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公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 理性美學(xué)范文

理性美學(xué)全文(5篇)

前言:小編為你整理了5篇理性美學(xué)參考范文,供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫作上獲得靈感,讓你的文章更加豐富有深度。

理性美學(xué)

審美感知與審美認(rèn)知的區(qū)別

摘要:審美認(rèn)知這一術(shù)語源于認(rèn)知美學(xué),認(rèn)知美學(xué)的研究視角將有關(guān)審美的問題轉(zhuǎn)向了具體的實(shí)證性研究,這對(duì)于拓寬美學(xué)研究思路、研究方法無疑是有益的。不過,審美認(rèn)知一詞更適合于西方音樂社會(huì)。對(duì)于中國(guó)音樂社會(huì)來說,采用“審美感知”更為符合我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)、音樂思維方式,以及具體的音樂社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞:審美感知;審美認(rèn)知;思維模式;審美心理;音樂社會(huì)語境

一、感覺與知覺

感覺,是客觀事物直接作用于人的感覺器官,人腦中就產(chǎn)生了對(duì)這些事物個(gè)別屬性的反映。一切較高級(jí)、較復(fù)雜的心理現(xiàn)象,都是在通過感覺所獲得的材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。[1]知覺,是客觀事物直接作用于人的感覺器官,人腦中就產(chǎn)生了對(duì)事物各個(gè)部分和屬性的整體反映。知覺必須以感覺為基礎(chǔ)。[1]心理學(xué)的定義,已經(jīng)明確指出感覺在人的心理過程中所具有的直觀性、基礎(chǔ)性的重要作用。

二、中西方不同的思維模式

中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)為本,我們的思維模式是以經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性為主。這些思維特點(diǎn)的形成,與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)事生產(chǎn)方式有著緊密的關(guān)聯(lián)。中國(guó)農(nóng)民在生產(chǎn)生活中接觸最為直接、也最為緊密的是自然環(huán)境。生活的必需品都源于自然環(huán)境,源于天地,在此生產(chǎn)生活方式影響下,逐漸形成中國(guó)最為樸素的文化觀——和諧觀,即崇尚人與自然、萬事萬物的和諧統(tǒng)一。也從中凝結(jié)出中國(guó)人特有的思維方式:其一,是天人合一的整體思維;其二,是相生相克,平衡和諧。但這種思維方式又缺乏形式邏輯特征,缺乏精確性、實(shí)證性,是一種以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo),含蓄模糊的經(jīng)驗(yàn)思維方式。[2]而西方社會(huì)自古以商業(yè)運(yùn)作為主,奠定了他們精確計(jì)算的思維方式,也奠定了他們的理性思維模式。那么兩種不同的思維模式對(duì)審美心理形成的鏈條走向,又有何不同呢?

三、從思維方式看審美心理的問題

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室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)基本美學(xué)特征探討

