根據(jù)第二個(gè)分類提供的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將40條的5項(xiàng)情形進(jìn)行這樣歸納。首先，《合同法》52條和53條規(guī)定的情形無(wú)效，這無(wú)可置疑;其次，對(duì)于“免除其責(zé)任”而言，應(yīng)當(dāng)界定為《合同法》53條規(guī)定外的免責(zé)條款，同時(shí)這一免責(zé)條款理當(dāng)被限縮解釋為“免除自己履行主要義務(wù)而來(lái)的責(zé)任”。之所以要進(jìn)行這樣限縮性的解釋，一方面與后面的“排除對(duì)方主要權(quán)利”相對(duì)稱，另一方面將“免除責(zé)任”與“限制責(zé)任”區(qū)分開來(lái)，否則“限制責(zé)任”沒(méi)有適用的空間?；诖耍梢詫ⅰ懊獬湄?zé)任”與“排除對(duì)方主要權(quán)利”合并為“失權(quán)條款”;最后，在對(duì)“加重對(duì)方責(zé)任”理解時(shí)，應(yīng)當(dāng)與39條第一款的“限制其責(zé)任”相對(duì)應(yīng)（有學(xué)者已經(jīng)對(duì)此表明了看法。該學(xué)者認(rèn)為，限制或減輕自己責(zé)任就相當(dāng)于加重對(duì)方責(zé)任，而加重對(duì)方責(zé)任就等于限制或減輕了自己責(zé)任。(參見(jiàn):任華．淺論格式免責(zé)條款的效力[J]．中央政法干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(6):49．)）。同時(shí)，有必要對(duì)“加重”兩字進(jìn)行限制性解釋，只有導(dǎo)致“顯失公平”的才叫作“加重”，若提供方所限制的責(zé)任無(wú)關(guān)痛癢，盡管嚴(yán)格從字義而言必定加重，但不能理解為法律意義上的“加重”。因此，只有加重對(duì)方責(zé)任到顯失公平的程度，才叫作這里的“加重對(duì)方責(zé)任”。有疑問(wèn)的是，“加重對(duì)方責(zé)任”與民法上的“顯失公平”之間，并不具有必然聯(lián)系。因?yàn)椤帮@失公平”尚需訂立合同時(shí)雙方優(yōu)劣勢(shì)明顯作為前提。那么格式免責(zé)條款雙方在簽訂時(shí)是否具有如此不對(duì)稱的地位?本來(lái)，根據(jù)合同自由原則，合同義務(wù)應(yīng)當(dāng)基于當(dāng)事人平等的交易能力而來(lái)的合同條款[19]，但現(xiàn)實(shí)中格式條款提供方往往為了規(guī)避自己的風(fēng)險(xiǎn)而將其進(jìn)行單方面的轉(zhuǎn)移，此時(shí)對(duì)方當(dāng)事人無(wú)力抗拒[20]。正如學(xué)者言，使用格式條款的工商業(yè)組織雖將消費(fèi)者尊稱為“上帝”，但也通過(guò)格式條款將消費(fèi)者馴服為奴隸，以至于消費(fèi)者“上帝”的尊嚴(yán)只能從沿街叫賣的小商販那里才能獲取[21]。因此，由于格式條款提供方在專業(yè)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)地位和信息掌握上的明顯優(yōu)勢(shì)[22]，若“加重對(duì)方責(zé)任”至顯失公平的程度，則完全合乎“顯失公平”的構(gòu)成要件。基于上述分析，我們可以結(jié)合《合同法》第40條的規(guī)定將格式免責(zé)條款的情形分為三類:第一，《合同法》52條和53條規(guī)定的情形以及失權(quán)條款;第二，“加重對(duì)方責(zé)任”這一顯失公平情形;第三，其它。而對(duì)于這三種情形的效力認(rèn)定，理當(dāng)將第一種情況確定為無(wú)效，第二種認(rèn)定為可變更、可撤銷，第三種為有效。

五、結(jié)論與修法建議

基于上述分析，筆者以為對(duì)格式免責(zé)條款的規(guī)制應(yīng)當(dāng)按照以下步驟進(jìn)行。第一，規(guī)定格式免責(zé)條款提供方有提請(qǐng)注意和說(shuō)明的義務(wù)，若違反這一義務(wù)視為雙方并未就該條款達(dá)成一致，因而這些條款不被認(rèn)定為合同條款;第二，假若提供方?jīng)]有違反這些義務(wù)而對(duì)方當(dāng)事人接受的，若這些條款合乎《合同法》52條和53條情形，應(yīng)強(qiáng)制性地認(rèn)定為無(wú)效;倘該格式條款符合失權(quán)條款情形，即屬于“免除自己主要義務(wù)”和“排除對(duì)方主要權(quán)利的”，亦應(yīng)定為無(wú)效;如果上述格式條款只是“加重對(duì)方責(zé)任”的顯失公平條款，即應(yīng)按照可變更、可撤銷來(lái)對(duì)待;不能被歸類到上述三種情況的，則統(tǒng)統(tǒng)有效。因此，筆者建議我國(guó)將來(lái)在修訂《合同法》時(shí)可以對(duì)格式免責(zé)條款進(jìn)行這樣規(guī)定:

《合同法》第××條:格式條款是當(dāng)事人一方預(yù)先提供，對(duì)方當(dāng)事人僅享有附和與否權(quán)利的條款。

采用格式條款訂立合同的，提供格式條款的一方應(yīng)當(dāng)遵循公平原則確定當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)，并采取合理的方式提請(qǐng)對(duì)方注意免除或者限制其責(zé)任的條款，按照對(duì)方的要求，對(duì)該條款予以說(shuō)明。違反上述義務(wù)者，該條款不被視為訂入合同。其它法律有特殊規(guī)定的，遵照其它法律進(jìn)行（之所以設(shè)定兜底條款主要是參考《德國(guó)民法典》第305a條的規(guī)定。(參見(jiàn):德國(guó)民法典[Z]．2版．陳衛(wèi)佐，譯注．北京:法律出版社，2006:100．)）。

《合同法》第××條:格式免責(zé)條款提供方盡了《合同法》第××條規(guī)定的義務(wù)，對(duì)方當(dāng)事人未表示反對(duì)的，提供免責(zé)條款情形符合《合同法》第52條和第53條規(guī)定的，無(wú)效;提供的免責(zé)條款旨在免除自己主要義務(wù)和排除對(duì)方主要權(quán)利的，無(wú)效;提供的免責(zé)條款加重對(duì)方責(zé)任致使顯失公平的，可變更、可撤銷;其它情形的，有效。

