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生活教育對(duì)學(xué)生適應(yīng)力培育的作用

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生活教育對(duì)學(xué)生適應(yīng)力培育的作用

本文作者:陳晴 單位:湖北武漢體育學(xué)院

生活教育是陶行知教育理論的精華部分,它源于美國杜威的“教育即生活”,但又把杜威的教育思想與中國教育實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)造性地提出了生活教育,為近現(xiàn)代中國教育改革與發(fā)展指出了一條符合中國國情的道路。今日之教育,怎么沖出“圍城”,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力,有必要從陶行知的生活教育中汲取營養(yǎng),獲得啟示。

一、生活教育的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)

什么是生活教育?陶行知釋義為:生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育。他用英文表達(dá)為:lifeeducationmeansaneducationoflife,bylifeandforlife.陶行知認(rèn)為:“生活即教育?!钡教幨巧睿吹教幨墙逃?;整個(gè)社會(huì)是生活的場所,亦即教育之場所。陶行知的生活教育的實(shí)質(zhì)是什么呢?

1.生活教育必須關(guān)注生活

陶行知指出:“教育必須是生活的。一切教育必須通過生活才有效?!彼诳偨Y(jié)生活教育化工作時(shí)說:“在這20年當(dāng)中,應(yīng)客觀環(huán)境的需要,我們發(fā)動(dòng)了四個(gè)教育運(yùn)動(dòng):即鄉(xiāng)村教育、普及教育、國難教育、戰(zhàn)時(shí)教育。這四個(gè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段,這一個(gè)運(yùn)動(dòng)便是生活教育運(yùn)動(dòng),也可以說是從半殖民地半封建過渡到自由平等的國家教育運(yùn)動(dòng)?!睆漠?dāng)代教育學(xué)原理分析,政治決定教育的性質(zhì),生產(chǎn)力決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度,教育可以反作用于社會(huì)。陶行知的生活教育,強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)生活,以社會(huì)生活作為時(shí)代教育的基礎(chǔ)和依據(jù),從理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)視角闡釋了教育的基本理論。

2.生活教育必須依賴生活

陶行知認(rèn)為:“過什么生活,便受什么教育。”“我們要想受什么教育,便須過什么生活?!彼终f“:生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)?!S手抓來都是活書,都是學(xué)問,都是本領(lǐng)。”陶行知為什么始終反對(duì)“老八股”和“洋八股”呢?其根本原因是因?yàn)椤袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān),“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。他指出:教育是什么?教育是教人發(fā)明工具,制造工具,運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具,制造生活工具,運(yùn)用生活工具。依據(jù)陶行知先生的表述可知,生活教育來源于社會(huì)生活,依賴于社會(huì)生活,并以生活工具為中介為生活服務(wù),一切脫離社會(huì)生活的教育都是有害而無益的。

再次,生活教育必須為社會(huì)生活服務(wù)。陶行知先生批判當(dāng)時(shí)的知識(shí)階級(jí),勞心而不勞力,讀書而不做工,成了“書呆子”。教書者“教死書,死教書,教書死”;讀書者“讀死書,死讀書,讀書死”。他們充其量只做一個(gè)活書櫥,充其量販賣知識(shí)而已。陶先生認(rèn)為,生活教育不是上層建筑,而是下層建筑?!昂我阅??我們有吃飯的生活,便有吃飯的教育;有穿衣的生活,便有穿衣的教育;有男女的生活,便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指,而是冰天雪地下窮人的窩窩頭和破棉襖?!彼?,他把生活教育視作“下層建筑”,而且對(duì)生活教育充滿信心“:生活與生活摩擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會(huì)的生活里,即社會(huì)的磁鐵線里轉(zhuǎn)動(dòng),便能通出教育的電流,射出光,放出熱,發(fā)出力?!?/p>