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的微觀化與具體化,是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)與深化,是一種以建筑構(gòu)造為設(shè)計(jì)基礎(chǔ),以審美藝術(shù)為形式表現(xiàn),為塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的感性與理性并存的創(chuàng)造性活動(dòng)。從其定義來看,室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅注重室內(nèi)構(gòu)造、室內(nèi)空間的物質(zhì)表達(dá),即注重室內(nèi)空間的實(shí)用性,還注重室內(nèi)空間環(huán)境的精神表達(dá),即室內(nèi)環(huán)境的美感、室內(nèi)空間的審美意象。這也就意味著,室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)既具有基本的實(shí)用功能特征,也具有基本的美學(xué)特征。而由王東輝、李健華、鄧琛編著,中國(guó)輕工業(yè)出版社于2018年12月出版的《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)》一書,不僅從界面、色彩、材質(zhì)、綠化、照明、軟裝、陳設(shè)等層面闡述了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的重難點(diǎn)、基本原則、技巧、手法等,還從審美情趣、意境表現(xiàn)等角度闡明了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本美學(xué)特征,具有一定理論價(jià)值與實(shí)用性。聚焦該書關(guān)于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本美學(xué)特征表達(dá),并沒有以籠統(tǒng)的方式論述室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本美學(xué)特征,而是從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一體、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是理性創(chuàng)造和設(shè)計(jì)審美的表現(xiàn)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是功能與審美的統(tǒng)一體、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的中心原則是“以人為本”四個(gè)角度進(jìn)行具體闡釋。這避免了內(nèi)容觀點(diǎn)的同質(zhì)化,也更具體、更清晰的呈現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本美學(xué)特征。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一,延續(xù)了該書簡(jiǎn)潔有力的論證手法,將文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的關(guān)系呈現(xiàn)出來,即一方面以室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)思、結(jié)構(gòu)工藝、構(gòu)造材料、設(shè)備設(shè)施與哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)有理論與情況之間的關(guān)系研究,強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),同時(shí)以室內(nèi)環(huán)境的各種界面設(shè)計(jì)、空間規(guī)劃、色彩設(shè)計(jì)、光影設(shè)計(jì)、裝飾材料運(yùn)用、家具陳設(shè)設(shè)計(jì)等具體設(shè)計(jì)內(nèi)容闡釋,指明文化藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn);另一方面則以光的照度舒適與否、材質(zhì)的環(huán)保性能和指數(shù)體工學(xué)的科學(xué)測(cè)算數(shù)據(jù)等實(shí)踐案例分析,明確科學(xué)技術(shù)在文化藝術(shù)表現(xiàn)過程中給予的支持、科學(xué)技術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)落實(shí)過程中給予的輔助。這種論述方式既以清晰的邏輯論證強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)的正確性,也避免了內(nèi)容混亂性,在一定程度上增強(qiáng)了書本內(nèi)容的可讀性。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是理性創(chuàng)造和設(shè)計(jì)審美的表現(xiàn)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是功能與審美的統(tǒng)一體這兩個(gè)角度,摒棄了常用的邏輯論證,而是從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的關(guān)系入手,強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的理性思維與審美情趣。從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)這一角度來講,其涉及建筑空間基本構(gòu)造、照明設(shè)計(jì)、材質(zhì)選用等內(nèi)容,講究一定的實(shí)用性與耐用性,講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)過程、科學(xué)的設(shè)計(jì)程序,這也就表明室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一項(xiàng)以理性思維為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)活動(dòng),是一項(xiàng)注重使用功能的設(shè)計(jì)活動(dòng)。從設(shè)計(jì)師這一角度來講,其具有一定的審美趣向,且具有一定的美學(xué)追求,這種主觀上的審美價(jià)值與審美情趣或有形或無形、或直接或間接地影響室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),使整個(gè)室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)出一種審美偏向。整體而言,從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)本身需求與設(shè)計(jì)師審美表現(xiàn)兩個(gè)角度指明,室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本美學(xué)特征之一在于其主觀上追求一定美感,客觀上講究理性表達(dá)。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的中心原則是“以人為本”這一角度來講,拋開諸多諸如生態(tài)、外界環(huán)境等表層因素的探析,直指室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的,營(yíng)造出具有美感與實(shí)用性、適合居住的室內(nèi)環(huán)境空間,并以此目標(biāo)為切入點(diǎn),明確室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本美學(xué)特征之一是“以人為本”設(shè)計(jì)原則的貫徹。究其原因,空間使用者作為空間審美主體,其有著獨(dú)特的意志、性格、趣味與審美心理,相應(yīng),對(duì)生活與工作空間、精神空間、功能空間有著自己獨(dú)特的需求,對(duì)新的材料、新的施工工藝、色彩光線安排、人體工程的把握有著個(gè)性化要求,故以空間使用者的使用需求與審美需求進(jìn)行宏觀設(shè)計(jì)、微觀把握是是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)能否落實(shí)的關(guān)鍵,是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)必須要遵循的原則??傊摃鴱奈幕囆g(shù)、科學(xué)技術(shù),到理性創(chuàng)造、審美表現(xiàn),再到“以人為本”設(shè)計(jì)原則,多個(gè)角度、多個(gè)層面闡述了環(huán)境空間設(shè)計(jì)的基本審美特征,對(duì)相關(guān)研究者、工作者具有一定參考價(jià)值。

作者:李剛 單位:河北美術(shù)學(xué)院

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人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念研究

