人類學(xué)視角下塔吉克族體育文化考究

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摘要：文章在閱讀人類學(xué)、社會學(xué)相關(guān)書籍資料的基礎(chǔ)上，采用文獻資料法、實地考察法等研究方法，以塔吉克族“獵鷹”體育文化為研究對象，考究塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化，分析塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境：（1）生活方式的變化；（2）民族心理的變遷；（3）現(xiàn)代文化的沖擊；（4）傳承與保護意識的缺失。提出發(fā)展建議：（1）利用現(xiàn)代科技手段保護和宣傳“獵鷹”體育文化；（2）培養(yǎng)傳承人營造“獵鷹”體育文化氣氛；（3）完善“獵鷹”項目競賽規(guī)則增強運動的競技性；（4）“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合。旨在為塔吉克族“獵鷹”體育文化的傳承與發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，為新疆少數(shù)民族瀕臨危機的傳統(tǒng)體育項目樹立實踐形象。

關(guān)鍵詞：塔吉克族；獵鷹；體育文化

1引言

人類學(xué)綜合生物的、社會的、文化的、語言的、歷史的、當代的各個角度的內(nèi)容，對人類生存狀態(tài)的全部內(nèi)容抱有興趣，無論是過去、現(xiàn)在、將來，還是生物、社會、語言及文化[1]，視野非常開闊，能夠借鑒其方法與手段探討塔吉克族“獵鷹”體育文化的發(fā)展。塔吉克族于2002年從海拔4000米的塔什庫爾干塔吉克自治縣遷移至平原地帶的岳普湖縣塔吉克鄉(xiāng)，時隔10余年之久，隨著生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和地理環(huán)境的改變，其觀念與意識已經(jīng)發(fā)生變化，塔吉克族傳統(tǒng)體育文化也在不斷變化[2]。塔吉克族人對鷹的崇拜，經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程，由于鷹是忠誠、善良、勇敢、正義的象征，鷹與塔吉克人的關(guān)系，已經(jīng)從遠古的神秘、敬畏、血肉相連演變?yōu)榻袢盏拿骼?、親近、如同伙伴[3]。世界上很多民族都把某種飛禽、走獸、植物以及自然地現(xiàn)象當作本民族的象征。如：漢族人曾把龍當作皇位和皇冠或是吉祥、幸福的象征；使用突厥語的民族對狼有著崇拜之情；哈薩克族也曾以天鵝為圖騰。地處帕米爾高原上的新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)多鷹，被譽為山鷹之鄉(xiāng)。生活在那里的人們世代與鷹有著不解之緣，他們把鷹看作是忠誠、仁慈、善良、勇敢、堅強、正義的化身，對鷹有著特殊的感情。塔吉克族人在傳統(tǒng)體育活動中，往往對身手不凡、動作敏捷的人被贊譽為一只雄鷹。鷹對于塔吉克族來說，不僅僅簡單地被視為一種圖騰崇拜的對象或是正義的象征，它還貫穿于整個塔吉克民族的歷史和人們生產(chǎn)生活、價值和審美觀念以及民族的精神世界。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域特色，是生產(chǎn)生活和宗教儀式逐漸演變而來的體育項目，而塔吉克族“獵鷹”體育文化產(chǎn)生于生活需求，常常是作為圖騰的對象與使用的工具，所以別具特色。

2塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化

塔吉克族傳統(tǒng)體育既有新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共性（如，節(jié)慶日子開展的馬上運動），又有其他民族沒有的特點，如地勢海拔[4]。正因為塔吉克族特殊的歷史背景，才孕育出別具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，而“獵鷹”體育文化就是典型的代表，由獵鷹衍生的一系列體育文化活動值得考究，如“鷹笛”文化、“鷹舞”文化、“獵鷹”的馴化文化、“放鷹”文化等，都是從生活實踐過程中被塔吉克族人提煉出來，被整合與應(yīng)用于生活，并將其延續(xù)至今。

