人類文明交流的認識精選(九篇)

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第1篇：人類文明交流的認識范文

高三（16）班

郭海玲

時間：某年某月某一天

地點：世界人民法院

人物：被告“網(wǎng)絡”、原告、網(wǎng)絡受害者、法官、網(wǎng)絡辯護人等

場景：法院外烈日炎炎、空氣沉悶，法院內(nèi)莊嚴、肅靜

（帷幕拉起，法官宣布開庭）

法官：你為什么要狀告網(wǎng)絡？有何憑據(jù)？

原告：是他將我們?nèi)祟愐肫缤?，以前我們都是工作認真、學習努力的好公民，但是網(wǎng)絡游戲令我們幾度沉迷——我們誤了學業(yè)，丟了工作。曾經(jīng)有位醫(yī)生就因為在“開心農(nóng)場”上為“種菜、收菜、偷菜”而奔波，廷誤了病人手術時間以致喪失人命，是它讓我們荒廢前途、受輿論譴責。

辯護人：法官大人，原告所說不屬實。首先，網(wǎng)絡作為一個交流平臺，主要用來交流、放松和學習。他們一再沉迷網(wǎng)絡游戲是他們意志力薄弱以及輕重好壞不分的結果。網(wǎng)絡游戲旨在開發(fā)智力、娛樂放松，正如“開心農(nóng)場”這道奇特的網(wǎng)絡風景一樣，“開心農(nóng)場”以培養(yǎng)大家對農(nóng)作物的了解和認識能力為目的，而不是單純?yōu)閵蕵酚螒蚨O計，是他們自己不能控制自己，并不是網(wǎng)絡的錯誤。

原告：法官大人，我要狀告網(wǎng)絡，是他讓非主流橫行、讓火星文爆炸。作為90后年輕一代，懵懵無知的他們被網(wǎng)絡感染，他們張口閉口“偶”（我）、“稀飯”（喜歡）、“醬紫”（這樣子），QQ上用生僻字，動不動來個非英非漢非繁的火星文，有辱人類幾千年來的文明成果，他們整開頂個爆竹頭，學生沒個學生樣，員工沒個員工樣，簡直是社會中的人渣。

法官：原告請保持冷靜

原告：對不起，我情緒太激動了

辯護人：法官大人，針對原告的訴訟我想補充幾點：科技在進步，人的思維也在轉變，思維定式最終導致落后。90后的他們是個性張揚的一代，特立獨行是他們的徽標，他們喜歡非主流，喜歡火星文，這是他們張揚個性的行為方式，是他們思維獨特的寫照。他們是時代的代言人，他們青春活力、快樂無憂，這是國家昌盛、世界繁榮的前景。

原告：法官大人，我要狀告網(wǎng)絡，是它讓人們精神錯亂。什么“網(wǎng)絡紅人XX”“網(wǎng)絡選舉XX”“山寨版XX”都有是對人類文明的褻瀆，人們利用網(wǎng)絡惡搞，把各種各樣的“雷人”事件當作時尚，把山寨文化當作人類文明的主流，所謂的“網(wǎng)絡紅人”更是他們茶余飯后的笑料，是網(wǎng)絡讓他們糊涂、愚蠢、可笑的。

（臺下議論聲一片，質(zhì)疑聲、贊成聲交織）

辯護人：法官大人，我要強調(diào)一點，網(wǎng)絡作為科技進步的標志，在生活日益重要，它是人們互動的平臺，是知識、文化傳播的橋梁，是色彩與線條交匯的殿堂。網(wǎng)絡惡搞純粹是無聊的人整天無所事事而抄作出來的局面，是他們不思進取，“棄其精華，取其糟粕”，這怎么能怪網(wǎng)絡呢？

原告：法官大人，我要狀告網(wǎng)絡，是他虛無縹緲，不切實際，讓網(wǎng)絡暴力在生活中再現(xiàn)。他讓人們沖破法律法規(guī)、以身試法，是他給人們上演了一出武術鬧劇，讓犯罪的種子撒在思維的田地，他是祖國未來與希望的劊子手。

辯護人：法官大人，一個人的行為取決于他的思想素質(zhì)，這正是教育的目的，“暴力”在生活中發(fā)揚光大，依賴于那些對現(xiàn)實不滿、甘愿墮落的人，他們的犯罪傾向是他們內(nèi)心的定向映射，網(wǎng)絡只是一個互動平臺，并不是人類思維的引導者。

法官：我們根據(jù)法律法規(guī)，在酌情思考后，宣判如下：

網(wǎng)絡詮釋了“秀才不出門，盡知天下事”的內(nèi)涵，網(wǎng)絡的普及傳遞著科技發(fā)展的訴音。網(wǎng)絡作為交流的平臺，不但拓寬了人們的視野，加強了人們的交流，更促進了人們的個性發(fā)展。因此，宣判網(wǎng)絡繼續(xù)承擔為人類服務的義務，原告等人應回家反思，重新認識網(wǎng)絡的優(yōu)勢，力爭成為社會的棟梁。