關(guān)鍵詞:伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念

一、結(jié)構(gòu)認(rèn)知

繪畫屬于造型藝術(shù)、空間藝術(shù),要想準(zhǔn)確表現(xiàn)物象造型,對(duì)物象結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)知是關(guān)鍵,結(jié)構(gòu)形態(tài)決定著物象的基本樣式。建筑家貝聿銘認(rèn)為“形式遵循結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)卻不遵循形式”,繪畫亦是如此,物象表現(xiàn)的形式可以多樣,而物象自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有相對(duì)的恒定性。在繪畫創(chuàng)作中,畫家可以通過夸張、變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)物象,但這仍然是以物象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為表現(xiàn)基礎(chǔ),只有合乎內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外在形式才更能反映物象自身的邏輯秩序。對(duì)事物內(nèi)在的理解比對(duì)事物外在的觀察更為可靠,理解是對(duì)物象本體規(guī)律的內(nèi)在認(rèn)知,觀察則是對(duì)物象外在形態(tài)的感知。相對(duì)而言,對(duì)事物的理解比感知更為深刻。結(jié)構(gòu)認(rèn)知在西方人體寫實(shí)繪畫中具有重要的價(jià)值和意義。文藝復(fù)興時(shí)期,畫家強(qiáng)調(diào)以科學(xué)、理性的藝術(shù)精神探究人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu),達(dá)•芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等藝術(shù)巨匠以透視學(xué)、解剖學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)在研究,把對(duì)物象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)知作為繪畫表現(xiàn)的基礎(chǔ)。伯里曼傳承了結(jié)構(gòu)認(rèn)知的人體繪畫理念,其人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)以結(jié)構(gòu)認(rèn)知的角度解讀人體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其相互關(guān)系,深入探究了人體結(jié)構(gòu)的外在形貌特征與內(nèi)在本質(zhì)構(gòu)成。伯里曼以類似機(jī)械物理的構(gòu)成原理解讀人體,應(yīng)用楔入、穿過、固定等詞語,形象、生動(dòng)地表述人體的組接關(guān)系和動(dòng)態(tài)構(gòu)成,強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)的邏輯秩序與構(gòu)成關(guān)系。結(jié)構(gòu)認(rèn)知的繪畫教學(xué)理念有助于畫家從本質(zhì)上認(rèn)知繪畫物象,同時(shí)在繪畫表現(xiàn)中能夠更加主動(dòng)自如,深化內(nèi)在地塑造繪畫形象。在繪畫教學(xué)中,以結(jié)構(gòu)認(rèn)知的方式解讀和表現(xiàn)物象,既是對(duì)物象本質(zhì)的一種理性認(rèn)知方式,又是研究萬物形態(tài)演進(jìn)、構(gòu)成的一種方式。繪畫不僅要表現(xiàn)對(duì)象、要存形,而且其過程也是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)萬物構(gòu)成的一種方式,他們往往在繪畫過程中探究物象生命的構(gòu)成秩序與規(guī)律,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài)。從結(jié)構(gòu)繪畫中獲取靈感是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)常采用的方式,在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)、日常生活用品設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域,藝術(shù)家往往是從形態(tài)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的,按照自然造物的規(guī)律和法則進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。作為一種思維認(rèn)知方式,結(jié)構(gòu)認(rèn)知的繪畫教學(xué)理念不僅適用于人體結(jié)構(gòu)教學(xué),而且適用于其他形式的繪畫教學(xué)。其意義不僅在于讓藝術(shù)家能夠從本質(zhì)上認(rèn)知事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu),而且在于使他們擁有了探究、創(chuàng)新表現(xiàn)物象生命內(nèi)在邏輯秩序的一種繪畫藝術(shù)形式。

