民俗元素在電影中的作用淺析
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從電影藝術(shù)本體的角度來說，電影藝術(shù)是形象的藝術(shù)，離不開對社會、人的觀照、描摹與表現(xiàn)；電影藝術(shù)由于有攝影機的參與，影片以畫面為主體。由此，電影聚焦于人的“生活文化”順理成章、俯拾皆是，中國主旋律電影對民俗事象的描摹也是如此。近年來民俗元素在主旋律“英模片”的創(chuàng)作實踐中具有多方面作用。
首先，民俗元素建構(gòu)了人物活動的時空環(huán)境。在電影情境的構(gòu)置中時間與空間是非常重要的，而民俗元素一方面參與建構(gòu)了影像空間，另一方面也指向了影像時間。在周偉導(dǎo)演的主旋律電影《橫山號》中，電影開篇展示的是草原的民俗：在天蒼蒼野茫茫的大草原上，氈房升起裊裊炊煙、風(fēng)吹草低牛羊現(xiàn)，敖包插上樹枝、樹枝上五顏六色的布條隨風(fēng)飄揚，悠揚粗獷的民歌縈繞充溢無處不在，雄鷹似乎也跟隨這旋律展翅翱翔。生于斯長于斯的牧民馬背揚鞭、馳騁于遼遠天地間……從這部電影的影像策略分析，開篇對草原“民俗”的描摹建構(gòu)了主要的影像空間。在民俗元素參與建構(gòu)的電影空間中，主要人物的行動線鋪展開來：石國梁了解內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納市的風(fēng)土民情，也知曉廣闊草原之中牧民就醫(yī)難的苦楚，遂決心建設(shè)流動醫(yī)院一舉解決問題。無獨有偶，另一主要人物也在民俗參與建構(gòu)的空間中出場，從而展開自身的行動。夕陽西下，身著雙肩背包的旅人斯日歸家了。她的“家”是草原的蒙古包。在圓形尖頂?shù)臍职畠?nèi)，鏡頭細致入微地展示著蒙族的民俗：馬頭琴奏出明快流轉(zhuǎn)之音，眾人身肢舒展、載歌載舞。鄉(xiāng)親們著寬大袖長的袍子、腰帶顏色各異，斯日的阿媽著棕色長袍、以天藍色綢布纏頭；眾人以大碗盛裝馬奶酒、舉杯暢飲歡慶斯日學(xué)成歸來；在親友宴飲的氈包內(nèi)，壁上成吉思汗的畫像栩栩如生。如果說影片開頭是粗筆勾勒蒙古族生產(chǎn)民俗的話，那么此處則是工筆細描該族的飲食民俗、服飾民俗、居住民俗與民間娛樂民俗。進而言之，影片鏡頭對眾多民俗現(xiàn)象的攝取不僅建制了影像空間，而且交代了時間要素。與眾人的民族傳統(tǒng)裝扮不一樣，斯日齊頸短發(fā)、休閑牛仔服飾，這是典型的當(dāng)代女大學(xué)生樣貌，而那幅穿越歷史的畫像也透露著時光的流轉(zhuǎn)。顯然，民俗元素對電影時空的具體化有著不可低估的作用，在這一點上主旋律電影《橫山號》具有代表性。
其次，民俗元素在電影情節(jié)進展中發(fā)揮效能。民俗事象一方面建構(gòu)了主旋律電影的時間與空間，置身于此的人物發(fā)生動作，繼而展開其生命旅程；另一方面，民俗元素也能夠在電影敘事的層面起到一定的作用，它可以參與情節(jié)的鋪排與進展，調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，甚至促發(fā)情節(jié)的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)。我們不妨以促發(fā)情節(jié)突轉(zhuǎn)來探討這一問題。在《雨中的樹》、《一鄉(xiāng)之長》等主旋律影片中民俗元素輔助承載了情節(jié)的突變，具有不可低估的效能?！兑秽l(xiāng)之長》以具有傳統(tǒng)歷史蘊含的生產(chǎn)民俗“分水”開篇，主人公人祖山鄉(xiāng)魏小河鄉(xiāng)長在調(diào)?！胺炙泵?、械斗沖突中登場，其后的一系列情節(jié)皆有民俗元素的運用。尤其在影片后半段，為村民下山搬遷、種植果樹發(fā)家致富而奔波勞碌的鄉(xiāng)長，卻遭到了筑路商人等的“暗算”——誣告鄉(xiāng)長收取果樹開發(fā)公司的股份、與上造化坪村女村民金花有不正當(dāng)關(guān)系。