那么生活教育的特點(diǎn)又是什么?陶行知在《生活教育之特質(zhì)》一文中,把生活教育的特點(diǎn)概括為六個(gè)方面,即生活的,行動(dòng)的,大眾的,前進(jìn)的,世界的和有歷史聯(lián)系的。以生活的特點(diǎn)為例,他認(rèn)為,我們要從生活的斗爭里鉆出真理來,我們鉆進(jìn)去越深,越覺得生活的變化便是教育的變化。再以行動(dòng)的特質(zhì)為例,行為既是主導(dǎo)的生活,便可以“為行動(dòng)而讀書,在行動(dòng)上讀書”。行動(dòng)產(chǎn)生理論,這是為了要指導(dǎo)行動(dòng),引導(dǎo)整個(gè)生活沖入更高的境界。又以前進(jìn)的特點(diǎn)為例,陶行知認(rèn)為,在同一社會(huì),有前進(jìn)的生活和落后的生活之分,“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活,要大家一起來過前進(jìn)的生活,受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識(shí)要通過生活才算是教人真正的向前去”。他同時(shí)對(duì)生活教育的大眾的、世界的和有歷史聯(lián)系的特點(diǎn),進(jìn)行了較詳盡的分析和論述。在參讀陶行知生活教育的特點(diǎn)之時(shí),突發(fā)把其特點(diǎn)與鄧小平的“三個(gè)面向”聯(lián)系起來思考,感到二者有異曲同工之妙!

二、當(dāng)代學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力方面存在的問題

在全社會(huì)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,我國教育事業(yè)得以長足發(fā)展,特別是伴隨高等教育大眾化的浪潮,上大學(xué)已經(jīng)成為百姓家的平常事。作為人才,不僅要有文憑,而且要有水平;不僅要有學(xué)的能力,而且更要有社會(huì)適應(yīng)能力。而我們今天學(xué)子們的社會(huì)適應(yīng)能力是個(gè)什么狀況呢?我們可以從以下幾個(gè)案例中管中窺豹。

1.高考狀元們?cè)趺戳?/p>

據(jù)一家研究機(jī)構(gòu)的《中國高考狀元調(diào)查報(bào)告》,1977年至2008年32年間的1000余位高考狀元中,40%目前在海外進(jìn)修或工作,在國內(nèi)的職業(yè)領(lǐng)域主要為學(xué)界、政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位,但取得突出成就,成為行業(yè)和領(lǐng)域頂級(jí)人才者較少,高考狀元的職業(yè)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)預(yù)期。這份調(diào)查報(bào)告得出的結(jié)論與社會(huì)上對(duì)狀元的感知是大體吻合的,在人們的印象中,近些年來政界、商界及一些社會(huì)熱門行業(yè)的頂級(jí)人才和成功人士,很少聽說有誰是哪一年某省某市的高考狀元。高考高分突出了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,職場成功需要學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。以陶行知先生的論點(diǎn),他們是書本學(xué)習(xí)的狀元,未必是生活教育的合格者。

2.求職受挫的大學(xué)生

據(jù)《長江商報(bào)》披露,求職受挫,王云十年未出家門。今年33歲的王云,出生于長沙一戶普通農(nóng)家。母親在他7歲時(shí)因家庭貧寒就外出打工,他幼年生活單調(diào),父親脾氣暴躁,生活環(huán)境受壓抑。在中小學(xué)階段,他不喜歡說,也不喜歡交朋友。1996年考入省內(nèi)一所本科院校就讀。大學(xué)期間,他“不入社團(tuán),不競選學(xué)生干部,不與人交流”。2000年大學(xué)畢業(yè),因在讀期間掛科太多,沒有正常獲得兩證。在求職過程中,屢屢碰壁。在別人異樣的眼光中,王云日漸消沉,甚至“絕望透頂,感覺活著沒什么意思”。求職失敗,無奈之中只能返回家中。從畢業(yè)至2010年,他一直閉門不出,成了標(biāo)準(zhǔn)“宅男”,在家呆了十年。2011年8月4日,經(jīng)專家勸說,王云來到湘雅醫(yī)院。經(jīng)過心理衛(wèi)生專家與其溝通診斷,王云患有社會(huì)恐懼癥,具體癥狀為“避世、怕人、膽小”。對(duì)患者而言,治療的第一步應(yīng)該是學(xué)會(huì)多和陌生人交流。我們從王云這例個(gè)案可知,除了讀書和接受學(xué)校教育外,社會(huì)交往和生活教育也是人生不可缺少的必修教程。

