前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了文言文閱讀教學(xué)問(wèn)題原因及對(duì)策范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。
摘要:文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要一環(huán),但是中學(xué)的文言文教學(xué)效果卻不盡如人意。因此我們有必要理清當(dāng)前文言文教學(xué)問(wèn)題出現(xiàn)的根源,創(chuàng)新教學(xué)思路,優(yōu)化教學(xué)方法。從學(xué)生、教師、文言文教學(xué)的歷史地位等方面分析問(wèn)題原因,并試著提出革新文言文教學(xué)的幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞:中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容與方法
一、學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難題
(一)部分文言文的難度問(wèn)題
首先,文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體。文言作為古代的書面語(yǔ)言,是以先秦漢語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的,雖然口頭語(yǔ)言在不斷地發(fā)展變化著,但是作為書面語(yǔ)言的文言文在兩漢之后就已基本成型,很少變化。文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別主要體現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)法方面,如一詞多義、古今異義、詞類活用等。這就給學(xué)生理解文言文造成了不小的困難,導(dǎo)致部分學(xué)生“畏文言如虎”,還未開始學(xué)習(xí)文言文就有“畏”在先。其次,高中語(yǔ)文教材選取的文言文篇目中,有部分篇章篇幅較長(zhǎng),如《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》等,文中生僻字較多,內(nèi)容繁復(fù),高中生理解起來(lái)有一定的難度,這也是高中文言文教學(xué)的難點(diǎn)之一。再次,文言文處處附著著傳統(tǒng)文化以及古人的思維方式,體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀,學(xué)習(xí)一篇文言文,如不立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,不充分了解作者的思想性格,就難以理解并領(lǐng)悟整篇文章,這也給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文帶來(lái)了不小的難度。
(二)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣不高
文言文創(chuàng)作的時(shí)間和社會(huì)背景與學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境差異極大,學(xué)生在文意的疏通和理解上自然存在困難。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為,學(xué)生不是被動(dòng)地接受新信息,而是用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念來(lái)建構(gòu)對(duì)新信息意義的理解。由于年代久遠(yuǎn),學(xué)生理解與領(lǐng)悟文言文的興趣和能力不高,再者,因?yàn)楦咧猩哪挲g和閱歷尚淺,能否理解古人的思想和行也還有待商榷。例如蘇武持漢節(jié)牧羊,回歸漢朝時(shí)“須發(fā)盡白”,蘇武用幾乎一生的時(shí)間去守護(hù)自己的信念,這對(duì)十六七歲的中學(xué)生來(lái)說(shuō)可能過(guò)于沉重。
二、教師教授文言文的內(nèi)容與方法問(wèn)題
(一)文言文知識(shí)的教授不成體系
我國(guó)古代沒有真正意義上的語(yǔ)文學(xué)科,籠統(tǒng)地說(shuō)應(yīng)該是一門綜合性的社會(huì)學(xué)科,強(qiáng)調(diào)“整體感知”,強(qiáng)調(diào)仿古尚古,直至近代語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科,到后來(lái)文章學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)紛紛出現(xiàn),我們的語(yǔ)文學(xué)科才真正有了知識(shí)系統(tǒng)。從上世紀(jì)八十年代就出現(xiàn)的對(duì)應(yīng)試教育的批判,發(fā)展到后來(lái)語(yǔ)文教學(xué)不重視知識(shí),空談?dòng)?xùn)練,以至于倪文錦教授提出:語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化和去技能化傾向,是六十年語(yǔ)文教育最大的損失?;A(chǔ)教育改革革掉了許多有用的東西,在課程編制與教材編寫都不重視語(yǔ)文知識(shí)的大環(huán)境下,語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教材并沒有提供語(yǔ)文教師教授和學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的語(yǔ)文知識(shí),這就導(dǎo)致了我們的廣大一線語(yǔ)文教師在教授文言文時(shí)會(huì)感到無(wú)所適從,學(xué)生除了文言文本身的內(nèi)容以外,獲得的只有教師依據(jù)所教課文傳授的不成體系的零散知識(shí)———這些知識(shí)是否適合教授給學(xué)生并沒有經(jīng)過(guò)學(xué)理的檢驗(yàn)。王榮生教授認(rèn)為,文言文是一體四面的,即學(xué)習(xí)文言文的前提是學(xué)習(xí)文言,語(yǔ)言是思維的結(jié)晶,也是思維的工具;其次,文言文是文章和文學(xué)的統(tǒng)一,中國(guó)古代文章學(xué)與現(xiàn)代文章學(xué)有所不同,它成型于魏晉時(shí)期,講的是“文章之法”。中國(guó)古代的文章,既是實(shí)用文章,也是優(yōu)秀的散文作品,教科書中選入的這些選文,是“文章”和“文學(xué)”的統(tǒng)一;最后,文言文還處處滲透著中華傳統(tǒng)文化的因子,包括東方文明的思維方式和仁人志士的精神世界。朱自清認(rèn)為:經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。在教授文言文的時(shí)候,我們的一線教師要嚴(yán)格地審視自己的教學(xué)內(nèi)容,明確所教授的內(nèi)容是符合學(xué)生發(fā)展需求的。