注釋:

[1]拿破侖法典[Z]．李浩培，吳傳頤，孫鳴崗，譯．北京:商務(wù)印書館，1979:152．

[2]大衛(wèi)D弗里德曼．經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下的法律規(guī)則[M]．楊欣欣，譯．北京:法律出版社，2004:185．

[3]柯武剛．史漫飛．制度經(jīng)濟(jì)學(xué):社會(huì)秩序與公共政策[M]．韓朝華，譯．北京:商務(wù)印書館，2000:233．

[4]歐盟債法條例與指令全集[Z]．吳越，李兆玉，李立宏，譯.北京:法律出版社，2004:69．

[5]PS阿狄亞．合同法導(dǎo)論[M]．趙旭東，等，譯．北京:法律出版社，2002:16．

[6]李永軍．合同法[M]．北京:法律出版社，2004:57．

[7]梁慧星．統(tǒng)一合同法:成功與不足[J]．中國(guó)法學(xué)，1999，(3):108．

[8]王利明．對(duì)《合同法》格式條款規(guī)定的評(píng)析[J]．政法論壇，1999，(6):9．

[9]胡志超．格式條款實(shí)務(wù)問(wèn)題比較研究[J]．人民司法，2001，(1):19．

[10]王宏軍．論格式條款的無(wú)效情形[J]．云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(6):64．

[11]王素芬．格式條款效力評(píng)析[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，(4):44．

[12]任華．淺論格式免責(zé)條款的效力[J]．中央政法干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(6):49．

[13]Otto Palandt．Bürgerliches Gesetzbuch[M]．Bd2．verlag．München:CHBeck，2005:415．

[14]王全弟，陳倩．德國(guó)法上對(duì)格式條款的規(guī)制——《一般交易條件法》及其變遷[J]．較法研究，2004，(1):63．

[15]杜景林，盧諶．德國(guó)新債法研究[M]．北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004:259．

[16]聶鑠，胡克敏．對(duì)格式條款兩個(gè)問(wèn)題的思考[J]．汕頭大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2004，(6):76．

[17]陳鳴．略論格式條款的幾個(gè)問(wèn)題[J]．甘肅社會(huì)科學(xué)，2004，(1):128．

[18]喻志強(qiáng)．格式條款及其訂入合同[J]．云南法學(xué)，2000，(4):49．

[19]羅伯特A希爾曼．合同法的豐富性:當(dāng)代合同法理論的分析與批判[M]．鄭云瑞，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2005:10．

[20]羅伯特霍恩，海因科茨，漢斯G萊塞．德國(guó)民商法導(dǎo)論[M]．楚建，譯．北京:中國(guó)大百科全書出版社，1996:94－96．

第3篇：矛盾觀的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：課堂留白；學(xué)習(xí)矛盾；知識(shí)矛盾

在現(xiàn)代課堂教學(xué)過(guò)程中，能否在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里盡快突破學(xué)生的思維模式，展開學(xué)生的開放性思維能力，需要給予學(xué)生一定的思考時(shí)間。在這個(gè)思考的時(shí)間里，學(xué)生可以將自己的知識(shí)不斷更新，這就是課堂教學(xué)中的留白。

一、課堂留白是解決學(xué)習(xí)矛盾的最好的方法

在課堂教學(xué)過(guò)程中，有些問(wèn)題學(xué)生是沒(méi)有分歧的，然而在一些較為復(fù)雜的問(wèn)題上，一個(gè)或幾個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)很難說(shuō)服大多數(shù)同學(xué)，這樣就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)矛盾，在這樣的學(xué)習(xí)矛盾中，就要有課堂留白。面對(duì)學(xué)習(xí)矛盾，教師要給予及時(shí)的引導(dǎo)，要給學(xué)生留下分析和思考的時(shí)間，讓每個(gè)學(xué)生去獨(dú)立分析、獨(dú)立思考。這就是課堂教學(xué)中的留白。

在學(xué)生自己的時(shí)間里，每個(gè)人結(jié)合自己的已有觀點(diǎn)，再結(jié)合其他同學(xué)的觀點(diǎn)，參照教師詳細(xì)分析的知識(shí)點(diǎn)，自己立論后再經(jīng)過(guò)自己的思維來(lái)將錯(cuò)誤觀點(diǎn)打破，自己來(lái)分析，自己推理，自己判斷。這樣得出的結(jié)果才是最具課堂效果的學(xué)習(xí)成果。

二、課堂留白是解決知識(shí)矛盾的有效途徑

在當(dāng)前的課堂教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生個(gè)體化差異是必然存在的，學(xué)生在找資料的時(shí)候，也會(huì)由于各種原因，使他們很難得到一致而統(tǒng)一的答案，在這種情況下，會(huì)出現(xiàn)知識(shí)矛盾。

在這樣的情況下，學(xué)生就一定需要時(shí)間去整理這些繁瑣的材料。在這種知識(shí)矛盾出現(xiàn)的情況下，學(xué)生的討論和老師的引導(dǎo)固然是必要的，但是為了讓學(xué)生更有效地提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，我們要在討論和引導(dǎo)之后，給學(xué)生留下更多的時(shí)間去反省他們自己。在反省的過(guò)程中，他們?cè)谥R(shí)的理解上會(huì)有更為深刻的認(rèn)識(shí)，也會(huì)在不知不覺(jué)中讓自己得到更好的提高。

在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們要給學(xué)生留下更多時(shí)間來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，在面對(duì)學(xué)習(xí)矛盾和知識(shí)矛盾的時(shí)候，課堂上的留白則成為我們?cè)谡n堂教學(xué)過(guò)程中解決問(wèn)題很重要的一個(gè)方法。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：矛盾觀的知識(shí)范文

遵循技工院校學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和思維特點(diǎn)，在學(xué)生已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，將對(duì)矛盾的理解從生活常識(shí)層面提高到哲學(xué)的層面，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生活邏輯與理論邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

二、教學(xué)目標(biāo)分析

1.知識(shí)目標(biāo)

了解并識(shí)記矛盾的概念；理解營(yíng)造和諧人際關(guān)系、正確對(duì)待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用。

2.能力目標(biāo)

