人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念研究

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關(guān)鍵詞:伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念

一、結(jié)構(gòu)認(rèn)知

繪畫屬于造型藝術(shù)、空間藝術(shù)，要想準(zhǔn)確表現(xiàn)物象造型,對(duì)物象結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)知是關(guān)鍵,結(jié)構(gòu)形態(tài)決定著物象的基本樣式。建筑家貝聿銘認(rèn)為“形式遵循結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)卻不遵循形式”，繪畫亦是如此，物象表現(xiàn)的形式可以多樣，而物象自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有相對(duì)的恒定性。在繪畫創(chuàng)作中，畫家可以通過夸張、變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)物象，但這仍然是以物象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為表現(xiàn)基礎(chǔ)，只有合乎內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外在形式才更能反映物象自身的邏輯秩序。對(duì)事物內(nèi)在的理解比對(duì)事物外在的觀察更為可靠，理解是對(duì)物象本體規(guī)律的內(nèi)在認(rèn)知,觀察則是對(duì)物象外在形態(tài)的感知。相對(duì)而言，對(duì)事物的理解比感知更為深刻。結(jié)構(gòu)認(rèn)知在西方人體寫實(shí)繪畫中具有重要的價(jià)值和意義。文藝復(fù)興時(shí)期，畫家強(qiáng)調(diào)以科學(xué)、理性的藝術(shù)精神探究人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，達(dá)•芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等藝術(shù)巨匠以透視學(xué)、解剖學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)在研究,把對(duì)物象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)知作為繪畫表現(xiàn)的基礎(chǔ)。伯里曼傳承了結(jié)構(gòu)認(rèn)知的人體繪畫理念，其人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)以結(jié)構(gòu)認(rèn)知的角度解讀人體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其相互關(guān)系，深入探究了人體結(jié)構(gòu)的外在形貌特征與內(nèi)在本質(zhì)構(gòu)成。伯里曼以類似機(jī)械物理的構(gòu)成原理解讀人體，應(yīng)用楔入、穿過、固定等詞語，形象、生動(dòng)地表述人體的組接關(guān)系和動(dòng)態(tài)構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)的邏輯秩序與構(gòu)成關(guān)系。結(jié)構(gòu)認(rèn)知的繪畫教學(xué)理念有助于畫家從本質(zhì)上認(rèn)知繪畫物象，同時(shí)在繪畫表現(xiàn)中能夠更加主動(dòng)自如,深化內(nèi)在地塑造繪畫形象。在繪畫教學(xué)中，以結(jié)構(gòu)認(rèn)知的方式解讀和表現(xiàn)物象,既是對(duì)物象本質(zhì)的一種理性認(rèn)知方式，又是研究萬物形態(tài)演進(jìn)、構(gòu)成的一種方式。繪畫不僅要表現(xiàn)對(duì)象、要存形，而且其過程也是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)萬物構(gòu)成的一種方式，他們往往在繪畫過程中探究物象生命的構(gòu)成秩序與規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài)。從結(jié)構(gòu)繪畫中獲取靈感是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)常采用的方式，在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)、日常生活用品設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域，藝術(shù)家往往是從形態(tài)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的，按照自然造物的規(guī)律和法則進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。作為一種思維認(rèn)知方式，結(jié)構(gòu)認(rèn)知的繪畫教學(xué)理念不僅適用于人體結(jié)構(gòu)教學(xué)，而且適用于其他形式的繪畫教學(xué)。其意義不僅在于讓藝術(shù)家能夠從本質(zhì)上認(rèn)知事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且在于使他們擁有了探究、創(chuàng)新表現(xiàn)物象生命內(nèi)在邏輯秩序的一種繪畫藝術(shù)形式。