從電影編劇術(shù)的角度而言，“誣告”事件使主要人物的動作線發(fā)生轉(zhuǎn)折，不得不同時面臨三個方面的困境：在事業(yè)情節(jié)線上，上級領(lǐng)導(dǎo)與工作搭檔收到了舉報材料，暫時中止了“一鄉(xiāng)之長”的工作；在家庭情節(jié)線上，妻子誤以為魏小河背叛自己、背叛家庭，憤而出走；在與對立面的沖突情節(jié)上，魏鄉(xiāng)長找建筑承包商論理，卻被推倒負傷，而曾經(jīng)的朋友也背叛了自己。在事業(yè)、家庭等各個方面的受挫、失敗，是主人公動作下行探底的標志。不過，劇作仍存留鄉(xiāng)長與村民的關(guān)系一線，這是主人公命運突轉(zhuǎn)與變化的關(guān)鍵。而在這條情節(jié)線上，民俗元素起到了至關(guān)重要的作用。聞?wù)f鄉(xiāng)長的不公平遭際，造化坪村村民自發(fā)組織起來為其過生日。慶祝生日是民俗生活中“人生儀禮”的一個部分，可歸屬于社會制度民俗。在慶生的這段影像中，山西及黃河兩岸的民俗展露無遺。十幾名精壯漢子只披著紅底坎肩、袒胸露膀，嗩吶齊吹祝壽民歌，一路吹吹打打游行于黃土高原的阡陌縱橫中。黃土夯的院墻內(nèi)三眼窯洞，壁上懸掛黃玉米紅辣椒白蒜辮，村民們就在院落中支起爐灶為其慶生。其實，這段對晉地民俗濃墨重彩的書寫表達的是鄉(xiāng)長魏小河與人民群眾之間的心靈關(guān)系。鄉(xiāng)長與民眾的心靈關(guān)系如此貼近，也昭示著植根于這重關(guān)系之上的情節(jié)趨向。妻子、上級領(lǐng)導(dǎo)與工作搭檔的到來消除了“誤解”，眾人皆“發(fā)現(xiàn)”了魏小河對這方土地的熱愛、對祖先的尊重以及對得起天地良心的為人品質(zhì)。至此，情節(jié)的突轉(zhuǎn)完成——魏小河收獲了事業(yè)、家庭、做人的圓滿，其清廉為民、自甘奉獻的形象也塑造完結(jié)。
其三，民俗元素拓展、深化了主旋律電影的蘊含?？陀^而言，主旋律電影以弘揚社會主義核心價值觀為己任，負載著強烈的社會主義意識形態(tài)觀念。因此，相較于商業(yè)片、藝術(shù)片，主旋律電影的主題蘊含往往比較清晰。民間文化、民間風(fēng)俗的傳承性、集體性特點，使得主旋律電影對之的巧妙運用能夠拓展其主題蘊含。在《第一書記》、《雨中的樹》、《楊善洲》等影片中皆有意無意地涉及到“孝”的倫理觀念。毋庸置疑，“孝”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的方面，關(guān)于“孝”的精神民俗、文化觀念如“首孝悌次謹信”等仍在影響著今天的人們。由劉恒編劇、尹力導(dǎo)演的主旋律影片《雨中的樹》著力塑造共產(chǎn)黨人李林森的形象，其一心為公、自我犧牲、埋頭苦干的精神品質(zhì)堪為托舉主題，然則影片不止一次地表達了組織部長李林森的“孝”的觀念。在父親的壽宴上，李林森忍著剛做完手術(shù)的疼痛，卻舉起杯中酒為父親祝壽；特別叮囑家里人不要告訴父親自己罹患肝癌的實情。父親不幸被三輪車撞倒，他背起父親踏上醫(yī)院臺階，責(zé)備自己“兒子不孝順”；疲累虛脫之時還讓妻子把自己外套給父親披上，因為父親說冷。雖然此片主題并非“孝”的文化觀念，但這一人物身上的孝悌觀念豐富了其性格側(cè)面，也延伸了整部影片的內(nèi)涵：李林森并非只顧事業(yè)，家人始終在他的心里。《第一書記》則從更普泛的意義上展現(xiàn)了孝的文化觀念，既展示了沈浩對母親的孝敬，又表達了他對于老者的尊重。鳳陽縣小崗村書記聽說了村里老人在墳地搬遷時的難過，立即趕回現(xiàn)場，在風(fēng)雨交加中安慰老人、感同身受，此間“慎終追遠”“、老吾老以及人之老”的精神民俗在聲畫藝術(shù)中得以呈露。
主旋律電影在影像體系中巧妙融入民俗元素，在一定程度上促進了觀眾的接受。在影院集體欣賞的環(huán)境下，紛繁復(fù)雜的民俗事象以畫面、聲音等方式被認知，可以喚起觀眾對于此類生命活動的既有體驗，也能夠引發(fā)一定的聯(lián)想與想象，繼而觸動觀眾的集體無意識心理，產(chǎn)生情感共鳴與文化認同。