通過(guò)矛盾對(duì)立與統(tǒng)一、內(nèi)因與外因的學(xué)習(xí)，提高比較分析能力；學(xué)會(huì)用兩點(diǎn)論、內(nèi)外因原理分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，以提高辯證分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

正視矛盾，不怕挫折，積極向上。正確對(duì)待自身成長(zhǎng)中的困難和挫折，解決好現(xiàn)階段人生發(fā)展中遇到的矛盾，從而促進(jìn)自身進(jìn)步和發(fā)展。

三、教材分析

1.教材的地位與作用

本框題講述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中居于實(shí)質(zhì)和核心地位。只有抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能揭示事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，才能正確理解和把握唯物辯證法的其他內(nèi)容。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：（1）矛盾概念；（2）堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。

教學(xué)難點(diǎn)：（1）兩點(diǎn)論――一分為二和全面地看問(wèn)題；（2）堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。

四、學(xué)情分析

技工院校學(xué)生有時(shí)比普高學(xué)生更大膽，有更強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲。我們應(yīng)把抽象的理論寓于感性的生活現(xiàn)象之中，讓學(xué)生從生活中品味到理論的精妙，從理論中感覺(jué)到對(duì)生活的指導(dǎo)。

“矛盾”一詞對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)力求從具體實(shí)例入手，遵循由具體到抽象，再由抽象到具體的教學(xué)思路。

五、教學(xué)方法

案例教學(xué)法；小組討論法；情景教學(xué)法；自主探究法。

六、教學(xué)媒體及教具

多媒體教學(xué)。

準(zhǔn)備PPT課件、HD90百元假幣和百元真幣。

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課：

多媒體展示視頻資料：《貓和老鼠》片段

讓學(xué)生分析二者的關(guān)系，引出矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

提問(wèn)：生活中我們還能找到哪些這樣的事例和現(xiàn)象？

學(xué)生小組競(jìng)賽活動(dòng)：

1分鐘之內(nèi)，以列舉的生活中具有兩面性的事物或現(xiàn)象最多者為勝。

新課講授：

一、用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1.矛盾是事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，是說(shuō)事物之中或事物之間具有兩面性。

例如：網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過(guò)它可以快速獲取更多的信息，開闊了人們的視野，給人們生活帶來(lái)方便。另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息真假難辨，會(huì)使人受到不良信息的影響，甚至?xí)o人造成很大傷害。

2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

矛盾對(duì)立的雙方力量是不均衡的，如漫畫：“他敢剪嗎？”這種力量的不均衡，引起事物的自身調(diào)整、變化和發(fā)展，事物矛盾的雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展。

馬克思曾說(shuō)：“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”在馬克思看來(lái)，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物反面尋找答案。為什么？因?yàn)槭挛锸菍?duì)立統(tǒng)一的。

實(shí)物展示：以實(shí)物假鈔HD90與真鈔100元紙幣進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)鑒別，以認(rèn)識(shí)紙幣的發(fā)展與精美。

3.學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)全面看問(wèn)題

學(xué)習(xí)了唯物辯證法關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題。認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，有利于我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別和不同，又要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物發(fā)展。

二、矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力

活動(dòng)：猜猜我是誰(shuí)？

人無(wú)完人，要求每位同學(xué)寫出自己的優(yōu)缺點(diǎn)，從中抽取一張，根據(jù)該生優(yōu)缺點(diǎn)猜猜他是誰(shuí)，并給予改正缺點(diǎn)的意見(jiàn)。

我們用矛盾的觀點(diǎn)看我們自身，矛盾也是我們?nèi)松l(fā)展的動(dòng)力和源泉，人生就是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程，在解決矛盾中我們獲得成長(zhǎng)。

三、正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展

學(xué)生活動(dòng)：故事會(huì)。

各組代表講述積極面對(duì)人生中各種問(wèn)題、正確處理人生中各種矛盾的故事。學(xué)生討論交流感受。

對(duì)待人生中的各種矛盾，歷來(lái)有不同的人生態(tài)度。從同學(xué)們講述的各類故事中，我們可以看到：積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一種傾向是認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種傾向是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運(yùn)，消極地聽(tīng)從命運(yùn)的安排。所以，換一種態(tài)度，就會(huì)換一種人生。

視頻互動(dòng)：《無(wú)臂琴師》

請(qǐng)同學(xué)們思考并體悟劉偉是怎樣以積極的態(tài)度去對(duì)待殘缺的人生并創(chuàng)造奇跡用腳彈鋼琴的？

欣賞并學(xué)唱：《從頭再來(lái)》

（讓歌聲飄進(jìn)課堂，使學(xué)生從歌聲中受到鼓舞，并歌唱《從頭再來(lái)》。）

四、堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展

事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來(lái)可分為兩個(gè)方面：一方面是外部原因（外因），另一方面是內(nèi)部原因（內(nèi)因）。外因是一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾，內(nèi)因是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，即事物內(nèi)部矛盾。

幻燈片：雞蛋變小雞

PPT講解，內(nèi)外因在事物發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)存在，缺一不可，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。合適的溫度只有作用到種雞蛋上才能孵出小雞，石頭則不能。

學(xué)習(xí)了事物發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面要努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機(jī)遇，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

學(xué)生活動(dòng)：沙粒中的珍珠

課堂小結(jié)：

師生共同小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。

教學(xué)反思：

第5篇：矛盾觀的知識(shí)范文

一、學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合

簡(jiǎn)化教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序和形式教師要善于對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理和濃縮，化難為易、以簡(jiǎn)馭繁，還可以根據(jù)具體情況，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的次序，使之更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、生活體驗(yàn)和實(shí)際水平，從而使教學(xué)內(nèi)容活化起來(lái)，增強(qiáng)教學(xué)的感染力，幫助學(xué)生加深對(duì)內(nèi)容的理解。

（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實(shí)踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)》這一框題教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)教材的內(nèi)容作了一個(gè)先后秩序的小調(diào)整：課本原來(lái)先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢(shì)也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面”的關(guān)系講了。我覺(jué)得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因?yàn)槭澜缬^和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，關(guān)系密不可分?；仡^再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點(diǎn)就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對(duì)另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個(gè)小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)發(fā)展有推動(dòng)作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對(duì)應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對(duì)照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法”。我認(rèn)為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，但二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補(bǔ)充：把主要矛盾與次要矛盾原理對(duì)應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。因?yàn)橹鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫孢@兩個(gè)原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。應(yīng)該說(shuō)，按照一定的邏輯關(guān)系對(duì)教學(xué)內(nèi)容調(diào)整，更有利于學(xué)生的理解和記憶。