二、體面造型

在繪畫語言方面,伯里曼以塊面、體面的方式表達(dá)人體。在其人體繪畫教學(xué)中，面是構(gòu)成人體繪畫的基本元素，是繪畫表現(xiàn)的基本語言。宗白華認(rèn)為西方繪畫根植于雕塑和建筑，注重以體塊、體面的思維觀察方式探究物象，強(qiáng)調(diào)以體面的語言形式表現(xiàn)對(duì)象，追求不同體面關(guān)系形成的光影形式與體量美感。西方以體面為繪畫基本語言形式的美學(xué)觀念,在本質(zhì)上區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以線條語言的形式表現(xiàn)物象。源于書法用筆的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式，更注重物象的形神表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)線條的韻律節(jié)奏及其相應(yīng)的形式美感。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫論雖然也講“石分三面”，但終究沒有把“面”發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫最為主要的繪畫語言形式。線與面各自不同的藝術(shù)特征，反映出不同的審美理念與藝術(shù)追求。前者追求表現(xiàn)萬物氣韻生動(dòng)的生命節(jié)律;后者側(cè)重塑造物象具體真實(shí)的空間體積。西方傳統(tǒng)繪畫的主脈是寫實(shí)再現(xiàn)，達(dá)•芬奇認(rèn)為繪畫要像鏡子一樣真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。寫實(shí)性繪畫是在二維畫面上制造一種三維真實(shí)存在的假象。體面造型的繪畫觀念，強(qiáng)調(diào)以不同形態(tài)的面構(gòu)成再現(xiàn)物象的空間體積，面的存在是產(chǎn)生空間體積的關(guān)鍵。徐悲鴻認(rèn)為繪畫表現(xiàn)要“寧方勿圓”，其本質(zhì)是表現(xiàn)物象的空間體積。伯里曼的人體繪畫教學(xué)理念，從西方傳統(tǒng)的繪畫理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以體面的語言形式觀察與表現(xiàn)人體,傳承了西方傳統(tǒng)繪畫語言形式的基本理念。體面造型作為一種繪畫造型觀念與表現(xiàn)形式，在繪畫教學(xué)中具有重要的價(jià)值。首先，從光影表現(xiàn)的角度看,體面轉(zhuǎn)折是光影變化的基礎(chǔ)，物體自身的明暗對(duì)比與空間體積形成主要源于物體不同形態(tài)、方向的體面的結(jié)構(gòu)變化。在具體的繪畫教學(xué)中，學(xué)生若能從體面的角度認(rèn)知光影的產(chǎn)生原因，有助于學(xué)生主動(dòng)、理性地研究如何表現(xiàn)物象的光影，而不是被動(dòng)地觀察、表現(xiàn)物象。其次，體面造型體現(xiàn)的是物象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)空間。在繪畫過程中，學(xué)生以體面的方式觀察、構(gòu)建物象,本質(zhì)上是以體面的結(jié)構(gòu)認(rèn)知方式進(jìn)行繪畫表現(xiàn)。以體面結(jié)構(gòu)造型為基礎(chǔ)的繪畫觀念，讓學(xué)生在不同光源環(huán)境下仍能理性地塑造物象。最后，體面造型的繪畫觀念中蘊(yùn)含著對(duì)物象的主觀概括與抽象表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)客觀物象的構(gòu)成往往繁雜無序，繪畫不能照搬現(xiàn)實(shí)，只有對(duì)物象進(jìn)行秩序性的歸納與概括，才能從主觀、整體上表現(xiàn)對(duì)象。體面造型觀念本質(zhì)上是以體面的語言形式概括、歸納與建構(gòu)物像?？傊w面造型作為西方具象寫實(shí)繪畫的一種繪畫方式與造型觀念,蘊(yùn)含著西方邏輯理性的藝術(shù)精神。體面是居于物象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的體面，也是抽象存在與秩序構(gòu)成的體面。