（帷幕落下，人們帶著舒心的笑容走出法院，陽光下閃耀著溫暖則快樂的光芒）

第2篇：人類文明交流的認識范文

【關鍵詞】:術語 術語標準化 術語研究

中圖分類號：H083 文獻標識碼：A 文章編號：1003-8809（2010）05-0209-01

一、英國早期的術語學研究

英國歷史悠久，術語工作源遠流長。英國早期著名的科學家早就認識到科學語言對于人類文明和科學發(fā)展的重要作用。英國早期著名的哲學家培根曾經(jīng)指出：由于文字的語義或概念的含混不清給人類的認識造成了障礙或誤導。英國另一位著名的經(jīng)驗主義哲學家洛克也詳盡地分析了文字和概念的混亂狀態(tài)。邏輯學家萊布尼茨認為語言概念上的混亂造成認識上的偏差，引起許多不必要的爭議。進而提出了人工語言（科學語言）的大膽設想。受其影響，二十世紀英國哲學家羅素提倡理想語言，主張對日常語言進行邏輯分析。提出了形式語言的設想，這種語言是與世界同構的語言，它可以避免使用日常語言所導致的錯誤。英國著名的科學史家惠威爾也指出：沒有規(guī)范的技術術語，就不可能有可靠的不斷發(fā)展的知識?？梢?，惠威爾早已認識到科學語言存在的必要性以及它對科學發(fā)展的重要意義。現(xiàn)代術語學正是在英國的哲學家和思想家的啟蒙之下應運而生的。

二、英國術語的特點

英語是世界上詞匯最豐富的語言之一。英語術語滲透著濃厚的西方文化氣息，交織著其他民族的巨大的影響。隨著時代的變遷，舊的語言逐漸衰亡，新的語言不斷產(chǎn)生。術語是民族的一面鏡子，它包含了一個民族的歷史文化背景，他們對生活的態(tài)度及其生活，思維的方式等眾多的信息。英語術語的形成受到英語民族的地理環(huán)境，歷史發(fā)展，風俗習慣，，文學藝術等諸多文化因素的影響。英語術語源遠流長，有很強的表現(xiàn)力和鮮明的民族色彩。隨著跨文化交際的增多，迫切需要對英語術語研究有一個深入的了解，這對于日益頻繁的跨文化交際起著重要作用。

三、英國術語學研究的現(xiàn)狀

雖然英國在語言學研究方面非常成熟，不乏資深的老前輩。但對術語學的研究則起源較晚。我們在靈格斯（Lingoes）詞典中難以找到terminologist (術語學家)，事實上，英國沒有專門從事術語學研究的人員，術語研究目前主要由翻譯，各科技領域的專家學者以及，從事語言和翻譯教學的教師來完成。英國的術語學研究受歐洲其他國家如：德國，法國和西班牙的影響較大。英國早期術語學論著大多是譯著或編著。例如：1999年terminology theory, Methods, and applications問世。這本書由曼徹斯特理工大學胡安卡洛斯例Juan C. Sager教授編輯出版的一本譯著。雖然國際上術語組織有很多，但具有國際知名度的術語研究機構除了英國標準化協(xié)會（BSI）很難尋找英國國家級的術語研究機構。語言機構可能會使用一種以上的語言。語言學學院可能涉及60至80種語言。威爾士大學，斯旺西大學有威爾士語，加泰羅尼亞語和蓋爾語翻譯;威爾士語言管理局有威爾士語翻譯，英國皇家海關也如此。劍橋語言服務有限公司提供包括亞洲語言在內(nèi)的翻譯服務。但沒有說明國家（幾）種語言。該公司商務語言進行翻譯和教學工作，但沒有說明涉及的語言。英語作為當前世界上最通行的語言之一，已逐漸成為中性的信息媒介。英國人在信息交流和國際交往中不會像其他語種那樣遇到的種種困難。一般來說，多語言國家和移民國家由于交流的需要，對術語學的研究較為廣泛和深入，而單語制國家對術語的研究則相對較弱。

四、英國術語學研究的特點

第3篇：人類文明交流的認識范文

能量概念是物理學中一個非常重要的概念，在《全日制教育物理課程標準》中，“能量”是內(nèi)容標準的主題之一，“能量”作為主線之一，也是存在整套教材之中。本章在前面學過的各種能的知識的基礎上，對能源知識作為常識性的介紹，對能量概念進行了簡單回顧和總結。

由于各種能源的廣泛利用，促進社會的巨大進步，伴隨這種進步，人類對能源需求“越來越大”，本章從“能源家族”人手，介紹了日常生活中常用的各種能源，介紹了“核能”和“太陽能”，介紹了人類歷史不斷進行著的“能源革命”，以及能源的大量使用給人類帶來的環(huán)境問題。

能源問題是當今世界的熱點問題，本章教學打破了常規(guī)課時安排的教學要求。在課前讓學生按興趣選擇探究內(nèi)容，并充分學習，充分發(fā)揮學習的主動性，如進行社會調(diào)查，上網(wǎng)查找資料，并把學習結果展示給大家，在學習知識的過程中，提高收集、整理信息的能力，與人合作、交流能力，并建立節(jié)約能源的意識和將科學服務于人類的意識。

二、教學目標

1　知識與能力

(1)了解能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能的概念；

(2)了解核能、裂變、鏈式反應和聚變的有關知識及核電站常識；

(3)初步認識太陽結構，大致了解太陽能的利用方式；

(4)常識性了解能量轉化技術為人類帶來的便利，認識能源消耗對環(huán)境的影響，知道節(jié)約能源的重要性。

2　過程與方法

(1)通過社會調(diào)查，上網(wǎng)查資料，分類總結，學習信息處理方法，培養(yǎng)學生利用信息技術的意識與能力，增強學生與他人交流的愿望，認識合作交流的重要性。

(2)以學生為主體，教師為主導配合進行。

3　情感態(tài)度與價值觀

(1)初步認識能源對人類社會發(fā)展具有巨大的促進作用。

(2)引導學生關注能源與環(huán)境保護關系，增強學生熱愛和平、振興中華的使命感和責任感。

(3)初步領略自然現(xiàn)象的美妙與和諧，樂于探索自然現(xiàn)象，有將科學技術應用于日常生活，社會實踐的意識。

三、教學過程

1　探究能源家族

(第一小組利用 powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了化石能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能、可再生能源和不可再生能源。)

總結：通過觀摩**同學這個小組的探究成果，我們了解到能源家族是一個大家族，它分為化石能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能、可再生能源、不可再生能源。我們國家地廣物博，但是我們要知道，我國每年各種能源：如煤、石油，消耗巨大，折合標準煤20億噸，20億噸是什么概念?如果把這些煤堆成1米高，1米寬的堤壩，長度將達1 000 000 km，這個長度接近地球到月球距離的3倍，我們國家對能源的需求量很大，而能源供應常常跟不上生產(chǎn)發(fā)展的需要，因此我們每一個人都應該為國家著想，提高節(jié)能意識，現(xiàn)在就從自身做起，無論在家、在學校，還是在公共場所，都要提倡節(jié)能。但是，大家想一想，如果長期利用這些不可再生能源，肯定會發(fā)生能源危機，那么我們能不能找到一種用量少、放出能量多的能源呢?