（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫。以生活邏輯為主取代過(guò)去的理論邏輯為主，這一新課標(biāo)的理念在平時(shí)的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認(rèn)真落實(shí)。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時(shí)講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時(shí)我覺(jué)得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容。如在《矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》，有兩個(gè)問(wèn)題，一是矛盾的同一必性和斗爭(zhēng)性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，內(nèi)容偏多，一課時(shí)難以完成。同時(shí)矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》及“具體問(wèn)題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問(wèn)題與下一框《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》及“具體問(wèn)題具體分析”一起講，而《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨(dú)用一課時(shí)講。

二、科際間教學(xué)資源的整合

所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語(yǔ)文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來(lái)提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

（1）政治學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語(yǔ)文知識(shí)，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語(yǔ)言，有利于把抽象的道理具體化、把深?yuàn)W的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時(shí)，用“指南針”“發(fā)動(dòng)機(jī)”“風(fēng)帆”“燈塔”“路標(biāo)”來(lái)形容，這是比喻法。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩(shī)、宋詞、文言、警句、成語(yǔ)、俗語(yǔ)等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強(qiáng)感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

第6篇：矛盾觀的知識(shí)范文

1.學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合

（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實(shí)踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界關(guān)的學(xué)說(shuō)》這一框題教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)教材的內(nèi)容作了一個(gè)先后秩序的小調(diào)整：課本原來(lái)先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢(shì)也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面”的關(guān)系講了。我覺(jué)得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因?yàn)槭澜缬^和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，關(guān)系密不可分?；仡^再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點(diǎn)就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對(duì)另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個(gè)小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)發(fā)展有推動(dòng)作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對(duì)應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對(duì)照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法”。我認(rèn)為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，但二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補(bǔ)充：把主要矛盾與次要矛盾原理對(duì)應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。因?yàn)橹鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫孢@兩個(gè)原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。

（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫。以生活邏輯為主取代過(guò)去的理論邏輯為主，這一新課標(biāo)的理念在平時(shí)的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認(rèn)真落實(shí)。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時(shí)講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時(shí)我覺(jué)得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》，有兩個(gè)問(wèn)題，一是矛盾的同一必性和斗爭(zhēng)性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，內(nèi)容偏多，一課時(shí)難以完成。同時(shí)矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》及“具體問(wèn)題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問(wèn)題與下一框《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》及“具體問(wèn)題具體分析”一起講，而《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨(dú)用一課時(shí)講。

（3）課與課之間教材內(nèi)容的整合。新課改理念下教學(xué)活動(dòng)要求教師視教材為學(xué)習(xí)資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對(duì)教材資源進(jìn)行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎(chǔ)上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學(xué)的基本問(wèn)題是“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，就是“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”。哲學(xué)講的“物質(zhì)”是一個(gè)非常抽象的概念，但我們教材沒(méi)有在這里介紹什么是物質(zhì)和意識(shí)，因而不利于學(xué)生理解這兩者之間的關(guān)系。為了讓學(xué)生更好的理解哲學(xué)的基本問(wèn)題，我在教學(xué)過(guò)程中對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)作了處理，就是把第四課第一框題中“物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)”的內(nèi)容提前到這課來(lái)講。通過(guò)列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動(dòng)物和貓、狗、牛羊”等的關(guān)系，讓學(xué)生通過(guò)具體的例子來(lái)理解哲學(xué)抽象的物質(zhì)概念和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。這一處理，既有利于吸引學(xué)生的興趣，又有利于形象、生動(dòng)的理解抽象的知識(shí)點(diǎn)。

2.科際間教學(xué)資源的整合

所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語(yǔ)文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來(lái)提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

（1）政治學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語(yǔ)文知識(shí)，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語(yǔ)言，有利于把抽象的道理具體化、把深?yuàn)W的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時(shí)，用“指南針”“發(fā)動(dòng)機(jī)”“風(fēng)帆”“燈塔”“路標(biāo)”來(lái)形容，這是比喻法。講“理想”時(shí)，我針對(duì)班上少數(shù)同學(xué)提出的“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的觀點(diǎn)，我朗誦了著名詩(shī)人流沙河的現(xiàn)代詩(shī)《理想》。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩(shī)、宋詞、文言、警句、成語(yǔ)、俗語(yǔ)等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強(qiáng)感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

第7篇：矛盾觀的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：道德悖論；邏輯歸屬；二難推理

中圖分類號(hào)：D90-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）023(C)-0293-01

一、當(dāng)前學(xué)界“道德悖論”之說(shuō)

有的學(xué)者說(shuō)，道德悖論是一種“實(shí)踐精神”的產(chǎn)物，我們可稱其為實(shí)踐悖論或事實(shí)悖論。它并非主體“做錯(cuò)了事”的結(jié)果，而恰恰是“做對(duì)了事”的后果――因?yàn)樽鰧?duì)了，所以也做錯(cuò)了。[1]其直接論據(jù)就是茅于軾在其《中國(guó)人的道德前景》中曾分析過(guò)《鏡花緣》中虛擬的“君子國(guó)”的“君子作風(fēng)”，認(rèn)為由于每“當(dāng)‘君子’們吵得不可開交時(shí)，‘小人’跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾”，所以“君子國(guó)是最適宜專門利己毫不顧人的‘小人’們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境”；這樣看來(lái)，君子們發(fā)揚(yáng)“君子作風(fēng)”是“做對(duì)了事”的，但正因?yàn)槿绱怂麄冇帧白鲥e(cuò)了事”?？梢?jiàn)，道德悖論與其他一般悖論一樣，其內(nèi)涵的自相矛盾不是唯物辯證法所揭示的事物存在的客觀矛盾，也不是與道德現(xiàn)象的客觀世界毫無(wú)聯(lián)系的“純粹主觀”的思維混亂的矛盾，而是在主體的道德選擇行為和實(shí)踐行為同客觀環(huán)境建立某種統(tǒng)一性的關(guān)系中出現(xiàn)的特殊矛盾?！痹谶@里，筆者首先肯定他區(qū)分了邏輯悖論中的矛盾與哲學(xué)中黑格爾創(chuàng)立的辯證法里矛盾，這誠(chéng)然是兩種不同的矛盾，如果我們弄不清這一點(diǎn)，“悖論”一詞只能被“提及”，而在也不可以被“使用”了，辯證矛盾是我們認(rèn)知論、方法論的核心，我們必須承認(rèn)和接受，只有這樣世界才能更好的被認(rèn)識(shí)和改善，而邏輯矛盾使我們思維中必須加以排斥的，如此矛盾律才被我們后人成為“不矛盾律”，這樣悖論的內(nèi)涵才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。但是道德悖論真的是我們嚴(yán)格意義上的悖論嗎？