3.學(xué)歷都是浮云

近期,《長江商報(bào)》報(bào)道,在納杰人才企劃、管理、財(cái)會(huì)等行業(yè)招聘會(huì)上,招聘單位紛紛表示“學(xué)歷都是浮云,能力和態(tài)度才是求職兩翼”。一家網(wǎng)絡(luò)營銷公司打出廣告:“我們不歡迎不會(huì)上網(wǎng)的人,我們不歡迎沒有夢(mèng)想的人,我們不歡迎沒有激情的人。”該公司主要從事團(tuán)購網(wǎng)站的策劃及產(chǎn)品營銷,工作人員表示:“營銷工作更多的是考驗(yàn)一個(gè)人的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)營銷,就是要有飽滿的激情和敢吃苦的態(tài)度,當(dāng)然,還要耐得住寂寞。”不少中小企業(yè)要求求職者能吃苦,態(tài)度端正有熱情,對(duì)于學(xué)歷的要求則低得多,有的崗位甚至沒有學(xué)歷的要求。他們想“找到真正有能力、有潛力的員工”。納杰人才分析師紫荊介紹,高學(xué)歷的“市場”主要在IT行業(yè)、高校及科研院所等,而服務(wù)性行業(yè),需要的是高“情商”員工:親和力、思想、口才及勤奮,這些是“課本知識(shí)無法替代的”。相對(duì)于學(xué)歷來講,服務(wù)行業(yè)更注重求職者的潛能、態(tài)度和情商。此通訊,不重文憑重能力,恰恰說明社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變,當(dāng)今社會(huì)更重視人的潛質(zhì)和實(shí)踐能力。

以上例案,盡管立足點(diǎn)不同,但是都有一個(gè)共同點(diǎn),無論在某個(gè)層次,從事什么行業(yè),作為現(xiàn)代人才,均把人的社會(huì)適應(yīng)能力擺到了突出的地位。這與陶行知倡導(dǎo)的生活教育一脈相承,也為我們今天的教育改革和教育的科學(xué)發(fā)展指明了方向。

三、借鑒生活教育,培育學(xué)生的適應(yīng)能力

依據(jù)陶行知的生活教育含義,生活教育就是源于生活、適應(yīng)生活、為了生活和創(chuàng)造生活的教育,這些與本文所要論述的當(dāng)代學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)有其內(nèi)在的聯(lián)系,社會(huì)適應(yīng)能力是強(qiáng)調(diào)青少年學(xué)生要具有為了生活、適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活的素養(yǎng)和能力。而社會(huì)適應(yīng)能力又特指個(gè)體心理上適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的能力。針對(duì)當(dāng)前人才培養(yǎng)中存在的問題,筆者試圖從文化學(xué)視角予以審視和論述。

1.基于物質(zhì)文化的需求,注重生活適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)教育

物質(zhì)文化是人類改造自然的物質(zhì)成果總和,表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的成果和物質(zhì)生活的改善。物質(zhì)世界是客觀存在,人生下來就會(huì)面對(duì)這些存在而自覺或不自覺享受物質(zhì)文化,但同時(shí)也受物質(zhì)文化制約。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行適應(yīng)能力培養(yǎng)的過程中,針對(duì)物質(zhì)文化的特征,應(yīng)重視其生活適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)。所以,作為后來者的青少年學(xué)生,首先要正視客觀存在,學(xué)習(xí)生活,體驗(yàn)生活,接受生活教育,在生活教育中使自己成長成熟,使自身與現(xiàn)實(shí)生活和諧和適應(yīng)。其次還要努力使自己適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。人,不但一刻也離不開物質(zhì)生活,同時(shí)也一刻離不開所生活的環(huán)境。環(huán)境是人生存其中并對(duì)人發(fā)生影響作用的客觀外在,人在環(huán)境中成長,只能適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境,否則逆者消亡。教育青少年學(xué)生,必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,在其環(huán)境中汲取營養(yǎng),增長見識(shí)和才干,磨練其承受能力和挫折感。同時(shí),在引導(dǎo)學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力的過程中,有意識(shí)地培育競爭意識(shí)和超越意識(shí)。正如陶行知所言:“敢探未發(fā)明的新理,敢入未開化的邊疆?!?/p>