第二小組同學舉手回答：能!這種能源已經(jīng)找到了!它就是我們小組探究的“核能”。

2　探究核能

(學生利用powerpoint，通過視頻、圖片、文字資料向大家介紹了原子核的組成、核能的定義、核裂變、鏈式反應、核聚變等知識。)

總結：對于核問題，在同學們的頭腦里，這部分知識幾乎是一個空白，剛才**同學介紹了核能、裂變、聚變、鏈式反應等概念，這些均涉及到核反應堆的知識，這對于我們初中同學來說是比較困難的，但是通過這組同學的探究成果，我發(fā)現(xiàn)他們的成果比較簡單，通俗，而且采用了恰當?shù)谋扔骷耙曨l文件來幫助大家理解，這是難能可貴的，證明這一小組的同學下了工夫，費了力氣，值得我們學習。

3　探究“太陽能”

(學生利用powerpoint，通過大量圖片、文字資料向大家介紹了關于太陽的知識以及太陽能的利用。)

總結：通過**同學的介紹，我們進一步了解了太陽，了解了人類現(xiàn)階段對太陽能的利用，太陽能是一種天然能源，不污染環(huán)境，取之不盡、用之不竭，雖然目前人類所消耗的能源的70％來自煤、石油、天然氣等化石燃料，但在現(xiàn)有技術條件下，化石能源的大量使用給地球環(huán)境造成了嚴重危害，使人類生存空間受到了極大威脅，例如：溫室效應已經(jīng)嚴重導致地球氣候紊亂，科學家預言，盡管化石燃料能源未來仍將占有相當大的比重，但其統(tǒng)一天下的局面將逐漸結束。因為地球上2億年形成的化石燃料，大約只夠人類使用300年，隨著人們對環(huán)境保護的日益重視和科學水平的不斷提高，太陽能的開發(fā)和利用越來越廣泛，太陽能是可再生的能源，它是未來人類最合適、最安全、最綠色、最理想的替代能源。當然，太陽能雖然巨大，但它太分散，不容易聚集，而且受地球自轉、氣候、季節(jié)的影響，不穩(wěn)定，給正常、連續(xù)使用造成困難，但是只要我們克服困難，依靠科學技術進步，大規(guī)模利用太陽能是肯定可以實現(xiàn)的。

能源問題是當今世界的熱點問題，人類生活的一切活動都需要能源，能源的廣泛使用給人類文明帶來了巨大的進步，能源帶來了經(jīng)濟的繁榮，交通的便利，生活品質(zhì)的提高，在前面的學習過程中，我們對能源的概念，能源的分類，能量的轉化均有一定的認識，人類歷史上不斷進行著能量轉化技術的進步，下面請第4大組的同學帶我們一起感受能源革命為人類文明帶來的進步，以及怎樣讓能源可持續(xù)發(fā)展，談一談他們的意見。

4　探究“能源革命以及能源的可持續(xù)發(fā)展”

(學生利用powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了三次能源革命、21世紀的能源趨勢、能源消耗對環(huán)境的影響，分析了未來的理想能源)

總結：通過4個小組的探究，我們了解到人類由鉆木取火開始，就已經(jīng)直接利用自然界提供的能源了，后來發(fā)明了蒸汽機，大規(guī)模地利用化石燃料，人類進入了蒸汽時代，發(fā)電機的發(fā)明和電能的廣泛利用，人們又進入了電器時代，核能、太陽能的發(fā)現(xiàn)和利用，人類又開始進入了核能、太陽能時代。人類開發(fā)和利用能源的歷史，是人類在認識自然和利用自然方面不斷前進的歷史，世世代代的科學家、發(fā)明家、工程師、革新家為人類利用能源作出了巨大貢獻。今天我們認為核能和太陽能等是新能源，今后會不會發(fā)現(xiàn)其它新能源呢?今天還不能充分利用的新能源，明天會不會發(fā)現(xiàn)一種新辦法而利用更充分呢?這些都不是不可能的，問題在與人類要不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所前進，也希望我們班也有同學能為能源的發(fā)展為人類作出貢獻。

第4篇：人類文明交流的認識范文

一、博物館在社會文化中的重要性

1、博物館具有典型的社會公益性質(zhì)

2007 年8 月，在維也納召開的國際博物館協(xié)會第21屆全體大會通過的《國際博物館協(xié)會章程》中，對博物館的定義是：“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、非盈利的永久性機構，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證?！辈┪镳^作為服務社會并向公眾開放的非營利性常設機構，承擔著重要的社會使命。

作為公益性社會文化機構，其性質(zhì)決定了博物館是以政府為主導，以公共財政為支撐，以公益性文化事業(yè)單位為骨干，以全民為服務對象，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系。加強博物館建設并充分發(fā)揮博物館在公眾社會文化生活中的影響力，對促進人與社會的發(fā)展、人自身的發(fā)展及人的精神與體魄的和諧發(fā)展具有十分重要的意義和作用。