二、洞見(jiàn)“道德悖論”

讓我們首先來(lái)了解一下什么是邏輯悖論以及悖論的三要素等這樣的理論基石性問(wèn)題。學(xué)界目前比較受普遍贊同的悖論定義是這樣的，“（邏輯）悖論指謂這樣一種理論事實(shí)或狀況，在某些公認(rèn)正確的背景知識(shí)下，可以合乎邏輯地建立兩個(gè)矛盾語(yǔ)句相互推出的矛盾等價(jià)式。”[2]那么我們便可輕易找出“公認(rèn)正確的背景知識(shí)”、“嚴(yán)密無(wú)誤的邏輯推導(dǎo)”和“可以建立矛盾等價(jià)式”三個(gè)悖論要素。此外從外延悖論可分為“狹義邏輯悖論”和“廣義邏輯悖論”，前者是集合論―語(yǔ)形悖論（典型如羅素悖論）、語(yǔ)義悖論（典型如說(shuō)謊者悖論）、語(yǔ)用悖論（以認(rèn)知悖論和合理行動(dòng)悖論為代表））的統(tǒng)稱[3]，那么廣義的邏輯悖論是什么呢？張建軍教授曾在其論文《廣義邏輯悖論研究及其社會(huì)文化功能論綱》中這么說(shuō)到，“當(dāng)我們將悖論的‘背景知識(shí)’之所指從日常合理思維轉(zhuǎn)到哲學(xué)思維和具體科學(xué)思維領(lǐng)域，可進(jìn)一步導(dǎo)出‘哲學(xué)悖論’和‘具體理論悖論’，前者以‘芝諾悖論’和康德的前兩個(gè)‘二律背反’為代表，后者以貝克萊悖論以及愛(ài)因斯坦追光悖論為典型。為了表示它們與狹義邏輯悖論在結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)性及其可能的相互作用，可將它們統(tǒng)稱為‘廣義邏輯悖論’?！比缡?，在了解了廣義邏輯悖論的基礎(chǔ)上，我們能否肯定所謂的“道德悖論”呢，我的意思是說(shuō)我們能否接受目前國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者說(shuō)的“道德悖論”，答案在筆者這里是否定的。從邏輯悖論三要素來(lái)看，“道德悖論”無(wú)法歸入邏輯悖論?！暗赖裸Ｕ摗钡膶?dǎo)出顯然并不違背“嚴(yán)密無(wú)誤的邏輯推導(dǎo)”的要求。關(guān)于最后出現(xiàn)的矛盾境況的存在，也是不難見(jiàn)得的。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于“公認(rèn)正確的背景知識(shí)”?！肮J(rèn)正確的背景知識(shí)”指“同一公認(rèn)正確的背景知識(shí)”。此處“同一”的限制語(yǔ)關(guān)鍵的。只有由以導(dǎo)出的背景知識(shí)都是同一種背景知識(shí)，才能成為真正的邏輯悖論。而就現(xiàn)有所指來(lái)看，“道德悖論”由以導(dǎo)出的背景知識(shí)卻并非如此。“道德悖論是反思既有的、處于導(dǎo)地位的道德原則的產(chǎn)物”[4]。這里所說(shuō)的“既有的、處于主導(dǎo)地位的道德原則”，顯然是作為“公認(rèn)正確的背景知識(shí)”發(fā)揮作用的，我們從中導(dǎo)出了“矛盾”。但是，如果它們本不是同一種背景知識(shí)，公認(rèn)度和悖論度也就無(wú)從談起。[5]茅于軾“君子國(guó)”的美好理想之所以會(huì)有“建設(shè)君子國(guó)”與“滅亡君子國(guó)”的背離，乃是因?yàn)槊┯谳Y同時(shí)考慮了兩種準(zhǔn)則，即君子的行為準(zhǔn)則，及小人的準(zhǔn)則。由不同的行為準(zhǔn)則出發(fā)，自然很容易導(dǎo)出互相背離的抉擇困境。

三、“道德悖論”邏輯歸屬

第8篇：矛盾觀的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傅斯年；史學(xué)思想；矛盾性；純求客觀；史料學(xué)

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中圖分類號(hào)：1206.6　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006―723X(2012)01―0121―03　 傅斯年(1896--1950)，字孟真，山東聊城人，近代著名史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。一生著史不多，卻是中國(guó)近代舉足輕重的史學(xué)大師。人們?cè)诳隙ǜ邓鼓晔穼W(xué)成就的同時(shí)，也對(duì)其史學(xué)思想的矛盾性提出了許多質(zhì)疑。傅斯年的史學(xué)思想為何具有矛盾性?怎樣來(lái)看待傅斯年史學(xué)思想的矛盾性?本文試圖予以解析。

一、傅斯年史學(xué)思想的矛盾性表現(xiàn)

傅斯年史學(xué)思想的矛盾性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是其觀點(diǎn)之間自相矛盾；二是其史學(xué)主張與自身的治學(xué)路向之間存在矛盾性。

首先，我們來(lái)看其史學(xué)觀點(diǎn)中的矛盾性。

傅斯年受德國(guó)蘭克史學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)近代史學(xué)“只是史料學(xué)”，史學(xué)的工作便是整理史料，把“史學(xué)”與“史料學(xué)”等同起來(lái)，明確提出了反對(duì)“著史”、“疏通”和“推論”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在傅斯年1928年為史語(yǔ)所撰寫的《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》一文中多次提到。如“歷史學(xué)不是著史；著史每多多少少帶點(diǎn)古世中世的意味，且每取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”。明確表達(dá)了區(qū)別于以致用為目的的“倫理家”和“文章家”而純求客觀的“史料學(xué)”主張。又如，傅氏提出“照著材料出貨”的史料學(xué)研究方法，明言只要把材料整理好，“事實(shí)自然顯明”；“推論是危險(xiǎn)的事”，所以“我們存而不補(bǔ)、證而不疏”，“材料之內(nèi)使它發(fā)現(xiàn)無(wú)遺，材料之外我們一點(diǎn)也不越過(guò)去說(shuō)”。這里，傅斯年再次表達(dá)了與史觀論決絕的態(tài)度。再如，傅斯年在《史學(xué)方法導(dǎo)論》中又一次以不容爭(zhēng)辯的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“史學(xué)的工作是整理史料”，“不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義。表達(dá)了對(duì)史學(xué)為政治服務(wù)的反感情緒。由此看來(lái)，傅斯年反對(duì)著史、疏通和推論的史學(xué)態(tài)度是十分鮮明的。