2.1“鷹笛”體育文化

鷹笛作為少數(shù)民族古老的一種樂器，與塔吉克族傳統(tǒng)體育文化密不可分，而特殊的音質(zhì)與吹奏方式是綜合技法的體現(xiàn)，鷹笛常常與塔吉克族的傳統(tǒng)體育聯(lián)系在一起。例如：在塔吉克族舉行叼羊比賽時，往往是在手鼓、鷹笛伴奏和烘托之下，將比賽的場面變成了歡樂的海洋。不同的吹奏方式代表著不同的指令信息，如托木拜克曲調(diào)、維勒瓦來柯克曲調(diào)、又是君去格爾曲調(diào)分別代表獵物回收、等待指令、獲取獵物等行動指令。同時在生活中，鷹笛被作為抒發(fā)情感與消遣娛樂的工具，在生產(chǎn)活動中占據(jù)主動地位。鷹笛的制作種類隨著時間的推移而變化，起初，鷹笛是被稱作笛把鞭，用羊骨頭做成，并被用來趕馬，后來便用鳥骨做成并用做樂器，現(xiàn)在塔吉克族的鷹笛是用鷹翅骨而做成，所以鷹笛文化作為“獵鷹”傳統(tǒng)體育項目中獨有的特點，詮釋著獵鷹體育文化。

2.2“鷹舞”體育文化

塔吉克族鷹舞于2006年6月29日列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，無論在曠野草原、田間地頭和庭院室內(nèi)，只要喜歡運動都可起舞。鷹舞是塔吉克人通過長時間積累模范發(fā)展而來的一種健身型與互動型舞蹈，所有元素通過模仿自然界自由生物的運動軌跡與習性為主，在鷹舞中鷹的整體“形”態(tài)表現(xiàn)得生動活潑，充滿了對生活的美好向往，暢想自由與優(yōu)雅的生活氛圍，同時表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿，再加上鷹笛這一獨特的塔吉克族傳統(tǒng)樂器的伴奏，使舞蹈的形式和氛圍更加的鮮活而又生動，它反映塔吉克人民的社會生活為內(nèi)容，體現(xiàn)出了人們對于自由和幸福生活的追求和向往和對勇敢堅強的精神和大自然的贊美之情。“鷹舞”體育文化中的每一個舞蹈元素，都是塔吉克族人集智慧的結(jié)晶，常常以雄鷹飛行的動作作為主體，鷹舞最初是從模仿蒼勁的雄鷹飛翔的動作創(chuàng)造出來的，所以，從形式和內(nèi)容上可以分為若干類型。

2.3“獵鷹”的馴化體育文化

飛鷹獵物是塔吉克族傳統(tǒng)的狩獵活動，具有悠久的歷史和深厚的文化地域特色，長期生活在高原上的塔吉克族過著游牧的生活，良馬、獵鷹、叉子槍是他們世代相傳的三件寶，鷹是狩獵中最主要的工具，要想使山鷹聽人的使喚，其馴服的過程也是非常嚴格的，而且具有一定的科學(xué)性。獵人爬上峭壁山崖，將雛鷹抓回，在家精心飼養(yǎng)時雛鷹成活長大。訓(xùn)鷹是一項艱苦而且細致的工作，它經(jīng)過給鷹戴眼罩，使鷹養(yǎng)成聽呼喚進食的習慣，再以“熬鷹”加強鷹爪的抓握力量，又經(jīng)過去掉眼罩，呼喚練習、室內(nèi)放飛、野外牽引放飛、野外跑動放飛、跑馬放飛或去其牽引繩而放飛喚回等方法，直到人鷹互相依附而不離的程度，馴化才算是成功。最有趣的是飛鷹獵兔、獵狐貍的過程，當騎著駿馬，身背叉槍的、右前臂站著獵鷹的獵人發(fā)現(xiàn)獵物時，發(fā)出口令，獵鷹則從高空向獵物俯沖而下，用兩爪抓起獵物，有時用力稍猛會將獵物的脊椎骨直接折斷。在獵人拾到獵物之后，馬上會給鷹喂上一塊事先準備好的肉，以示獎勵。