三、抽象觀察

抽象是認(rèn)知世界的一種思維方式，是拋棄繁雜的物象細(xì)節(jié)，對(duì)物象內(nèi)在、本質(zhì)的表達(dá)?！艾F(xiàn)代繪畫之父”塞尚認(rèn)為，世間萬物都可以抽象為簡(jiǎn)單的幾何形體，這一理念對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其并非是在繪畫表現(xiàn)中把萬物都抽象表現(xiàn)為幾何形，而是要把這一理念作為認(rèn)知物象的一把鑰匙,使人們學(xué)會(huì)以幾何抽象的思維方式認(rèn)知形象。抽象觀察的思維方式有助于人們更好地概括、歸納物象，建立秩序，是有效認(rèn)識(shí)世界萬物的一種方式。伯里曼以抽象觀察的思維方式解讀人體，把人體的不同部分抽象概括理解為簡(jiǎn)單的立方體、圓柱體、球體、椎體等不同的幾何形體，化繁為簡(jiǎn)，以一般共性的特征表達(dá)復(fù)雜的人體結(jié)構(gòu)。吳冠中認(rèn)為具象與抽象之間具有相通之處，具象中包含著抽象，抽象中蘊(yùn)含著具象，具象與抽象只是一個(gè)事物的兩個(gè)面。具象繪畫與抽象繪畫之間并無矛盾，只是兩種不同的繪畫表現(xiàn)形式而巳。張大千在評(píng)述自己抽象表現(xiàn)的潑墨潑彩繪畫時(shí)也認(rèn)為，具象與抽象之間具有一致性。伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念是以抽象觀察的方式分析具象的人體。其主旨是在具象的人體中尋找一般規(guī)律，通過方與圓的體塊組合研究人體的抽象構(gòu)成，探究人體的一般共性特征。伯里曼以抽象觀察的思維方式探究具象的世界構(gòu)成，這一理念在繪畫教學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。從哲學(xué)的視野看，現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的,理念世界與現(xiàn)象世界是相互關(guān)聯(lián)的，具象與抽象也具有內(nèi)在的一致性。問題的關(guān)鍵是要能從具象世界中窺探到抽象規(guī)律的存在，也要能從抽象的一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)性的存在。繪畫是視知覺的統(tǒng)一，如阿恩海姆所言“一切知覺都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造"，繪畫藝術(shù)要在具象中尋找抽象，在抽象中探究具象，這樣才能對(duì)物象有更全面的認(rèn)知。在目前的基礎(chǔ)繪畫教學(xué)中，部分教師往往把具象與抽象作為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，孤立地講具象或抽象繪畫。這存在不足之處，導(dǎo)致部分學(xué)生的觀察表現(xiàn)過程如果缺少抽象的理性思考，其繪畫表現(xiàn)流于從外在形貌照搬物象,而不是主動(dòng)深刻認(rèn)知與表現(xiàn)物象的構(gòu)成規(guī)律。其繪畫實(shí)踐如果缺乏理論系統(tǒng)性，不利于學(xué)生深層次地認(rèn)知藝術(shù)形象。伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)以抽象的觀察思維方式探究具象人體表現(xiàn),注重繪畫的直覺性與抽象性的統(tǒng)一，與人類認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律相一致。繪畫教學(xué)不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物象的感性認(rèn)知與表現(xiàn)能力，而且要強(qiáng)調(diào)抽象觀察與邏輯理性思維的訓(xùn)練,使繪畫教學(xué)融感性與理性、抽象與具象為一體，使學(xué)生能夠更為全面、深刻地觀察和表現(xiàn)物象。