二、體面造型

在繪畫語言方面,伯里曼以塊面、體面的方式表達(dá)人體。在其人體繪畫教學(xué)中,面是構(gòu)成人體繪畫的基本元素,是繪畫表現(xiàn)的基本語言。宗白華認(rèn)為西方繪畫根植于雕塑和建筑,注重以體塊、體面的思維觀察方式探究物象,強(qiáng)調(diào)以體面的語言形式表現(xiàn)對(duì)象,追求不同體面關(guān)系形成的光影形式與體量美感。西方以體面為繪畫基本語言形式的美學(xué)觀念,在本質(zhì)上區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以線條語言的形式表現(xiàn)物象。源于書法用筆的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式,更注重物象的形神表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)線條的韻律節(jié)奏及其相應(yīng)的形式美感。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫論雖然也講“石分三面”,但終究沒有把“面”發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫最為主要的繪畫語言形式。線與面各自不同的藝術(shù)特征,反映出不同的審美理念與藝術(shù)追求。前者追求表現(xiàn)萬物氣韻生動(dòng)的生命節(jié)律;后者側(cè)重塑造物象具體真實(shí)的空間體積。西方傳統(tǒng)繪畫的主脈是寫實(shí)再現(xiàn),達(dá)•芬奇認(rèn)為繪畫要像鏡子一樣真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。寫實(shí)性繪畫是在二維畫面上制造一種三維真實(shí)存在的假象。體面造型的繪畫觀念,強(qiáng)調(diào)以不同形態(tài)的面構(gòu)成再現(xiàn)物象的空間體積,面的存在是產(chǎn)生空間體積的關(guān)鍵。徐悲鴻認(rèn)為繪畫表現(xiàn)要“寧方勿圓”,其本質(zhì)是表現(xiàn)物象的空間體積。伯里曼的人體繪畫教學(xué)理念,從西方傳統(tǒng)的繪畫理念出發(fā),強(qiáng)調(diào)以體面的語言形式觀察與表現(xiàn)人體,傳承了西方傳統(tǒng)繪畫語言形式的基本理念。體面造型作為一種繪畫造型觀念與表現(xiàn)形式,在繪畫教學(xué)中具有重要的價(jià)值。首先,從光影表現(xiàn)的角度看,體面轉(zhuǎn)折是光影變化的基礎(chǔ),物體自身的明暗對(duì)比與空間體積形成主要源于物體不同形態(tài)、方向的體面的結(jié)構(gòu)變化。在具體的繪畫教學(xué)中,學(xué)生若能從體面的角度認(rèn)知光影的產(chǎn)生原因,有助于學(xué)生主動(dòng)、理性地研究如何表現(xiàn)物象的光影,而不是被動(dòng)地觀察、表現(xiàn)物象。其次,體面造型體現(xiàn)的是物象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)空間。在繪畫過程中,學(xué)生以體面的方式觀察、構(gòu)建物象,本質(zhì)上是以體面的結(jié)構(gòu)認(rèn)知方式進(jìn)行繪畫表現(xiàn)。以體面結(jié)構(gòu)造型為基礎(chǔ)的繪畫觀念,讓學(xué)生在不同光源環(huán)境下仍能理性地塑造物象。最后,體面造型的繪畫觀念中蘊(yùn)含著對(duì)物象的主觀概括與抽象表現(xiàn)?,F(xiàn)實(shí)客觀物象的構(gòu)成往往繁雜無序,繪畫不能照搬現(xiàn)實(shí),只有對(duì)物象進(jìn)行秩序性的歸納與概括,才能從主觀、整體上表現(xiàn)對(duì)象。體面造型觀念本質(zhì)上是以體面的語言形式概括、歸納與建構(gòu)物像??傊?,體面造型作為西方具象寫實(shí)繪畫的一種繪畫方式與造型觀念,蘊(yùn)含著西方邏輯理性的藝術(shù)精神。體面是居于物象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的體面,也是抽象存在與秩序構(gòu)成的體面。