2.4“放鷹”體育文化

放鷹是人們在狩獵的過程中將捕獲的鷹加以馴服，利用其捕捉小動物和飛禽。在《福樂智慧》中有很多關(guān)于獵鷹的描寫，如：“他要會打馬球，能夠射箭，放鷹，打獵無敵手”?！帮w禽難逃鷹爪，走獸難逃犬口”“鷹不善獵，抓不住野鴨，狗不善獵抓不住旱獺”在《突厥語詞典中》也有許多有關(guān)獵鷹的詩句，如：“架上獵鷹，騎上駿馬追趕黃羊，鷹捕黃羊，放出獵狗捉狐貍等”。在捕捉活動實施時，獵鷹從空中像箭一般地俯沖下來，用刀刃般的鷹爪將獵物捕捉住，獵犬跟上來將其咬住壓倒，隨后而來的獵人將戰(zhàn)利品攜帶而歸。所馴的鷹也有不同的品種，人們通常馴養(yǎng)用以狩獵的是山鷹（雕、鷲）和兔隼，其品種各異，用途和作用也是各不相同。用兔鷹獵兔子、野雞等小動物.如有大鷹則可以用它來獵取黃羊、鹿等體型較大的動物。這項活動主要是以捕捉獵物或者是表演的形式存在。此項目因以捕捉國家一級保護動物隼來馴養(yǎng)，其發(fā)展的前景有可能會失傳。

3塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境

3.1生活方式的變化

新疆塔吉克族的生活方式由牧業(yè)型經(jīng)濟向工農(nóng)經(jīng)濟型社會轉(zhuǎn)型，該轉(zhuǎn)型的過程是牧業(yè)文明的具體表現(xiàn)，而“獵鷹”體育文化的社會獨立性也不復(fù)存在，失去原有的社會文化背景與價值。作為社會經(jīng)濟形態(tài)的一種文化組織，在生產(chǎn)與生活的方方面面需要不斷提煉，依附生活方式的結(jié)構(gòu)與形式不斷變化，實際塔吉克族獵鷹活動有減無增，甚至消退，所以，生活方式的變化是導(dǎo)致塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展滯緩的重要因素。

3.2民族心理的變遷

獵鷹是一項古老的運動。它具有很強的娛樂性，但創(chuàng)造的經(jīng)濟效宜較低。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，塔吉克族人的思想觀念也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在：（1）由于特殊的地理環(huán)境，塔吉克族人以牧業(yè)為基礎(chǔ)的社會，造就了其倫理道德本位和文化傳統(tǒng)中的輕商意識；現(xiàn)在出現(xiàn)了強烈的商品經(jīng)濟意識，形成了商品觀念的萌芽[5]。（2）在塔吉克族人傳統(tǒng)的思想中，牛、羊、馬匹的多少才是財富和幸福。（3）隨著民族經(jīng)濟總量的增長，不再只滿足于基本的生活消費品，開始追求更高生活質(zhì)量的經(jīng)濟生活和時髦的、高檔次的奢侈消費，使得消費觀念的形成等。獵鷹過程雖興趣盎然，但經(jīng)濟效益欠佳，與上述塔吉克族人心理的變遷不相一致，在一定程度上影響著獵鷹文化的傳承和發(fā)展。

3.3現(xiàn)代文化的沖擊

現(xiàn)代社會文化、教育、交通、通訊等技術(shù)發(fā)達時期，使得國際化信息不斷涌入少數(shù)民族地區(qū)，推動著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化程度，而對外交流成為許多少數(shù)民族地區(qū)提高文明程度的一種手段，塔吉克族集居區(qū)的社會開放程度日益提高，現(xiàn)代國際流行體育通過電視傳媒以及塔吉克族青年外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道，迅速進入塔吉克族的生活之中?，F(xiàn)代文化的影響下，過去勞作的生產(chǎn)模式發(fā)生改變，過去的“獵鷹”體育文化已經(jīng)悄然失去發(fā)展的土壤，因此，現(xiàn)代化文化的沖擊值得思考。