但是，傅斯年在大約同時(shí)和以后的一些言論中又表達(dá)出對(duì)“著史”、“疏通”和“推論”事實(shí)上的贊同。比如，1929年，他在北大講授史學(xué)方法時(shí)，曾得出如下結(jié)論：“著史的事業(yè)之進(jìn)步，在于由人文的手段，變做如生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等一般的事業(yè)顯然，傅斯年不僅贊同著史，而且把著史當(dāng)成了一種可以進(jìn)步的“事業(yè)”。又如，傅斯年在談到文學(xué)藝術(shù)“品類分別”標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)：“疏通致遠(yuǎn)者為達(dá)，局促于遺訓(xùn)或成體或習(xí)俗而無(wú)由自拔者為鄙，能以自己之精靈為力量以運(yùn)用材料者為通，為材料所用者為陋?！备邓鼓暝诖藢?duì)“通達(dá)”和“鄙陋”的界定充分表達(dá)了“疏通致遠(yuǎn)”的史學(xué)立場(chǎng)。顯然，傅斯年的史學(xué)觀點(diǎn)自身帶有一定矛盾性：一方面反對(duì)“著史”和“疏通”，另一方面又說(shuō)“疏通致遠(yuǎn)者為達(dá)”；一方面強(qiáng)調(diào)史學(xué)的史料學(xué)性質(zhì)，另一方面又表明“為材料所用者為陋”。這種矛盾性顯然令人頗為費(fèi)解。

其次，傅斯年的史學(xué)觀點(diǎn)與其治學(xué)路向之間也存在一定的矛盾性。

如前所述，傅斯年是反對(duì)著史、疏通、推論和致用的，但其史學(xué)實(shí)踐卻多有推論與疏通，目的即是致用。如《夷夏東西說(shuō)》中就有大量的主觀推論，旨在證明中華文明起源于東部而非源自西方。《東北史綱》中甚至有些推論缺乏嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)和有力的史實(shí)證明，其目的只為證明滿蒙自古以來(lái)是中國(guó)的領(lǐng)土。顯然，傅斯年撰寫這些文章，無(wú)論是方法上還是目的上都偏離了其客觀實(shí)證的史學(xué)主張。又如，他在《閑談歷史教科書》一文中強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史事件“不能作抽象的概括命題”，但作教科書的人“可以根據(jù)某種觀點(diǎn)，作嚴(yán)密的選擇”。雖然只是選擇，但選擇是要“根據(jù)某種觀點(diǎn)”的，選擇的主觀性顯而易見(jiàn)。再看看傅斯年從歷史教育的目的出發(fā)，提出的三大“選擇原則”：一是把歷史知識(shí)當(dāng)做“人學(xué)”；二是注重國(guó)民訓(xùn)練；三是突出文化演進(jìn)之階段，民族形態(tài)之述狀。誰(shuí)能說(shuō)傅斯年的“選擇”方法沒(méi)有偏離純求客觀的史學(xué)主張?由此不難看出，傅斯年的史學(xué)觀點(diǎn)與其治學(xué)路向之間存在矛盾性。

二、傅斯年史學(xué)思想矛盾性的原因分析

(一)純求客觀的學(xué)術(shù)追求本身具有矛盾性

傅斯年在學(xué)術(shù)上純求客觀的史學(xué)追求使他獲得了“資料主義”的稱號(hào)。雖然他在事實(shí)上已經(jīng)明顯意識(shí)到史觀和主觀的價(jià)值觀對(duì)研究工作的影響，但他要努力將這種影響降到最低程度，“想以客觀為理想而去努力，尚且弄得不客觀，一旦完全把客觀放棄了，那真不得了”。放棄客觀之“不得了”的結(jié)果迫使傅斯年由“史學(xué)”退居“史料學(xué)”，矯枉過(guò)正地提出“存而不補(bǔ)”、“證而不疏”、“反對(duì)普及與致用”等純客觀的考證主張，認(rèn)為只有回到史料的層面，才能趨近客觀。顯然，這一學(xué)術(shù)追求本身具有矛盾性：其一，任何一種史學(xué)不可能等同于史料學(xué)，它們具有不同的目標(biāo)、內(nèi)容與表現(xiàn)形式；其二，即使是史料學(xué)，其史料的選擇仍然依賴于人，仍不可避免地帶有主觀性；其三，任何一種客觀其實(shí)都是相對(duì)的，純客觀是不存在的。

但從傅氏所追求的史學(xué)客觀化和科學(xué)化的目標(biāo)來(lái)看，則其反對(duì)動(dòng)機(jī)卻是可以理解的。再如，其“史料學(xué)”主張主要基于兩方面的背景提出：一是針對(duì)將史料考證與史學(xué)區(qū)隔為二的學(xué)術(shù)氛圍；二是針對(duì)學(xué)界避實(shí)就虛而片面強(qiáng)調(diào)史觀和致用的時(shí)代流風(fēng)。說(shuō)到傅斯年史學(xué)主張與治學(xué)路向之間的矛盾，羅志田先生給出了這樣的解釋：傅先生留下的多數(shù)關(guān)于史學(xué)方法和研究取向的言說(shuō)，稍成系統(tǒng)者，都是針對(duì)后學(xué)的，不完全代表他自己的治學(xué)取向。傅氏自己也言：“在一人著書時(shí)，作史論，成一家言，本不無(wú)可；然而寫起歷史教科書來(lái)，若這樣辦，卻是大罪過(guò)，因?yàn)檫@是以‘我’替代史實(shí)了。顯然，傅斯年認(rèn)為針對(duì)他人立言和自身的研究取向是可以有所不同的。由上觀之，傅斯年史學(xué)思想的矛盾性首先來(lái)自于其純求客觀的學(xué)術(shù)追求的矛盾性。