2、博物館具有社會教育的功能

博物館作為社會教育和文化機構，既是科學與文化知識的寶庫、人類社會文明教化的殿堂，還是促進人類精神與體魄和諧發(fā)展的大課堂，承擔著傳播、傳承文明、促進和諧、增進國際文化交流和培養(yǎng)先進文化的責任。博物館是一個高層次的學術研究機構，通過專業(yè)的藏品研究及其學術成果的展示，能夠提升博物館的學術水平。

博物館具有社會教育作用，是愛國主義教育基地。博物館并不只是古老文化的收藏場所，它對我們這個文明古國在現(xiàn)代化的進程中發(fā)生的巨大變化更具有強大的說服力。愛國主義也不是一句空洞的口號，愛國主義的培養(yǎng)正是建立在對國家、對家鄉(xiāng)、對城市的深刻了解和認識的基礎上。博物館以實物為基礎的陳列極為直觀和生動，在進行愛國主義教育方面具有不可替代的作用。目前，我國的社會道德正處于深刻的轉變期，在目前學校教育體制還存在著一定不足的條件下，博物館作為培養(yǎng)社會道德最理想的人文環(huán)境之一，以其豐富的資源大大彌補了學校教育的不足。

3、博物館具有“以物說話”的教育方式

博物館是人類文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的寶庫，是展示人類文明的櫥窗。其豐富的藏品是人類智慧的凝縮，其中不僅保存著人類創(chuàng)造力的成果，也蘊含著人類對未來發(fā)展的天才構想。以其特有的“以物說話”方式，真實紀錄了人類社會不同領域的演變進程；承載了國家、民族、城市和它所在地的血脈和靈魂，承擔著讓人們面對過去認真思考現(xiàn)實與未來的社會責任。

一座博物館就是人類社會歷史進程中的一座里程碑，系統(tǒng)研究和解釋藏品中的智慧寶藏，不僅使人們獲得豐富的知識，更有助于人們掌握探索和發(fā)現(xiàn)的方式方法。博物館藏品豐富的文化內(nèi)涵，使具有不同背景的人們都可從中發(fā)現(xiàn)和獲取有利于自身發(fā)展的信息，這使博物館成為人們終身學習的社會大課堂。

4. 博物館在“社區(qū)文化活動” 中的位置

博物館是社會生活的重要伙伴，是社區(qū)文化活動中心。博物館本身具有地域性特點，分布于一定區(qū)域內(nèi)的博物館是社區(qū)的組成部分，參與社區(qū)文化塑造，是博物館服務社會的重要體現(xiàn)。在當前物質(zhì)生活水平不斷提高的情況下，人們開始關注高尚的精神追求。博物館具有無可比擬的實物優(yōu)勢，它推出的展覽等活動能豐富群眾的生活內(nèi)容、繁榮社區(qū)文化、提高人們的文化素質(zhì)。在我國經(jīng)濟體制改革不斷深入的情況下，社區(qū)對于維護社會穩(wěn)定具有重要意義，博物館正積極參與到社區(qū)文化塑造和優(yōu)化社會發(fā)展環(huán)境的建設中去，努力使自身成為精神文明建設的特殊陣地和宣傳本地區(qū)文明成就的重要窗口，對社區(qū)文化建設產(chǎn)生重要而積極的影響。

二．博物館服務社會文化的欠缺

當前，博物館在聯(lián)系社會，容入社會，服務社會的基本功能定位方面還存在著一些問題。在傳統(tǒng)觀念的影響下，一些博物館和管理部門仍將博物館看作是文物藏品保護和研究機構，認為自身是國家文化遺產(chǎn)的守護人，只對政府管理負責，對學者研究負責。一些博物館習慣于坐等參觀者上門，對自己的展覽宣傳不夠，社會民眾對博物館信息和活動了解很少；一些博物館僅根據(jù)文物藏品特點來確定所傳播的知識與信息，對觀眾的需求與關注熱點反應遲緩，從而在公眾心目中形成博物館“保守、刻板，遲鈍 ”的印象，缺乏必要的親和力以及凝聚力，沒將博物館文化融入到社會文化的發(fā)展中，沒有使博物館真正成為“產(chǎn)生意義”，體驗快樂的地方。

三、多層面加強博物館社會服務建設

1.推進博物館陳列展覽的精品工程。

樹立“以人為本”的經(jīng)營思想和服務理念，從觀眾的需求出發(fā)開展工作。根據(jù)不同人群的需要，有計劃的實施展覽和服務，使展品的歷史和審美價值得到恰如其分的展現(xiàn)，完成文明傳承與交流的使命。盡可能地運用文物、場館、設施、技術等自身公共資源，為游客提供優(yōu)異的展覽，實現(xiàn)博物館公益性社會價值的最大化，

2.完善社會職能，服務公益事業(yè)。

舉辦各種活動，讓觀眾參與，培養(yǎng)觀眾的興趣的同時吸引人們成為博物館的長期支持者。為大眾提供免費信息，如網(wǎng)站咨詢，資料查詢等，還可以提供展覽設計，文物修復，文物攝影等專業(yè)的服務。這些服務都不應以營利為目的，通過這些服務活動，積極推動博物館向文化平臺和社區(qū)活動邁進。

3.整合社會資源，提供多元化文化產(chǎn)品。

依托自身在館藏、學術、技術、服務以及聲譽等方面的公共資源，聯(lián)合社會上的企業(yè)、媒體、民間組織和個人的力量，舉辦各種各樣的文化活動，打造多元的公共文化產(chǎn)品，激活文化事業(yè)的創(chuàng)造力，以公益為終極目的，為社會提供更多的展覽和服務。

