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【摘要】廣西少數(shù)民族舞蹈是中國民族和民間舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)容,對豐富民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容、傳承少數(shù)民族舞蹈文化等具有重要價值。廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革面臨著教學(xué)理念落后、舞蹈教學(xué)內(nèi)容落后、舞蹈教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?a href="http://wda8f421.cn/lunwen/wdjxlw/143776.html" target="_blank">問題,因此,應(yīng)當(dāng)從音樂選擇、舞蹈立意、舞蹈服飾等方面推動舞蹈教學(xué)內(nèi)容改革,以加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、領(lǐng)悟舞蹈文化內(nèi)涵等推動教學(xué)方法改革。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;舞蹈教學(xué);教學(xué)內(nèi)容
廣西少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族藝術(shù)文化的重要內(nèi)容,它以獨(dú)居民族風(fēng)情和地域特色的舞蹈風(fēng)格影響著民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展,為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)增添了無盡的魅力。但在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中,廣西少數(shù)民族舞蹈賴以生存的社會土壤和文化土壤逐漸瓦解,許多少數(shù)民族舞蹈都陷入了瀕臨滅絕的邊緣。所以,我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)校舞蹈教學(xué)的方式傳承廣西少數(shù)民族舞蹈,在舞蹈教學(xué)改革中推動民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。
一、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中的主要問題
少數(shù)民族舞蹈教學(xué)在傳承廣西少數(shù)民族舞蹈上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,比如學(xué)生的舞蹈基本功比較好;教師對少數(shù)民族舞蹈教學(xué)認(rèn)識和理解較深;學(xué)校為少數(shù)民族舞蹈傳承創(chuàng)造良好條件等。但由于各種少數(shù)民族舞蹈教學(xué)理念落后、對少數(shù)民族舞蹈傳承重視不夠等因素的影響,廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。
(一)舞蹈教學(xué)思想及內(nèi)容問題許多學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族舞蹈不夠流行、不夠美、也不夠酷,對廣西少數(shù)民族舞蹈缺乏興趣;教師對壯族、傣族、瑤族、苗族等少數(shù)民族的民間舞蹈研究不夠深刻,對少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、舞蹈文化等認(rèn)識不夠,這些也影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。此外,廣西少數(shù)民族大多都比較重視世俗的民間生活,并以舞蹈的方式緬懷先人、歌頌美好生活、表達(dá)對美好未來的追求等。比如壯族巫舞就以祭拜神靈的方式表達(dá)了對惡劣生存環(huán)境的抗?fàn)幒蛯ο热说木拺?。但是在舞蹈教學(xué)中教師往往對少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民族文化等不夠重視。傳統(tǒng)服飾是廣西少數(shù)民族文化特色的重要特征,如形式多樣的金屬飾品、復(fù)雜的圍裙系帶等,這些都反映了少數(shù)民族獨(dú)特的審美意識、生活方式、價值信仰等,但是許多教師對少數(shù)民族服飾了解不多,不能恰當(dāng)?shù)乩梅棻憩F(xiàn)舞蹈意境、增添審美效果。
(二)舞蹈教學(xué)方法及環(huán)境問題隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展,廣西少數(shù)民族舞蹈獲得了較好傳播,教師或?qū)W生可以借助網(wǎng)絡(luò)觀賞和模仿廣西少數(shù)民族舞蹈,這些推動了廣西少數(shù)民族舞蹈的傳播,但是教師或?qū)W生對這些少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)往往是一知半解的,只是簡單地模仿舞蹈動作,或生搬硬套地適用一些少數(shù)民族舞蹈元素,對舞蹈文化、舞蹈意境、舞蹈審美等不甚了解,這些又直接影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。此外,廣西少數(shù)民族舞蹈發(fā)展滯后,并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革而增加新的舞蹈元素,導(dǎo)致舞蹈內(nèi)容不太適合現(xiàn)代人的審美觀念,使許多學(xué)生對廣西少數(shù)民族舞蹈產(chǎn)生了審美疲勞,也影響了廣西少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)改革。
二、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的基本內(nèi)容
廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)涉及音樂選擇及編排、舞蹈立意及內(nèi)容等方面內(nèi)容,因而應(yīng)當(dāng)從音樂選擇、舞蹈立意、舞蹈服飾等方面推動舞蹈教學(xué)內(nèi)容改革。
(一)音樂選擇及編排的創(chuàng)新少數(shù)民族音樂往往具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,能夠反映少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、社會習(xí)俗、宗教信仰等,同時,少數(shù)民族也在生產(chǎn)生活和社會實(shí)踐中不斷創(chuàng)新民族音樂文化,形成了較為完整的少數(shù)民族文化體系,為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新創(chuàng)造了良好條件。在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,可以根據(jù)舞蹈主題、意境、內(nèi)容、風(fēng)格、節(jié)奏等選擇適合的舞蹈音樂,或者以少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)開展舞蹈動作設(shè)計,使舞蹈內(nèi)容、主題和意境與音樂更加吻合。比如壯族舞蹈《擺嘎擺》就是以廣西民歌為排練題目的,以獨(dú)特的肢體動作展現(xiàn)了壯族兒女在挑扁擔(dān)時的動作、特點(diǎn)和生活趣味,以音樂和舞蹈相結(jié)合的方式完美地表現(xiàn)了壯族人民對美好生活的向往。