三、抽象觀察

抽象是認(rèn)知世界的一種思維方式,是拋棄繁雜的物象細(xì)節(jié),對(duì)物象內(nèi)在、本質(zhì)的表達(dá)。“現(xiàn)代繪畫之父”塞尚認(rèn)為,世間萬物都可以抽象為簡(jiǎn)單的幾何形體,這一理念對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其并非是在繪畫表現(xiàn)中把萬物都抽象表現(xiàn)為幾何形,而是要把這一理念作為認(rèn)知物象的一把鑰匙,使人們學(xué)會(huì)以幾何抽象的思維方式認(rèn)知形象。抽象觀察的思維方式有助于人們更好地概括、歸納物象,建立秩序,是有效認(rèn)識(shí)世界萬物的一種方式。伯里曼以抽象觀察的思維方式解讀人體,把人體的不同部分抽象概括理解為簡(jiǎn)單的立方體、圓柱體、球體、椎體等不同的幾何形體,化繁為簡(jiǎn),以一般共性的特征表達(dá)復(fù)雜的人體結(jié)構(gòu)。吳冠中認(rèn)為具象與抽象之間具有相通之處,具象中包含著抽象,抽象中蘊(yùn)含著具象,具象與抽象只是一個(gè)事物的兩個(gè)面。具象繪畫與抽象繪畫之間并無矛盾,只是兩種不同的繪畫表現(xiàn)形式而巳。張大千在評(píng)述自己抽象表現(xiàn)的潑墨潑彩繪畫時(shí)也認(rèn)為,具象與抽象之間具有一致性。伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)理念是以抽象觀察的方式分析具象的人體。其主旨是在具象的人體中尋找一般規(guī)律,通過方與圓的體塊組合研究人體的抽象構(gòu)成,探究人體的一般共性特征。伯里曼以抽象觀察的思維方式探究具象的世界構(gòu)成,這一理念在繪畫教學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。從哲學(xué)的視野看,現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的,理念世界與現(xiàn)象世界是相互關(guān)聯(lián)的,具象與抽象也具有內(nèi)在的一致性。問題的關(guān)鍵是要能從具象世界中窺探到抽象規(guī)律的存在,也要能從抽象的一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)性的存在。繪畫是視知覺的統(tǒng)一,如阿恩海姆所言“一切知覺都包含著思維,一切推理中都包含著直覺,一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造",繪畫藝術(shù)要在具象中尋找抽象,在抽象中探究具象,這樣才能對(duì)物象有更全面的認(rèn)知。在目前的基礎(chǔ)繪畫教學(xué)中,部分教師往往把具象與抽象作為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾,孤立地講具象或抽象繪畫。這存在不足之處,導(dǎo)致部分學(xué)生的觀察表現(xiàn)過程如果缺少抽象的理性思考,其繪畫表現(xiàn)流于從外在形貌照搬物象,而不是主動(dòng)深刻認(rèn)知與表現(xiàn)物象的構(gòu)成規(guī)律。其繪畫實(shí)踐如果缺乏理論系統(tǒng)性,不利于學(xué)生深層次地認(rèn)知藝術(shù)形象。伯里曼人體結(jié)構(gòu)繪畫教學(xué)以抽象的觀察思維方式探究具象人體表現(xiàn),注重繪畫的直覺性與抽象性的統(tǒng)一,與人類認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律相一致。繪畫教學(xué)不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物象的感性認(rèn)知與表現(xiàn)能力,而且要強(qiáng)調(diào)抽象觀察與邏輯理性思維的訓(xùn)練,使繪畫教學(xué)融感性與理性、抽象與具象為一體,使學(xué)生能夠更為全面、深刻地觀察和表現(xiàn)物象。

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談建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合

美總是在建筑中發(fā)現(xiàn)的。這座建筑很漂亮,美也是創(chuàng)造一切美好事物的先決條件。隨著經(jīng)濟(jì)條件的迅速發(fā)展,人們生活得到了極大的改善。同樣,美學(xué)也在建筑業(yè)不斷發(fā)展和完善。在建筑過程中所需要的創(chuàng)造性就是找到它們之間的共同規(guī)律。建筑行業(yè)的建筑師不斷提高自己的創(chuàng)造力,通過將地理特征、人文環(huán)境和建筑本身聯(lián)系到對(duì)各個(gè)地區(qū)的理解中,設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、相對(duì)美觀的建筑。本研究將建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合。

一、前言

建筑設(shè)計(jì)過程中如何結(jié)合建筑美學(xué),這需要我們冷靜的思考,在具體設(shè)計(jì)方案中融入藝術(shù)特色來體現(xiàn)建筑美學(xué)精髓,使之設(shè)計(jì)作品達(dá)到甲方滿意,從而能夠改善城市面貌的建筑形體藝術(shù),是人們關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容,在這樣的前提下就需要設(shè)計(jì)師深入研究,做好美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)之間的融合。使我們的建筑方案更加具有時(shí)代特色、更加具有地域特色、更加具有文化特色,成為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。

二、建筑美學(xué)意義

建筑能真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代,一個(gè)社會(huì)形態(tài),一個(gè)家庭,概言之就是建筑物擁有者的政治文化,經(jīng)濟(jì)狀況,具有真實(shí)美。建筑反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力,以及那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)形態(tài)下人們的審美情趣、審美價(jià)值趨向和美學(xué)追求。建筑的實(shí)用性,也就是建筑的實(shí)用價(jià)值,同樣是建筑美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價(jià)值。建筑是功能和藝術(shù)融合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)美學(xué)屬于美學(xué)研究的范疇。在科技迅速發(fā)展的時(shí)代,由于地域性、建筑文化等諸多因素使人們對(duì)建筑美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一也是一個(gè)有待探討和論證的問題。