其一，民俗特有的審美結(jié)構(gòu)引發(fā)了觀眾認同。民俗事象總是聯(lián)系著“民”、聯(lián)系著人的生命活動，它具有一定的感性形式。如果將之捕捉、攝錄于銀幕之上，觀眾首先能夠感受到它的形式外觀。此外，這種形式結(jié)構(gòu)從根源上說是與人類的生存追求內(nèi)在地統(tǒng)一起來的。先民渴望雨水豐沛，于是以祭祀方式祈福來年，久而久之，求雨祭祀便成為世代相傳的“儀式”，其具有感性形式、離不開人的參與。換句話說，民俗作為一種“有意味的形式”，最易于調(diào)動起人們的社會化感官，激起豐富的心理聯(lián)想。也正因如此，民俗作為主旋律影片影像系統(tǒng)的有機部分，一方面提供了可供感知的外部形象，另一方面通過電影藝術(shù)的蒙太奇等手段詢喚了觀眾的情感體驗。比如，在《南平紅荔》中多次出現(xiàn)閩北“廊橋”的畫面，廊橋橫架于湍急的河流之上，行人可方便地從此岸跨越到彼岸。廊橋?qū)儆诮煌袼?，尤在閩北崇山峻嶺、碧水流沙之間形成類型性的形式。在電影文本中，廊橋自身的感性形式構(gòu)成影片的某些畫面，觀眾在這些畫面中直觀到法官詹紅荔的現(xiàn)實行為——為了失足的未成年人而奔走努力。不過，影片中還不只廊橋這一種交通民俗，閩江之上的現(xiàn)代化跨江大橋、武夷山間的漂流竹筏……這些交通民俗經(jīng)由聲畫藝術(shù)的排列、強調(diào)、剪輯，詢喚起觀眾對“橋”的心理體驗。廊橋本質(zhì)上是做什么的？與人類的生命活動有什么關(guān)系？詹紅荔與同事的對話更加明晰地表達了此念——沒有廊橋的時候人們泅水，有的失去生命。橋是跨越障礙的建筑。當(dāng)廊橋喚起觀眾的這一情感體驗時，自然會聯(lián)想到主人公詹紅荔的行為同廊橋一樣，引領(lǐng)青少年跨越人生障礙，安全到達彼岸。也就在此，觀眾認同了影片呵護未成年人、尊重個體生命的文化價值觀。從電影的接受流程而言，觀眾首先以視聽形式直觀到民俗事象，其次影像中的民俗喚醒了觀眾相關(guān)體驗，最后觀眾“完形”了自身對影片的審美認同。
其二，民俗自身的原型特征激發(fā)了觀眾接受。民俗往往具有人類共通的內(nèi)容。對大自然的膜拜、對英雄的崇拜等都具有全人類的廣泛性?！懊袼滓坏┬纬?，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動?！贝送饷袼走€具有穩(wěn)定性和傳承性，“民俗一旦產(chǎn)生，就會伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?。依照榮格對原型的理解，原型是人類集體無意識中的普遍意象。其實，人類生活中久已存在的民俗具有原型特征，它能夠溝通觀眾的集體無意識。崇拜英雄的精神民俗在主旋律“英模片”的創(chuàng)作中得到了重要體現(xiàn)。主旋律影片中的沈浩、吳仁寶、楊善洲、李林森等皆是當(dāng)代社會文化語境中的楷模、英雄。在欣賞這些影片時，觀眾心靈深處的無意識心理被激活，能夠認同、接受這些當(dāng)代英雄形象。《雨中的樹》側(cè)面表達了“英雄離開”的主題。電影中有碧水之上放燈的畫面，其實這是一種民俗祭悼儀式，表達著人類共通的情感與觀念——對逝者的緬懷、對先人的追念。在視覺文化時代，對于民俗現(xiàn)象的習(xí)焉不察在當(dāng)代人身上時有發(fā)生。電影藝術(shù)對民俗元素的提取運用、陌生化處理是有意義的，至少能夠喚醒當(dāng)代受眾對于民間傳承、傳統(tǒng)文化的體察與反思。從更大的范疇而言，作為重要的人類的文化現(xiàn)象，民俗深刻地聯(lián)系著人類的行為方式、情感方式與生存狀態(tài)；電影作為大眾媒介藝術(shù)也需時刻關(guān)注社會、觀照生命狀態(tài)；于此，兩者的交集甚廣。主旋律電影與民俗元素當(dāng)屬此類交集之一?？梢云诖氖?，以現(xiàn)實主義影像策略為主體的中國主旋律電影，不僅仍會持續(xù)擇取民俗、民間文化養(yǎng)分，而且能夠更為創(chuàng)造性地使用、廣泛化地傳播此種元素。
本文作者：李勇強、寧辰 單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院、浙江師范大學(xué)人文學(xué)院