四、形式審美

在形式美學(xué)方面，伯里曼人體結(jié)構(gòu)教學(xué)融入了西方形式美學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)人體特有的形式美，以形式美的理念對(duì)人體進(jìn)行審美。西方傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)形式美,畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美在數(shù)比;狄德羅認(rèn)為美在關(guān)系；貝爾認(rèn)為美是有意味的形式。人體繪畫的目的不只是簡(jiǎn)單的敘事性再現(xiàn)，而是要把人體作為美的對(duì)象進(jìn)行表現(xiàn),在人體繪畫中發(fā)現(xiàn)人體蘊(yùn)含的美學(xué)形式。人體繪畫教學(xué)不僅要讓學(xué)生了解人體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而且要讓學(xué)生以形式美的理念對(duì)人體進(jìn)行審美表現(xiàn)。繪畫教學(xué)的本質(zhì)屬于美育的范疇，教師要讓學(xué)生在繪畫過程中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。良好的繪畫教育應(yīng)該蘊(yùn)含美育的相關(guān)知識(shí)，以美育人，而不僅是教會(huì)學(xué)生怎樣刻板描繪一個(gè)事物。伯里曼的人體繪畫教學(xué)極力把美學(xué)知識(shí)融入人體繪畫結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，以形式美的方式解讀人體蘊(yùn)含的美學(xué)形式。其描繪的人體結(jié)構(gòu)不僅是結(jié)構(gòu)機(jī)能本身，而且包含了美的形式與法則。伯里曼從比例、平衡、韻律、動(dòng)態(tài)等形式美法分析、研究人體,強(qiáng)調(diào)人體形態(tài)的方圓曲直形成的韻律節(jié)奏，注重人體結(jié)構(gòu)的均衡和諧，尋找人體中蘊(yùn)含的美學(xué)關(guān)系與形式。以繪畫美學(xué)語言形式探究人體的美學(xué)構(gòu)成，是人體繪畫藝術(shù)自律的一種體現(xiàn)。吳冠中說“形式美是繪畫美的母體”，繪畫的重要目的之一是要探究繪畫對(duì)象蘊(yùn)含的形式美學(xué)關(guān)系，并把其美學(xué)形式抽象提取出來。現(xiàn)實(shí)物象中的形式美往往具有隱蔽性，不是所有的事物都以美的形式存在，畫家一方面要發(fā)現(xiàn)美,另一方面要?jiǎng)?chuàng)造美。伯里曼人體結(jié)構(gòu)教學(xué)理念中，以人體結(jié)構(gòu)形式為基礎(chǔ)，探究人體的形式美學(xué)關(guān)系，同時(shí)要求藝術(shù)家在進(jìn)行人體繪畫創(chuàng)作時(shí)以形式美學(xué)關(guān)系為導(dǎo)向，按照美的規(guī)律和法則進(jìn)行人體繪畫創(chuàng)作。其繪畫教學(xué)理念突出了繪畫教學(xué)的美育功能，把西方傳統(tǒng)形式美學(xué)的思想融入現(xiàn)代人體繪畫教學(xué),對(duì)現(xiàn)代繪畫教育具有積極的意義。伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念深入解讀了人體繪畫的觀察認(rèn)知、表現(xiàn)方法、形式審美等幾個(gè)方面。同時(shí)，把繪畫觀察、繪畫認(rèn)知、繪畫表現(xiàn)、繪畫審美等方面進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,感性中彰顯理性，理性中蘊(yùn)含感性，具象中包含抽象，抽象中顯示具象。其繪畫教學(xué)理念與西方的古典哲學(xué)及其藝術(shù)精神有著內(nèi)在的一致性,注重邏輯理性觀念與抽象思維在具象繪畫表現(xiàn)中的應(yīng)用，在現(xiàn)代繪畫教學(xué)中具有重要的價(jià)值。課題項(xiàng)目：攀枝花大學(xué)科技園種子資金資助"雙創(chuàng)”科研項(xiàng)目“地域文化背景下攀枝花地域美術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究(科技園2019-34)”。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)喬治•伯里曼.伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué).廣西美術(shù)出版社，2010.

[2]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社,1981.

[3]吳冠中.吳冠中文集.文匯出版社,1998.

⑷葉朗沖國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社,1985.

作者：陶昌平 單位:攀枝花學(xué)院