三、建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)內(nèi)容之間的結(jié)合

1.美學(xué)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)與實(shí)踐美學(xué)應(yīng)用有效合理的統(tǒng)一起來,新經(jīng)驗(yàn)的主觀判斷緊密結(jié)合,是保證建筑設(shè)計(jì)理念的最基本點(diǎn)。同時(shí),在建筑整體風(fēng)格部分的設(shè)計(jì)中,要尊重設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的整體設(shè)計(jì)智慧和藝術(shù)魅力。通過設(shè)計(jì)實(shí)踐證明,建筑風(fēng)格是建筑設(shè)計(jì)中的靈魂所在。通過對(duì)場(chǎng)地的分析,以及建筑功能分析,運(yùn)用建筑技術(shù)和美學(xué)理論將建筑的藝術(shù)美完美呈現(xiàn),是作為建筑師的基本素養(yǎng),認(rèn)識(shí)和更好地詮釋東方建筑的基本結(jié)構(gòu)美學(xué),在建筑語言的搜集上,應(yīng)以古典主義為創(chuàng)作平臺(tái),盡量保持建筑轉(zhuǎn)角的結(jié)構(gòu),準(zhǔn)確定位建筑的門窗位置。這是提高建筑審美特征的基本保證。在印象主義的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)建筑語言,設(shè)計(jì)更多的藝術(shù)建筑,提高建筑的審美情趣。在選擇建筑材料時(shí),應(yīng)注意理性與主觀性的結(jié)合。瑪麗蓮•夢(mèng)露大廈(AbsoluteTowers),位于加拿大第七大城市密西沙加市(Mississauga),2005年底,Mississauga市的兩家開發(fā)商決定舉辦當(dāng)?shù)?0年來的首次公開國(guó)際建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽——為規(guī)劃中的一棟50層高的地標(biāo)性公寓樓尋找一個(gè)創(chuàng)新的設(shè)計(jì),建設(shè)一棟具有時(shí)代意義的超高層建筑,從而樹立城市新形象。這棟大廈利用名稱吸引人們,同時(shí)建筑中又結(jié)合美學(xué)設(shè)計(jì)讓整個(gè)建筑更上一層樓。

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動(dòng)漫藝術(shù)抽象符號(hào)美學(xué)依據(jù)分析

摘要:動(dòng)漫的抽象符號(hào)化特征是動(dòng)漫藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的主要標(biāo)志之一。動(dòng)漫抽象符號(hào)邏輯行為及其審美思想的產(chǎn)生并不是偶然的,而是基于西方文明中自然秩序觀在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化結(jié)果,并在現(xiàn)代科學(xué)和符號(hào)論美學(xué)的影響下逐漸體系化的。該文基于動(dòng)漫造型的抽象符號(hào)化特征,探尋其產(chǎn)生的思想淵源和官能效應(yīng)的美學(xué)依據(jù),旨在說明這種抽象符號(hào)是人類普遍直覺經(jīng)驗(yàn)中對(duì)藝術(shù)的自發(fā)性抽象和自發(fā)性解釋。

關(guān)鍵詞:動(dòng)漫;抽象符號(hào);美學(xué);官能效應(yīng)

動(dòng)漫藝術(shù)是一種夸張、抽象的視覺藝術(shù),主要體現(xiàn)為以抽象的符號(hào)化視覺語言滿足人的官能體驗(yàn)。在動(dòng)漫藝術(shù)中,抽象符號(hào)不是與生俱來的,在一些歐美國(guó)家,一些早期的動(dòng)漫作品就已經(jīng)在官能體驗(yàn)上夸張化、符號(hào)化,而且這種藝術(shù)手法不斷豐富,逐漸演變成為現(xiàn)代動(dòng)漫的主要視覺特征之一。動(dòng)漫藝術(shù)的符號(hào)化視覺語言有什么特征,其符號(hào)化美學(xué)產(chǎn)生的文化背景是什么,符號(hào)化的美學(xué)依據(jù)又是什么,這些都是探討動(dòng)漫藝術(shù)抽象符號(hào)的產(chǎn)生需要研究的問題。