4.創(chuàng)新博物館文化傳播手段。

充分運用信息，互聯(lián)網(wǎng)，多媒體等技術手段，通過數(shù)字博物館，遠程教育網(wǎng)絡和文化信息資源共享工程，讓更多的人享受到博物館的文化成果。

第5篇：人類文明交流的認識范文

[關鍵詞]基層博物館；公共文化服務；建設路徑

[中圖分類號]G269.27 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14-0061-02

博物館是傳遞和繼承人類文明的重要載體，承載和再現(xiàn)了真實的歷史，在加強精神文明建設、開展社會教育和推動文化交流等方面發(fā)揮著重要作用。加強基層博物館建設，提高基層博物館的公共文化服務能力，是加強社會主義核心價值觀建設的必然要求?；鶎硬┪镳^以教育推廣、休閑娛樂為主要功能和發(fā)展目標，是公共文化服務建設的重要內(nèi)容。

一、基層博物館在公共文化服務中的作用

（一）基層博物館是精神文明建設的載體

博物館收納的藏品和展覽品眾多，包括從生活用品、藝術作品和各種歷史遺跡。通過巧妙的展示和陳列，為廣大群眾再現(xiàn)了歷史場景，加深了群眾的文化記憶和歷史認同感。博物館作為非營利性公益組織，早在2008年，、財政部、文化部、國家文物局四部門聯(lián)合下文，要求全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀念館、全國愛國主義教育示范基地全部免費開放。其中，文物建筑及遺址類博物館暫不實行全部免費開放。基層博物館實行免費開放后，讓更多的群眾有機會走入到博物館中，接受文化的熏陶和啟迪。在這個過程中，無形地增加了民族的凝聚力和向心力，使群眾的思想文化水平和素養(yǎng)得到了有效的提升。

（二）基層博物館承載著社會教育的功能

一方面，博物館作為保護和展示文化、自然遺產(chǎn)或遺址的重要公益性組織，主要通過采取獨特的藝術形式，通過展示和陳列文物來發(fā)揮教育功能，這種教育形式與簡單、單一的書本教育不同，博物館以更貼近歷史本來面貌的形式來“重現(xiàn)”歷史，給群眾以更生動、更直接的觸動和教育。另一方面，博物館免費開放后，吸納的人群更加廣泛和豐富，從幼兒園孩童到老人，從國內(nèi)的群眾到國外友人，各種不同的人群都可以通過走入博物館，接受文化的熏陶和教育，有利于更廣泛地開展社會教育，達到全面教育和提高廣大群眾文化素質(zhì)的目的。三是博物館不僅通過展示和陳列館藏來倡導社會主義新風尚，同時在展覽的同時也提醒人們要保護和愛護歷史文物，形成歷史文化遺產(chǎn)人人愛護的良好社會氛圍，提高群眾的文物保護意識。

（三）基層博物館發(fā)揮著文化交流的作用

高度重視博物館的建設，總書記指出：“博物館是保護和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，在促進世界文明交流互鑒方面具有特殊作用?！币尣┪镳^的豐富館藏“活”起來，充分發(fā)揮博物館的文化交流作用。博物館是一個國家的文化聚集地，可以從中集中反映出這個國家的文化。博物館不僅是本國文化的展示，同時也承載了國際間的文化交流與合作，博物館通過承辦邀請國外展覽、赴外展覽、互換展覽等形式，使不同國家的博物館之間通過介紹和傳播自身的文化傳統(tǒng)，達到了文化交流的目的，博物館已成為國際交流的重要窗口。

二、當前基層博物館公共文化服務工作存在的問題

（一）基礎設施十分薄弱

當前，困擾基層博物館發(fā)展的重要問題是資金短缺導致的基礎設施建設落后，這是各地基層博物館普遍存在的問題?；鶎硬┪镳^基礎設施薄弱主要表現(xiàn)在以下方面：一是館藏文物少。由于資金短缺，基層文物工作部門的文物征集工作十分艱難，幾乎處于停滯狀態(tài)，很多有價值的文物被民間收集，文物流失嚴重，導致基層博物館的館藏文物在數(shù)量和質(zhì)量上不達標。眾所周知，館藏是博物館的生命所在，只有豐富多樣、價值較高的館藏文物，才能吸引廣大群眾走入博物館，而目前大多數(shù)基層博物館館藏十分有限，雖然實行免費開放，但對廣大群眾的吸引力不強，無法調(diào)動群眾參觀的積極性。二是基礎設施陳舊。大多數(shù)基層博物館存在“重建設輕管理”的問題，博物館建起來但后續(xù)的管理和維護跟不上，庫房、柜架、展示廳等設施經(jīng)年失修，設施十分簡陋，安保措施落后，文物存在損毀和流失等問題隱患。

（二）服務水平有待提高

實行免費開放后，博物館成為廣大群眾休閑娛樂、學習熏陶的去處之一。但在開放的過程中，博物館的服務水平不能滿足群眾的實際需求。一是人性化服務滯后。雖然目前有些基層博物館已經(jīng)注重對老年人、兒童、殘障人士等特殊群體的照顧，但人性化服務仍很欠缺。比如只有少數(shù)的基層博物館提供了殘障人士通道和休息區(qū)等基礎設施，針對盲人等殘障人士的數(shù)字化讀音等設備十分有限。還有一些博物館在陳列展示設計時，沒有充分考慮到特殊群體的特殊需求，降低了博物館提供公共服務的質(zhì)量和水平。二是博物館工作人員素質(zhì)不高。博物館里的藏品是無聲的，如何更好地展示藏品的術價值，講述藏品背后的故事，就需要一支高素質(zhì)的宣教隊伍，宣講人員素質(zhì)的高低直接關系著博物館宣傳教育的效果。而目前基層博物館受經(jīng)費和編制的限制，人才十分匱乏。工作人員有限，很多工作人員都是“身兼數(shù)職”，沒有精力和時間進行培訓，業(yè)務素質(zhì)水平十分有限。