(二)舞蹈立意及內(nèi)容的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,一方面,應(yīng)當(dāng)深深扎根于少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、社會習(xí)俗和日常生活中,從少數(shù)民族民間文化中尋找舞蹈創(chuàng)作靈感,選擇舞蹈立意及內(nèi)容,使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)更加貼近少數(shù)民族問題;另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)看到,少數(shù)民族舞蹈中有許多拜神、祈求、祭祀等方面內(nèi)容的舞蹈作品,這些舞蹈作品在思想價值、精神文化等方面都有一定的落后性,所以,在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)對這些消極、迷信、落后的舞蹈內(nèi)容進(jìn)行改編,提高舞蹈內(nèi)容的先進(jìn)性和時代性等,使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)煥發(fā)生機(jī)活力。[1]
(三)舞蹈服飾和道具的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)充分利用少數(shù)民族服飾展現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈,提高少數(shù)民族舞蹈的民族性、藝術(shù)性和地域性等。比如,在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,筆者編排了壯族舞蹈《壯族美》,以黑色的壯族服飾為基礎(chǔ),將壯族獨(dú)具特色的刺繡、袖口等融入服飾設(shè)計之中,以素色搭配外套、背心等,形成了獨(dú)特的舞蹈服飾風(fēng)格。廣西少數(shù)民族舞蹈中經(jīng)常用到繡球、木棍等道具,這些往往能夠增加民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此,在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)充分利用這些少數(shù)民族舞蹈道具,增加民族舞蹈魅力。[2]
三、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的方法策略
在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)以傳承和發(fā)展廣西少數(shù)民族舞蹈文化為出發(fā)點(diǎn),以加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、領(lǐng)悟舞蹈文化內(nèi)涵等為重要途徑,推動廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。
(一)加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練少數(shù)民族舞蹈教學(xué)對學(xué)生的身體柔韌度、靈活性、協(xié)調(diào)性等都有較高要求,只有當(dāng)學(xué)生擁有良好的舞蹈功底,才能更好地掌握少數(shù)民族舞蹈動作,以高難度舞蹈動作體現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的張力。所以,在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)將舞蹈基本功訓(xùn)練作為舞蹈教學(xué)的重要內(nèi)容,讓學(xué)生以舞蹈造型訓(xùn)練、柔韌性訓(xùn)練等方式提升自己的基本功。比如,教師應(yīng)當(dāng)有意識地設(shè)計一些高難度舞蹈動作,以這些舞蹈動作訓(xùn)練學(xué)生的肌肉收縮力、身體柔韌性等,增強(qiáng)學(xué)生的核心穩(wěn)定性、腿部肌肉力量等,使學(xué)生的舞蹈動作更有美感和張力。此外,還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代舞蹈的基本功訓(xùn)練融入少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,將少數(shù)民族舞蹈分解為若干舞蹈基本功訓(xùn)練步驟,循序漸進(jìn)地推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈基本功訓(xùn)練。
(二)加強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化教學(xué)音樂和舞蹈是不可分割的,少數(shù)民族舞蹈與少數(shù)民族音樂也總是相隨相伴的。所以,在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族器樂,提高學(xué)生對廣西少數(shù)民族音樂的欣賞能力。比如天琴是壯族較為常用的民族樂器,它能夠較好展現(xiàn)壯族的民族舞蹈風(fēng)格。此外,在民族舞蹈學(xué)習(xí)中,教師應(yīng)當(dāng)對少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行分類,組織學(xué)生開展針對性的少數(shù)民族音樂鑒賞,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聆聽和品味音樂所內(nèi)蘊(yùn)的喜怒哀樂。在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)將采風(fēng)、教學(xué)和創(chuàng)造等結(jié)合起來,帶領(lǐng)學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng),搜集少數(shù)民族音樂元素、舞蹈元素等,同時,也可以在實(shí)踐活動中增加學(xué)生對少數(shù)民族音樂的認(rèn)識和理解。[3]
(三)開展少數(shù)民族文化教學(xué)活動少數(shù)民族舞蹈文化是少數(shù)民族文化的重要內(nèi)容,只有深刻理解少數(shù)民族文化,才能更好地把握少數(shù)民族舞蹈的思想主題、審美意境等。因此,教師應(yīng)當(dāng)開展少數(shù)民族宗教信仰、社會習(xí)俗、古典文學(xué)、民風(fēng)民俗等教學(xué),提高學(xué)生對少數(shù)民族舞蹈的理解和認(rèn)識,將思想情感融入少數(shù)民族文舞蹈之中。[4]比如,瑤族長鼓舞就具有濃重的宗教和文化色彩,在瑤族長鼓舞教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“還盤王愿”、“砍牛送葬”等宗教儀式,使學(xué)生對瑤族的歷史淵源、祭祀舞蹈等有較多認(rèn)識。此外,可以讓學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)壯族銅鼓舞、扁擔(dān)舞等,了解這些原生態(tài)舞蹈的形成原因、藝術(shù)風(fēng)格等。廣西是壯族、瑤族、苗族等少數(shù)民族聚居地,這些少數(shù)民族往往能歌善舞,并在長期發(fā)展中形成了獨(dú)具特色少數(shù)民族舞蹈,如熱情洋溢的瑤族鼓舞、瑰麗神秘的壯族巫舞等,這些少數(shù)民族舞蹈是中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)容。因此,應(yīng)當(dāng)推動少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革,推動少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]黃小明.廣西特有民族民間舞蹈原生元素教學(xué)組合[J].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2012(9).
[2]王歡.廣西少數(shù)民族舞蹈在旅游院校舞蹈教育中傳承與改革創(chuàng)新教學(xué)[J].教育教學(xué)論壇,2019(14).
[3]邵進(jìn)圓.廣西高校少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的思考與求變[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究,2017(2).
[4]韋瑋.校園傳承廣西少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新實(shí)踐[J].廣西教育,2017(25).
作者:許毓曉 單位:南寧師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院