(二)尖銳的時(shí)代沖突必然帶來(lái)思想的矛盾性

自從梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)“新史學(xué)”后，近代的眾多歷史學(xué)者就在為其如何“科學(xué)化”而努力。西方主張科學(xué)化的史學(xué)思想與方法成為中國(guó)史家“科學(xué)化”努力的重要借鑒。然而，在西方列強(qiáng)入侵的影響和近代中國(guó)政局的劇烈動(dòng)蕩下，中國(guó)近代史家的努力陷入了一種非常矛盾的境地，尖銳的時(shí)代沖突讓他們非常糾結(jié)，傅斯年是其中的突出代表?，F(xiàn)實(shí)中的西方世界觀、價(jià)值觀與政治、經(jīng)濟(jì)、文化訴求，嚴(yán)重傷害著中國(guó)的國(guó)家利益與民族感情。在學(xué)術(shù)追求與民族關(guān)懷的矛盾面前，任何學(xué)人均無(wú)法潔身自好和獨(dú)善其身。正如施耐德先生所言，中國(guó)近代史學(xué)承載著遠(yuǎn)超出“求真”、“還原”等學(xué)術(shù)追求之外的重

負(fù)。一方面，史家們努力尋求對(duì)中國(guó)歷史新的理解，以使中國(guó)獲得在世界民族之林中至少平等的地位；另―方面，他們還必須且只能在歷史傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)環(huán)境的雙重背景下維護(hù)歷史的延續(xù)性。在這種尖銳的時(shí)代沖突的影響下，傅斯年的史學(xué)思想必然存在矛盾性。

(三)愛(ài)國(guó)至上的價(jià)值取向?qū)е滦袨樯系拿苄?/p>

傅斯年有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，這種愛(ài)國(guó)情懷支配著他的一切思想與行為：為紀(jì)念中國(guó)古代第一個(gè)能在朝鮮對(duì)日本兵打殲滅戰(zhàn)的唐朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)劉仁軌，他給兒子取名“仁軌”；第一個(gè)研究甲骨文字的羅振玉本是傅斯年敬重的一個(gè)學(xué)者，因擁護(hù)被傅斯年罵為“老賊”，且拒不承認(rèn)其固有的學(xué)術(shù)地位。

傅斯年史學(xué)思想的核心是客觀實(shí)證，他將史學(xué)的最高境界界定為“追求客觀化、實(shí)證化和真實(shí)性”。正因如此，他鮮明地反對(duì)“疏通”、“推論”、“著史”、“致用”，聲明“本所同人之治史學(xué)，不以空論為學(xué)問(wèn)，亦不以‘史觀’為急圖，乃純就史料以探史實(shí)也”。但在愛(ài)國(guó)情懷的驅(qū)使下，傅斯年的治學(xué)路向卻存在大量“推論”、“疏通”以求“致用”目的的實(shí)際表現(xiàn)。當(dāng)日本侵略者大舉入侵我國(guó)東三省，企圖霸占我東北國(guó)土?xí)r，傅斯年毅然放棄“證而不疏”的史學(xué)立場(chǎng)，苦心撰寫具有鮮明史觀的《東北史綱》，以證明東北三省從來(lái)就是中國(guó)的固有國(guó)土。這種以愛(ài)國(guó)為最高準(zhǔn)則的價(jià)隹諏向，自然在特殊時(shí)代導(dǎo)致了他史學(xué)思想與行為的矛盾性。

三、辯證地看待傅斯年史學(xué)思想的矛盾性

傅斯年的史學(xué)思想盡管存在矛盾性，但這種矛盾性無(wú)論從時(shí)代背景來(lái)說(shuō)還是從學(xué)術(shù)追求來(lái)看，都具有一定合理性，同時(shí)對(duì)我們今天治史也具有重要啟示。

首先，傅斯年追求客觀真實(shí)的史學(xué)思想值得充分肯定。

傅斯年生活的時(shí)代正是中華民族危機(jī)四伏、內(nèi)亂不止、民不聊生的時(shí)代，在這樣的大背景下，學(xué)界存在避實(shí)就虛而片面強(qiáng)調(diào)“史觀”和“致用”的時(shí)代流風(fēng)。傅斯年本著矯枉過(guò)正的良苦用心提出追求客觀實(shí)證的“史料學(xué)”主張，深刻影響著“史觀派”和“致用派”，一定程度遏制了虛浮的學(xué)術(shù)歪風(fēng)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。此外，傅斯年追求客觀真實(shí)當(dāng)然離不開考證，而考證以“精”為貴，崇尚“小題大做”，這種考證作品具有“不是專門的人讀不了”的特點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)，一定程度上使史學(xué)保持了客觀真實(shí)性。故這種強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證的“史料學(xué)”主張有其合理性，值得肯定，即使今天也應(yīng)引起治史者的關(guān)注。

其次，在民族面臨深重災(zāi)難的大背景下，任何學(xué)術(shù)追求必須讓位于國(guó)家和民族利益。

在中西文化劇烈碰撞和民族危機(jī)空前嚴(yán)重的近代，中國(guó)的知識(shí)分子大多既承受了傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值，又吸納了西方的科學(xué)和思想。他們內(nèi)心如何處理傳統(tǒng)與西方的價(jià)值，總是充滿矛盾和困惑的。值得欣慰的是，近代知識(shí)分子大多有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和歷史擔(dān)當(dāng)，他們的骨子里是傳統(tǒng)的，即使吸納西方學(xué)問(wèn)也是理性而自覺(jué)的。傅斯年就是如此。當(dāng)求真的學(xué)術(shù)追求與傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情懷產(chǎn)生矛盾時(shí)，他毫不猶豫地選擇了后者。在滿足國(guó)家利益的基礎(chǔ)上，再去實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種將國(guó)家和民族的需要始終置于一切價(jià)值追求之上的做法，既是中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義思想的歷史積淀，又融入了近代中國(guó)知識(shí)分子新的時(shí)代追求，值得當(dāng)代學(xué)人學(xué)習(xí)和繼承。

當(dāng)然，傅斯年純求客觀的史學(xué)思想是有局限的，事實(shí)上也是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。其純求客觀的“史料學(xué)”主張常常有偏執(zhí)的成分，如果不明其特別的立意，是很難理解他的真實(shí)意圖的。比如，他在《工作旨趣》中提出“我們不是讀書的人，我們只是上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西!”，而據(jù)他的學(xué)生回憶“傅先生治所之道的一端是新進(jìn)人員兩年內(nèi)不許寫研究論文，只能讀書”。這就極易使人產(chǎn)生誤解。

綜上所述，傅斯年的史學(xué)思想表現(xiàn)出來(lái)的矛盾性，既有其學(xué)術(shù)思想執(zhí)著追求的因素，也與其時(shí)代沖突影響和愛(ài)國(guó)情懷的價(jià)值取向有關(guān)。故應(yīng)辯證地看待傅斯年史學(xué)思想的矛盾性，注意充分吸取其合理成分。唯有這樣，才是我們對(duì)待傅斯年學(xué)術(shù)思想的正確態(tài)度。

[參考文獻(xiàn)]

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[5][德]施耐德，真理與歷史――傅斯年、陳寅恪的史學(xué)思想與民族認(rèn)同[M].關(guān)山，李貌華諏北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2008.