第6篇：人類文明交流的認識范文

北京奧運發(fā)揚奧林匹克“更高、更快、更強”的宗旨，促進了“和平、友誼、奮斗”的目標，達到了人類追求的永恒主題。

北京奧運是世界給中國的機遇和信賴，也是中國對世界的奉獻。熊熊燃燒了十六天的圣火，見證了北京奧運會的每一個精彩瞬間，記錄了北京奧運帶給全世界的每一個驚喜。

在強手如云的奧林匹克賽場，我國選手頑強拼搏，不少項目取得了歷史性的突破，雄踞金牌榜首，為國爭光，取得了運動成績和精神文明的雙豐收。五星紅旗一次一次地在賽場升起，國歌一次一次地高奏，人們的愛國激情如浪滾翻。

競技場上運動員戰(zhàn)勝自我，超越自我，是奧林匹克運動的奮斗精神。魯迅說過：“勝利者固然可敬，但那些落后而仍跑到終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！边@正是自強不息的精神。

在這令人難忘的十六天，來自世界204個國家和地區(qū)的運動員在28個大項、302個小項奉獻了精彩的技藝，讓世界人民共享體育競賽和文化交流的饕餮盛宴，共享人類文明發(fā)展的碩果。各國各地區(qū)的體育代表團，你中有我，我中有你，體育無國界特色越來越鮮明。北京奧運給中國和世界體育健兒留下了永恒的遺產(chǎn)。

北京奧運的成功，說明世界需要中國，中國需要世界。北京奧運進一步加強了中國和世界的交往，讓更多的人走進中國，認識中國，看到了偉大的中國人民的聰明智慧和無窮的創(chuàng)造力。

“世界給我十六天，我給世界五千年”，“有特色，高水平”，“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”，這些無可辯駁的事實，說明中國完全信守承諾，完滿地實現(xiàn)了承諾。國際社會滿意，運動員滿意，各國人民滿意。熱情的接待，周到的服務，微笑的面孔，蓬勃的朝氣，開放的心態(tài)，文明的舉止，博大的胸懷，這一個個潛移默化的“中國符號”，構成了令世人驚嘆的“中國表情”，征服了世界人民。

請記住國際奧委會主席羅格在開幕式說的話：“北京，你是今天的主人，也是通往明天的大門”。

第7篇：人類文明交流的認識范文

文化自覺的含義在整個學術界都是一個非常受重視的話題，經(jīng)過對眾多文化自覺的含義進行綜合的分析發(fā)現(xiàn)，先生對與文化自覺的表述最為具有代表性，經(jīng)常被大家所引用。甚至有的學著這樣表述，我們所說的文化自覺，其實就是中國著名學者在其晚年時的一個重要的學術思想，即先生主張每個民族都要通過文化自覺對自己的文化以及他人的文化進行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也對文化自覺的含義有理解，那就是文化自覺主要是只在一定的文化中的人要對文化的自知之明。在我國的學術界對文化自覺也有著各種各樣的說法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發(fā)生的回應。對于文化自覺來講，其主要有以下兩點性質(zhì)：（1）具有較為深刻的理論關懷；（2）具有較為強烈的實踐想。從文化自覺的產(chǎn)生來講，其并不是在全球化時代的背景下出現(xiàn)的一種理論，作為一種人類的認識以及實踐，文化自覺是跟隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且隨著文化的發(fā)展逐步的發(fā)展，所以文化自覺是一個歷時性的概念，只不過在全球化的大背景下顯現(xiàn)出一定的迫切性。大多數(shù)人都有這樣一個觀念，那就是在這個全球化的時代中，因為西方的文化在全球文化領域中處于一種強勢的位置，并顯露出對其他文化的影響。這種西方強勢的文化狀態(tài)表現(xiàn)出了對本土文化的擠壓以及影響，這就導致了在兩種文化發(fā)生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發(fā)展方向。并且在這過程中需要用理性的思維來看待這種強勢文化的來襲。

2、作者對文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來文化交流的過程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊

有一些文化研究人員總是在強調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過程中出現(xiàn)的，如果沒有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過程中才會有文化碰撞的出現(xiàn)。一般情況下來說，文化碰撞是以文化交流為基礎的，如果沒有文化的交流就不會出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來已久，且呈現(xiàn)出一個歷史性的過程。文化自覺的歷時性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負復雜使命、懷有各種目的的耶穌會傳教士成為最早認真研習中國文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實質(zhì)性的對話”。由于當時的“天朝大國”閉關鎖國，對各種異質(zhì)文化、外來文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場文化交流過程中本土文化擁有絕對的話語權、文化權。

3、“文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明進步的標志”

第8篇：人類文明交流的認識范文

關鍵詞：城市建設 雕塑 發(fā)展

中圖分類號： J3 文獻標識碼： A 文章編號：

黨的十提出要全面建設小康社會，這標志著我國城市建設己進入快速發(fā)展的階段。而城市建設除了做好完善的城市規(guī)劃及其建筑體外，公共環(huán)境也要跟隨社會發(fā)展及人們的美好追求不斷進步和美化。而城市雕塑在環(huán)境中占據(jù)了舉足輕重的地位。城市雕塑藝術不僅僅是城市建設環(huán)境的組織部分，而且還是對公共環(huán)境藝術的解釋和拓展。在公共環(huán)境藝術設計中，城市雕塑與城市公共環(huán)境全方位的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了公共環(huán)境藝術的文化整體性。隨著人類進入環(huán)境時代以及在設計領域人文關懷的回歸，城市雕塑藝術在城市建設中所起的作用日趨明顯。