(二)文言文教學(xué)的教法問(wèn)題
文言文教學(xué)的低效一直被人所詬病,由于文言文的教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn),所以許多教師在教授文言文的時(shí)候往往是一手包辦,力求把課文講透、講細(xì),大包大攬,將整個(gè)語(yǔ)文課堂變成了教師表演的舞臺(tái),學(xué)生要做的只是被動(dòng)地接受教師的灌輸,加之文言文篇目本身就有一定的難度,導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)文言文的效率很低。文言文的詞匯和語(yǔ)法較之現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大程度的變化,而且成文時(shí)間較早,理解和領(lǐng)悟文章的含義和所蘊(yùn)含的精神需要建立在了解當(dāng)時(shí)的歷史條件、社會(huì)風(fēng)氣、認(rèn)識(shí)水平之上,尤其是先秦時(shí)期的作品,諸如《寡人之于國(guó)也》《燭之武退秦師》等作品,從字、詞到整篇文章,都有講授的價(jià)值。盡管如此,我們的教師也不能事無(wú)巨細(xì)地把整篇文章“嚼碎了喂給學(xué)生”,沒有學(xué)生的積極參與,教師在課堂上表現(xiàn)得再精彩也難以收到應(yīng)有的教學(xué)效果。
(三)“教教材”與“用教材教”的不明朗
無(wú)論是語(yǔ)文教育理論研究還是一線語(yǔ)文教學(xué),都長(zhǎng)期存在著“教教材”還是“用教材教”的爭(zhēng)論。表面上來(lái)看,似乎“用教材教”給學(xué)生相關(guān)的知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力要比單純地“教教材”高明。葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò):“教材無(wú)非就是個(gè)例子”。然而事實(shí)卻并非完全如此,選入教材的文言文篇目本身就具有豐富的“原生價(jià)值”,我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析所要教授的選文的類型———究竟是學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的“定篇”,還是用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生各種語(yǔ)文能力的“例文”。面對(duì)不同類型的選文,應(yīng)采用不同的方式,無(wú)論是“教教材”還是“用教材教”,都是面對(duì)不同類型選文的不同方法論,不存在高低之別與上下之分。
(四)文化意識(shí)中創(chuàng)新思維的薄弱
我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育在文言文教學(xué)方面有著相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),其中之一就是評(píng)點(diǎn)法的廣泛應(yīng)用。評(píng)點(diǎn)法有利于發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用,但是在評(píng)點(diǎn)法一統(tǒng)天下的情況下,學(xué)生只是被動(dòng)地接受教師所灌輸?shù)那叭说挠^點(diǎn),這種方法使學(xué)生成了教學(xué)內(nèi)容的被動(dòng)接受者,而不是學(xué)習(xí)的主體。中國(guó)古代的教育是以儒家思想為指導(dǎo)思想的,而儒家思想的內(nèi)核之一就是師古法古,以古人為仿效的楷模,以古人為學(xué)習(xí)的目標(biāo),以古人言論為準(zhǔn)繩。什么事都要合乎先圣之道,這不僅在無(wú)形中扼殺了學(xué)生自由發(fā)展的天性,更重要的是導(dǎo)致學(xué)生迷信古人,迷信權(quán)威,缺少批判精神,缺乏創(chuàng)新意識(shí)。西方的母語(yǔ)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神,但是我國(guó)的母語(yǔ)教育不利于語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新,尤其是不利于以古代作品為對(duì)象,體現(xiàn)著古人思維方式的文言文教學(xué)方法的創(chuàng)新。
三、文言文在高中語(yǔ)文教學(xué)中步履維艱
自“白話文運(yùn)動(dòng)”以來(lái),白話文取代文言文成為語(yǔ)文教學(xué)的主體已近一個(gè)世紀(jì)。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),文言文教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中歷盡波折。文言文教學(xué)因其特殊性,受到的歷史和時(shí)代的沖擊尤為巨大,文言文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的命運(yùn)跌宕起伏,命途坎坷。但是不可否認(rèn)的是,誦讀與品味中國(guó)古代經(jīng)典篇目,涵泳與感悟古人精美的語(yǔ)言,依然是提高學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的重要途徑之一。
四、關(guān)于文言文教學(xué)設(shè)計(jì)的建議
(一)文言文教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)