2.基于精神文化的需求,注意優(yōu)良品質(zhì)和能力培育

陶行知先生在注重生活教育同時(shí),又特別重視在生活中突出精神文化教育,他著名的“捧著一顆心來,不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神,和“追求真理做真人”的“不可絲毫妥協(xié)”的大丈夫精神,都是我們今天教育的精神財(cái)富。在培育學(xué)生適應(yīng)能力過程中,良好的道德品質(zhì)是絕對(duì)不可或缺的。因?yàn)?,良好的品質(zhì)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn),也是一個(gè)人融入社會(huì)和取得事業(yè)成就的重要條件,其中包括誠實(shí)、熱情、謙虛、樸素、勇敢、果斷、沉著、耐心、低調(diào)、忠厚、包容、老實(shí)和埋頭苦干等,使其有責(zé)任感和使命感,有理想抱負(fù)和精神追求,成為合格的“四有”新人。其次,在當(dāng)今社會(huì),學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培育也尤為重要。在此,我們可以從陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力獲取營養(yǎng)。他在反對(duì)脫離中國民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育的同時(shí),一生在熱情追求創(chuàng)造“新兒童”“、新中國”“、新世界”的創(chuàng)造教育。開發(fā)國民和青少年學(xué)生的創(chuàng)造力,是陶行知生活教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生什么樣的創(chuàng)造力呢?他要求學(xué)生們“修煉智慧之眼,磨出金剛之喙,展開大無畏之翼,涵養(yǎng)一片向真之心”,努力成為一個(gè)有創(chuàng)造力的開拓者。怎樣培養(yǎng)創(chuàng)造力呢?陶行知認(rèn)為,其一,手腦并用的教育,才能培養(yǎng)創(chuàng)造能力;其二,是創(chuàng)造的環(huán)境與環(huán)境的創(chuàng)造;其三,解放兒童的創(chuàng)造力;其四,創(chuàng)造的教育必須有創(chuàng)造型的教育者,創(chuàng)造的教師大軍。在今天培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)能力中,借鑒陶行知的創(chuàng)造教育,培育學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí),依然可試可行。

3.基于制度文化的需求,注重社會(huì)規(guī)范和人生態(tài)度訓(xùn)練

思想意志是自由的,但是言語行為是規(guī)范的。雖然我們鼓勵(lì)青少年學(xué)生質(zhì)疑、批判,甚至否定,但是,還必須要求他們遵循社會(huì)規(guī)范和法律制度,做一個(gè)遵紀(jì)守法的文明人,以適應(yīng)社會(huì)制度化和規(guī)范化的需求。這就要求學(xué)生必須有效率觀念、法制觀念、規(guī)范規(guī)則觀念,并且以其規(guī)范來約束個(gè)體行為。尤其是要遵守基本的法律和社會(huì)規(guī)范,履行法律義務(wù),使其既充分享受民主自由又不大膽妄為,甚至違法亂紀(jì)。

4.基于行為文化的需求,強(qiáng)化個(gè)體素養(yǎng)和人際交往能力

行為是指受思想支配而表現(xiàn)在外邊的活動(dòng),而行為由人的基本素質(zhì)決定,所以,在討論行為文化要求時(shí),必須從個(gè)體素質(zhì)和素養(yǎng)切入。無論是生活適應(yīng)、職業(yè)適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng),個(gè)體基本素養(yǎng)都是前提條件。無論從事什么職業(yè),要回應(yīng)社會(huì)訴求,首先要有健康的身體和心理,這是適應(yīng)能力的基礎(chǔ);其次是必備的專業(yè)知識(shí)和技能,這是立足之本;再次是良好的道德品質(zhì)和個(gè)人的修養(yǎng),這是決定個(gè)體層次和境界判決標(biāo)準(zhǔn);其四為個(gè)體的情商和親和力,情商在人的成功中比智商作用更大,而親和力直接影響個(gè)體融入社會(huì)的深度和廣度及其質(zhì)量。我們考察社會(huì)適應(yīng)能力,更應(yīng)注重個(gè)體的內(nèi)在素養(yǎng)。

人際交往能力又可分為個(gè)體品性和方法藝術(shù)兩部分,而品性決定方式方法。與人交往,個(gè)體要有較高的境界和胸懷,從自身修養(yǎng)做起,如尊重人、愛護(hù)人、平等待人,具有同情之心、寬容之心、熱情待人、樂于助人;同時(shí)克服自私、偏執(zhí)、攻擊、虛榮、算計(jì)、嫉妒等不良心態(tài)。胸懷有多大,舞臺(tái)就有多大。要有海納百川、胸懷若谷、大智若愚、坦蕩平和的君子風(fēng)范。同時(shí),在對(duì)待具體事物上,要講究方式、方法和藝術(shù),一切以公正、公平、和諧為原則,使良好的心愿找到適宜的表達(dá)形式。師者,學(xué)生之楷模和表率。為此,陶行知要求教師應(yīng)首先做到:(1)虛心;(2)寬容;(3)與學(xué)生共甘苦;(4)跟民眾學(xué)習(xí);(5)跟小孩學(xué)習(xí)。如果我們既有良好的個(gè)體品性,又有虛心向他人學(xué)習(xí)的心胸,再注意個(gè)體的處事風(fēng)格和處事方法,難道我們還會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)需求嗎?我們還會(huì)或缺社會(huì)適應(yīng)能力嗎?