城市的出現(xiàn)與發(fā)展是人類物質(zhì)文明、精神文明向前發(fā)展的必將結果。城市作為比鄉(xiāng)城鎮(zhèn)更高級的聚落，更發(fā)達的所在，匯聚了尖端的科技與工業(yè)文明，前沿的信息與精神文明，匯聚了素質(zhì)更高的人口群體，更先進、便捷的基礎設施與生活、服務設施。城市作為一個載體，它體現(xiàn)著該地域的獨特的人文地理和歷史文化，而這些在建筑和城市公共藝術上得以體現(xiàn)。城市公共環(huán)境藝術的存在形式有著或依附于建筑，或依附于街道、廣場、綠地、公園等特質(zhì)形態(tài)，并與之構成整體的城市環(huán)境。城市雕塑是公共藝術，公共性體現(xiàn)在公共環(huán)境和公共欣賞。一件好的城市雕塑必須滿足兩個環(huán)境條件，一是自然環(huán)境，雕塑安放的自然環(huán)境，地形，樹木，樹種等等；二是人文環(huán)境，歷史，文化，習俗以及人們的欣賞水平等。

城市設施首先滿足功能的需要，城市雕塑是城市功能滿足的基礎上得到發(fā)展的一種城市靈魂的藝術。城市雕塑是公共交流的藝術，雕塑家與材料的交流產(chǎn)生作品，雕塑與環(huán)境的融合豐富景觀，城市雕塑與廣大觀眾的交流陶冶情操。城市雕塑在歷史悠久、人文氣息活躍、繁榮熱鬧的現(xiàn)代城市可作為亮麗的城市風景線，是城市的旅游觀光景點，可帶來直接的經(jīng)濟效益。在歐洲許多國家，城市雕塑都是該國城市人文景觀的重點，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨特的城市風格和雕塑，在旅游方面，給國民收入帶來可觀的一筆。

城市雕塑既可以是一個國家文化的標志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價值觀念及審美情趣。城市雕塑，城市建筑等，都是一個民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。

雕塑作為人類文化創(chuàng)造的一種模式，由于人種、地域、文化沉淀，審美取向的差異，有著千差萬別的風貌。而城市雕塑是將藝術家個人的精神世界與作品所處的環(huán)境、空間、民眾心理相融合的綜合藝術。其設計思想更多地考慮人們的心理因素，將不同環(huán)境，不同場合，不同的民眾因素加以分析，使城市雕塑與城市公共環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。城市雕塑作用在于美化市容、豐富市民文化，與特定環(huán)境條件相結合而構成的一個形象整體的設計方法和語言特征。城市雕塑作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用，這也是城市性格特點的表現(xiàn)。它有著以下四個特點：

1.城市雕塑記載人類文明

城市雕塑之所以能夠立足于那個時代的城市，是因為它比其他雕塑作品要經(jīng)得起時間的檢驗。而且從創(chuàng)作態(tài)度上，它比其他類型的雕塑要嚴肅得多，它是城市雕塑家同建筑師在充分認識城市雕塑所具有的反映社會，表現(xiàn)時代精神，記載人類文明的社會職能之后，通力合作艱苦創(chuàng)作而成的。

2.城市雕塑是歷史的見證

一座成功的城市雕塑必須是由特定因素決定并為特定含義的地點而創(chuàng)作的。特別是表現(xiàn)特定人物、特定事件的城市雕塑更不能離開這種歷史關聯(lián)性。

3.城市雕塑必須與城市環(huán)境相融合

城市雕塑，顧名思義，是與城市密切相關的，它是城市社會公共環(huán)境這個有機整體的重要部分，但是在日常生活中我們常常發(fā)現(xiàn)，不少城市雕塑就單體而言尚屬佳作，但同其具體環(huán)境卻難以協(xié)調(diào)，有一些讓人覺得畫蛇添足，又有一些卻讓人覺得喧賓奪主。投資浩大的城市雕塑一旦完成，便會因種種原因難以拆除，因而往往城市規(guī)劃、城市雕塑設計中的點滴疏漏，都會被遺憾地留在我們的城市生活中，成為公共環(huán)境和城市建設中的敗筆。

4.城市城市雕塑必須滿足視覺條件的特殊性

對于一般的室內(nèi)陳設城市雕塑可以比較自由的放大或縮小。城市雕塑是在先行選定的地址以及有了具體的總平面設計的條件下進行創(chuàng)作的，這就預先確定了人們將在多遠的地方、什么角度來欣賞城市雕塑，這樣就決定了城市雕塑只能有一種最佳的尺度與體量。

與其他公共環(huán)境藝術相比，城市雕塑可以說是現(xiàn)代城市建設畫龍點睛之筆。城市雕塑藝術必將積淀到城市的歷史文化之中，滲透到民眾的生活之中。

[1]應力國.城市雕塑. 2002-9-1 中國建筑工業(yè)出版社

第9篇：人類文明交流的認識范文

禮儀作為一種獨特的社會意識形態(tài),是人際交往的基礎。在人際交往中,禮儀往往是衡量一個人文明程度的準繩,它有助于促進人們的社會交往,增進彼此之間的理解與信任,是和諧人際關系,改善交際生活的重要手段。因此,禮儀在社會交際、個人發(fā)展中有著不可忽視的價值。

社交禮儀的內(nèi)容很廣泛,很深刻,它直指著我們文明修養(yǎng),蘊涵著我們的文化素養(yǎng),解讀著我們的人格和心態(tài),標顯著我們的人生品味。

人類禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人際交往范圍的擴大,人們審美觀念的變化而發(fā)展變化的。禮之產(chǎn)生,可以追溯到遠古時代。自從有了人,有了人與自然的關系,有了人與人之間的交往,禮儀便產(chǎn)生和發(fā)展起來。從人與自然的關系角度來看,禮儀起源于原始的宗教祭祀活動;從人與人之間的關系角度來看,禮儀源于人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。