選入高中語(yǔ)文教材的文言文篇目多屬歷朝歷代的名家名篇,都是古人智慧與才華的結(jié)晶,其不僅是優(yōu)美語(yǔ)言的集合體,而且是一個(gè)個(gè)具有靈魂的意義體,凝結(jié)著古人的語(yǔ)言藝術(shù)與思想觀念。例如屈原的《離騷》,屈原以“香草”“美人”自比,表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂,對(duì)君王的怨,以及對(duì)小人的恨。作品中時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著屈原對(duì)國(guó)家的熱愛,以及不與世俗同流合污的高潔人格。盡管屈原在追求理想的道路上因?yàn)榫醯牟焕斫?、小人的?gòu)陷也曾經(jīng)動(dòng)搖過(guò),但是他經(jīng)歷了一番痛苦的思慮與抉擇后還是決定“回朕車以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)”。我們?cè)诮虒W(xué)《離騷》時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生去理解屈原的高潔人格,以及屈原在后世文人心目中的地位。盡管我們不太可能在一堂語(yǔ)文課上讓學(xué)生樹立起堅(jiān)定的理想信念,但是我們可以在教學(xué)中逐步地引導(dǎo)學(xué)生去理解先人的精神,領(lǐng)會(huì)前人的品格,在潛移默化中影響學(xué)生,使學(xué)生的人格和氣質(zhì)得以逐步養(yǎng)成。
(二)在文言文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》(下文簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》)中明確指出:文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在“課程目標(biāo)”中也明確提出了傳承中華文化這一目標(biāo)。在課程結(jié)構(gòu)上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿必修、選擇性必修和選修課程。在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”中也有兩個(gè)專題,分別是漢字漢語(yǔ)專題研討和中華傳統(tǒng)文化專題研討??梢哉f(shuō),無(wú)論是從課程標(biāo)準(zhǔn)的宏觀要求出發(fā),還是著眼于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展,在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性都不言而喻。關(guān)于在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的可行性策略,很多學(xué)者曾有詳細(xì)論述,筆者認(rèn)為,教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)依據(jù)所教授的內(nèi)容選擇相應(yīng)的策略。
(三)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)
在教學(xué)文言文時(shí),教師可以借鑒中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),如重視誦讀,重視感知涵泳等。劉勰在《文心雕龍》中曾說(shuō):“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器?!睂徝缹儆隗w驗(yàn)性教學(xué)目標(biāo),審美意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在進(jìn)行文言文教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,我們不妨借鑒古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)今天的語(yǔ)文教學(xué)。
(四)注重語(yǔ)言教學(xué)
語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的精華,是一個(gè)民族欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美的方式,體現(xiàn)著這個(gè)民族的思維方式。語(yǔ)言的教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在白話文的教學(xué)中,中華民族的語(yǔ)言傳承了幾千年,滲透到了中國(guó)人思維、文化的方方面面。學(xué)習(xí)文言文,不僅能夠加深學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文的理解,還能夠幫助學(xué)生理解中國(guó)人的思維方式和文化意識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中,語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ),另外三個(gè)方面的核心素養(yǎng)都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ),并在學(xué)生語(yǔ)言能力提高和發(fā)展的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。總而言之,文言作為古人使用的書面語(yǔ)言,盡管在日常交際中已經(jīng)被更加簡(jiǎn)潔易懂的白話文所取代,但是我們不應(yīng)當(dāng)將文言文與白話文對(duì)立起來(lái),文言文仍然具有巨大的研究?jī)r(jià)值和教學(xué)價(jià)值。一線語(yǔ)文教師在教學(xué)文言文時(shí),不能僅僅把目光局限在教學(xué)參考書中備課,而應(yīng)該從深厚的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料,這樣才能夠在語(yǔ)文課程與考試大變革的時(shí)代“不忘初心”。
參考文獻(xiàn):
[1]王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2014.
[2]王榮生.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)[M].北京:上海教育出版社,2007.
[3]王元華.百年文言文教學(xué)的反思與重建[J].課程•教材•教法,2015(6).
[4]郭曉茜.淺談高中語(yǔ)文文言文教學(xué)[J].學(xué)周刊,2011(8).
作者:宮明哲 馬麗平 單位:哈爾濱師范大學(xué)教師教育學(xué)院