第9篇：矛盾觀的知識(shí)范文

框目是教材的眼睛，是窗口，在教材中具有特殊的作用和地位。在啟發(fā)式教學(xué)中從框目入手，找出題眼，據(jù)此發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生展開質(zhì)疑，有助于突出并抓住教材的重點(diǎn)，領(lǐng)略并把握教學(xué)的主旨。在職專二年《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》中“堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策”，教師先引導(dǎo)學(xué)生抓住框目領(lǐng)略主旨，同時(shí)設(shè)置如下問(wèn)題：“堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策的必要性、重要性及可能性、操作性是什么？”通過(guò)教師的發(fā)問(wèn)、點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生求知“胃口”必然大開，很想馬上去探究、解開上述質(zhì)疑，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性一下子就被調(diào)動(dòng)起來(lái)。學(xué)生帶著疑問(wèn)經(jīng)過(guò)教師的講解點(diǎn)撥或先由學(xué)生通過(guò)閱讀、討論，弄清了上述問(wèn)題，就能準(zhǔn)確地把握教材的主旨，體會(huì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的新形勢(shì)下，為積極利用國(guó)際難得的機(jī)遇和希望及應(yīng)對(duì)國(guó)際潛在的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們就必須堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策。

二、情景質(zhì)疑法

教學(xué)中，通過(guò)多媒體、圖片、幻燈、錄音、錄像、實(shí)物、講述等方法展示，創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)形象，讓學(xué)生在所創(chuàng)設(shè)的情境中受到熏陶感染，撞擊心靈，從而提出疑問(wèn)。在職專二年《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》中“全面建設(shè)小康社會(huì)”，通過(guò)播放錄像關(guān)于改革開放30多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化歷程，城鄉(xiāng)面貌煥然一新，使學(xué)生仿佛也躋身于改革開放30多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大軍之中。在這種特設(shè)的情境中，學(xué)生一面受到經(jīng)濟(jì)建設(shè)壯美變化情境的熏陶，一面就產(chǎn)生質(zhì)疑“為什么改革開放30多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生如此巨大變化？”吸引學(xué)生帶著關(guān)注質(zhì)疑再去學(xué)習(xí)“全面建設(shè)小康社會(huì)之必要”，更快地領(lǐng)悟當(dāng)前的形勢(shì)及堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，使學(xué)生下決心要立志努力學(xué)習(xí)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作出自己一份貢獻(xiàn)。

三、矛盾質(zhì)疑法

為了讓學(xué)生理解某一理論在部分教材中常隱含著的矛盾，在職專二年《哲學(xué)與人生》中“矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力”指出，“人生充滿著矛盾”，而標(biāo)題則是“矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力”。這樣，矛盾就出來(lái)了，學(xué)生自然而然地產(chǎn)生質(zhì)疑并提出：既然是人生充滿著矛盾，那為什么矛盾又是人生發(fā)展的動(dòng)力呢？豈不是“自相矛盾”嗎？于此，學(xué)生就紛紛展開討論，各抒己見(jiàn)，集思廣益，最終產(chǎn)生一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)———人生是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程，是在不斷解決矛盾中度過(guò)；人生就是在不斷面對(duì)這些矛盾、解決這些矛盾中向前發(fā)展的；故，矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力。這樣，讓學(xué)生不但加深這個(gè)概念的正確理解，從中學(xué)會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)和方法，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性。

四、圖表對(duì)比質(zhì)疑法

抓住教材中相似或同類相近的內(nèi)容，提出問(wèn)題，激勵(lì)學(xué)生對(duì)比思考，引導(dǎo)他們提出質(zhì)疑，比較鑒別，分析判斷，并結(jié)合圖表形式，可更明了地啟發(fā)學(xué)生思維，使之受益匪淺。在職專一年《職業(yè)道德與法律》法律知識(shí)部分中的一般違法與犯罪存在質(zhì)的區(qū)別，“區(qū)別在哪？”學(xué)生就自然地提出質(zhì)疑，我們就采用圖表方式列出，就兩者的社會(huì)危害程度、違反的法律及制裁方法等不同，并進(jìn)行對(duì)應(yīng)比照。這樣，該問(wèn)題就迎刃而解，又使學(xué)生掌握并體會(huì)了分析判斷的思維方法。

五、想象質(zhì)疑法

教材中設(shè)有一些典型參考事例及有關(guān)材料，可先從材料入手，啟發(fā)學(xué)生展開想象，進(jìn)而質(zhì)疑。在職專一年《職業(yè)道德與法律》職業(yè)道德知識(shí)部分中“職業(yè)道德的基礎(chǔ)———愛(ài)崗敬業(yè)”，可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀本框目的典型事例材料，了解潘星蘭、楊大蘭兩人為了保護(hù)信用社的財(cái)物，赤手空拳與犯罪分子展開殊死搏斗的英雄事跡。教師就此可提出設(shè)疑：“潘星蘭、楊大蘭兩位為什么要與歹徒進(jìn)行殊死搏斗呢？”引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象推理、討論，使大家逐漸達(dá)成共識(shí)，認(rèn)識(shí)到潘、楊兩人為啥把個(gè)人安危置之度外，與歹徒進(jìn)行殊死搏斗，旨在保護(hù)桂花信用社的財(cái)物。同時(shí)，也是忠實(shí)地履行職業(yè)責(zé)任，忠于職守，自覺(jué)遵守其崇高的職業(yè)道德。如此，加深了學(xué)生對(duì)“愛(ài)崗敬業(yè)是職業(yè)道德的基礎(chǔ)”的內(nèi)涵理解。

六、觀摩鑒賞質(zhì)疑法