社交禮儀是人們行為的準則,是相互交往的規(guī)范,同時也是社會道德的一種載體。在社會生活中,社交禮儀有其重要的功能。

(一)信息傳遞的功能。信息交流、傳遞是時代的特點。交際過程中,是信息雙向交流、傳遞、互動的過程。社交禮儀作為人們內(nèi)在涵養(yǎng)、素質(zhì)、意向、心態(tài)的外在顯現(xiàn),無不傳遞這樣或那樣的信息,被人們自覺或不自覺地接受、利用,成為互相了解、認識的一種手段。社交禮儀首先傳遞出交往個體自身形象的信息。在社會交往中,尤其是初交,形成最初印象的因素主要是認知交際對象的外部線索和資料,這通常經(jīng)由語言和非語言的途徑獲得,并且以非語言為主。而所有這些信息,大多數(shù)可通過社交禮儀傳遞出來。而秘書在交往中的信息傳遞作用尤為重要,他既要負責縱向的上下級的信息傳遞,又要有橫向的公司間的信息傳遞。社交禮儀也能傳遞出對彼此關系、合作和利益的暗示或承諾的信息。

(二)感情交流的功能。感情是維系人們相互關系的黏合劑。在社會交往的大多數(shù)場合,施禮并非純粹的禮儀之舉,而是借以表情達意的方式。交往中,人們也常常有意無意地由他人對社交禮儀的遵照履行以及自己所受到的禮遇,來分析和判定這其中折射出的對方的心態(tài)、情感和意向,而后便會產(chǎn)生一定的情緒體驗。

(三)行為調(diào)節(jié)的功能。社交禮儀側重反映人們的外在行為規(guī)則,對交際行為具有規(guī)范、調(diào)節(jié)的功能。在社交禮儀形成、演變過程中,任何禮儀的出現(xiàn)都是以現(xiàn)實社會中最符合當時價值標準的模范行為為原型,以此加以衍化,從而發(fā)展成為一套具有普遍意義的行為程式;任何形式化了的禮儀,又反過來規(guī)范、約束人的行為,從而推動了人類文明的發(fā)展,培育了一代又一代文明人?？梢?行為調(diào)節(jié)是社交禮儀的重要功能。

社交禮儀不僅在信息傳遞、感情交流、行為調(diào)節(jié)等方面具有重要功能,而a且在人們的共同生活和相互交往過程中,是一項不可或缺的生活內(nèi)容,對個人發(fā)展具有不可估量的重要意義。社交禮儀是道德的示范。道德是調(diào)整人們相互關系和行為規(guī)范的總和。任何一個社會形態(tài)的社會道德都體現(xiàn)了當時人們判別是非、好壞、善惡、榮辱、褒貶、尊卑的標準,它通過社會輿論、教育宣傳等手段,形成一種無形的確是強大的力量,調(diào)整著人與人之間的關系,包括使人際的社會交往活動更加規(guī)范化。社交禮儀正式伴隨著人類頻繁的社交活動而產(chǎn)生,屬于這個龐大的道德規(guī)范體系的一個重要組成部分。

社交禮儀是行為的準則。社交禮儀是人們社會交往中行為的標準和規(guī)范,它通過評價、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習慣,倡導人們按禮儀規(guī)范的要求去協(xié)調(diào)人與人的關系,維護社會的正常生活。在社會交往中,觀察一個人的行為就可知道這個人的道德品質(zhì),正所謂反映道德,行為代表禮儀,禮儀自然是行為的準則了。因此,我們應盡可能多地熟悉和掌握社交禮儀,嚴格用各種符合多數(shù)人意愿的禮儀規(guī)范約束自己的行為,使自己在交往對象心目中保持良好的形象,贏得盡可能完美的社會信譽。

社交禮儀是交往的樞紐。社交禮儀是人際交往的劑,是溝通和發(fā)展人際關系的必要條件。社會交際是人們相互接觸、加深了解、溝通意見的一種最普遍、最常見的行為方式。社會交際十分重視人際交往效應,社會心理學用人際心距來研究人際交往程度,認為人際心距增減的因素有交往的有效性、交往品質(zhì)、交往的需要度,這三者,無一不聯(lián)系著人際交往的禮儀。人與人進行交往,雙方第一個見面禮是握手問好,面帶溫和笑容,彼此從眼神中傳遞、流露出誠意,此即為構成人際交往的首要禮儀條件。

社交禮儀是文明標志。社交禮儀是社會文明程度的標志之一,在一些特定的場合和環(huán)境,遵守社交禮儀的狀態(tài)可以反映一個人的人格,是衡量一個人道德水準高低和有無教養(yǎng)的尺度之一。人們在社會交往中施行禮儀,是以對他人的尊重為前提,以自重、自尊、自強為基礎,以滿流知識與信息、尋求友誼和理解的需要為目的。為此,我們必須堅持文明的生活態(tài)度,堅持最為一個社會的人的責任心和義務感,重視社交禮儀,講求文明禮貌,培養(yǎng)嚴于律己、寬以待人的風范,蘊成舉止得體、談吐優(yōu)雅的儀態(tài)、從而有益于保持人際關系的純潔性,有助于人類的文明進步。

人際關系是我們生活中的一個重要組成部分。一個人的人際交往關系的好壞,對一個在事業(yè)上或生活上的成功與否都起著舉足輕重的作用。人際關系是走好人生的關鍵,也是實現(xiàn)人生目標的重要途徑。所以,在社會的發(fā)展中,為了個人的得到充足的發(fā)展,有必要提高個人的禮儀素質(zhì)。