3.4傳承與保護意識的缺失

塔吉克族屬于鄉(xiāng)村發(fā)展為主體的群體，人口老齡化比較嚴重，30歲以下的年輕人比較少，在現(xiàn)代教育的體制下，很多人接受教育之后，期待城市的生活，已經(jīng)不受傳統(tǒng)思想的影響，但隨著時間的推移，傳承與保護意識沒有很好的發(fā)揚。在保護措施方面，只對與之相關(guān)的國家級文化遺產(chǎn)鷹舞及傳承人進行政策、經(jīng)濟等方面的支持和保護，獵鷹只是靠民間自發(fā)地進行管理和保護，在無經(jīng)費條件支持的情況下，獵鷹活動傳承與保護的效果就受到了影響。

4塔吉克族“獵鷹”體育文化保護的對策

4.1利用現(xiàn)代科技手段保護和宣傳“獵鷹”體育文化

現(xiàn)代科技手段是保護和宣傳“獵鷹”體育文化的直接方法，建立數(shù)據(jù)庫、影像資料庫、文字資料庫等，將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，利用多種途徑并向人們宣傳塔吉克族獵鷹文化的生存與發(fā)展狀態(tài)，從而保護塔吉克族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

4.2培養(yǎng)傳承人營造“獵鷹”體育文化氣氛

培養(yǎng)傳承人是獵鷹體育文化發(fā)展的根本性問題，目前“獵鷹”體育文化的發(fā)展處于瀕臨失傳境地，在傳統(tǒng)體育經(jīng)濟價值已經(jīng)凸顯的今天，把塔吉克族獵鷹的傳承與發(fā)展作為一項事業(yè)，并給予傳承的政策和經(jīng)濟幫助，通過這種手段才能有效的搶救和保護塔吉克族的獵鷹文化。而氛圍的營造是彰顯“獵鷹”體育文化的一種有效方式，將該體育文化的發(fā)展還原至最初的狀態(tài)才有利于搶救與傳承“獵鷹”體育文化。

4.3完善“獵鷹”項目競賽規(guī)則增強運動的競技性

作為傳統(tǒng)體育項目的一種形式，項目的競賽規(guī)則自然也直接關(guān)系項目是否能夠順暢發(fā)展，其規(guī)則的合理性與適應(yīng)性，也是“獵鷹”體育文化能否走上國際化舞臺的重要指標。古老的“獵鷹”體育運動的競技性存在問題，需要進行恰當?shù)募庸げ拍軐崿F(xiàn)目標化，那就要在保持其原有風格的基礎(chǔ)上，對項目的規(guī)則進行修訂和完善，使其更趨合理，使比賽更有競技性和觀賞性。

4.4“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合

新疆雖然具有開發(fā)少數(shù)民族體育旅游項目得天獨厚的條件，但是對其開發(fā)和研究的程度并不高[6]。而獵鷹體育文化屬于綜合型特質(zhì)的實體文化，該實體文化通過綜合分析不斷提煉，最終與所在地達成共識，開發(fā)自然風光與人文景觀的綜合體系，將該體育文化與體育旅游相結(jié)合是宣傳該項目的有效途徑。隨著旅游業(yè)的不斷升溫，具有異域色彩和奇幻魅力的新疆自然成為人們旅游出行的首選。呈現(xiàn)出與旅游業(yè)相結(jié)合作為旅游資源來開發(fā)的趨勢，這為獵鷹文化的發(fā)展帶來了新的契機和空間。獵鷹的健身競技性和娛樂表演性等都能為全民健身增加人口資源，任何一項運動的基礎(chǔ)，都是人民大眾，只有更多的人參與，該項運動才能長時間得到人們喜愛，而與該項運動有關(guān)的體育組織與企業(yè)才能保持更大、更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]SeeConradKottak,CulturalAnthropolgy.NewYork:MeGrawHill,1991:13-17.

[2]喻名可,孫成林.遷徒入平原后塔吉克族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2008(3):28-30.

[3]西仁•庫爾班.塔吉克人的鷹崇拜[J].民族文化研究,1998(3):20-21.

[4]于杰,龐輝,武杰.塔吉克族傳統(tǒng)體育研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(5):49-51.

[5]阿布都如•蘇力.社會主義市場經(jīng)濟與新疆少數(shù)民族倫理道德關(guān)系研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué),2008.

[6]張守平,藏留鴻.新疆少數(shù)民族特色體育旅游項目開發(fā)研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2008(9):54-56.

作者:王輝 單位:新疆師范大學(xué)