一、抽象符號(hào)概念產(chǎn)生的思想淵源

符號(hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為,真正的藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該基于現(xiàn)代科學(xué)的整體觀,以一種符號(hào)化的邏輯形式將情感思想表現(xiàn)出來。這種邏輯性思維是對(duì)抽象原則的符號(hào)化,因此,抽象原則是符號(hào)論的核心原則。在蘇珊•朗格符號(hào)理論的統(tǒng)攝下,一切藝術(shù)的形式、內(nèi)容、情感、精神等方面的獲得都取決于人的抽象能力,并以此建立秩序。可以肯定的是,抽象能力與社會(huì)科學(xué)思想的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系,并不停地推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展,不斷地改變?nèi)说乃季S和生活方式。在西方美學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中,科學(xué)對(duì)美學(xué)的發(fā)展具有重要的作用,特別是數(shù)學(xué)對(duì)美學(xué)的影響體現(xiàn)在“數(shù)為萬物本原”的世界觀上。從畢達(dá)哥拉斯開始,西方人由數(shù)的概念出發(fā),展開了關(guān)于世界統(tǒng)一性和規(guī)律性問題的探討,古希臘文明開始努力擺脫神話詩性的世界想象,轉(zhuǎn)而以理性歸導(dǎo)天賦的想象,試圖“把所有現(xiàn)象都解釋成是事物秩序所產(chǎn)生的結(jié)果”①,并以一種理性的普遍性、永恒性和明晰性的思想解釋自然秩序與運(yùn)動(dòng)。西方人的這種自然哲學(xué)觀念在一定程度上是戲劇性的,它使數(shù)理秩序成為一切自然現(xiàn)象的普遍外在形式。因此,在西方人看來,宇宙、自然、科學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等都充滿了各種數(shù)理關(guān)系的秩序化抽象邏輯特征,由秩序奠定的自然科學(xué)觀念也由此成為西方哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。懷特海認(rèn)為,早在古希臘時(shí)期就開始的哲學(xué)思想,傳播到文學(xué)領(lǐng)域后就產(chǎn)生了悲劇意識(shí),悲劇的解釋來自古希臘人對(duì)命運(yùn)的看法——命運(yùn)充滿無情律令。對(duì)悲劇的理解與西方古代社會(huì)對(duì)自然秩序的認(rèn)識(shí)存在一定的聯(lián)系,但“悲劇”并非“不幸”或“悲慘”的代名詞,而是表示一種嚴(yán)肅冷酷、不因人的意志而改變的規(guī)律性。這種悲劇意識(shí)借助秩序化的抽象符號(hào)邏輯,反過來進(jìn)一步深化了自身賴以存在的文化哲學(xué)觀念。由此,西方人對(duì)于秩序的強(qiáng)調(diào)就如同中國(guó)人對(duì)于意境的追求一樣,使其(秩序、意境)成為一種抽象的符號(hào)形式,留存在古典文明中,并潛移默化地影響后人的審美思想。

二、動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象符號(hào)語言特征

在早期的西方哲學(xué)中,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的數(shù)理概念,既存在于自然萬物中,又存在于人對(duì)其的抽象表達(dá)中。由數(shù)學(xué)推理產(chǎn)生的事物必定具備一種理性的系統(tǒng)構(gòu)架,理性的要求就此產(chǎn)生了抽象的秩序感。懷特海認(rèn)為,事物與人的思維之間存在一種邏輯同構(gòu)的抽象關(guān)系,因此,一切事物在人看來都體現(xiàn)為一種秩序化符號(hào)。在藝術(shù)領(lǐng)域,同樣存在類似數(shù)學(xué)的理性秩序關(guān)系,如音樂中的五線譜、舞蹈中的肢體語言、繪畫造型中的點(diǎn)線面、色彩藝術(shù)中的冷暖色調(diào)、素描中的五調(diào)子等。這說明藝術(shù)美感的呈現(xiàn)離不開抽象的符號(hào)語言,離不開以數(shù)理關(guān)系解釋事物存在的普遍關(guān)系如何以美學(xué)的形式表現(xiàn)出來,以完整秩序模式的邏輯推理出和諧的符號(hào),這是一種普遍的審美性質(zhì)。對(duì)于任何藝術(shù)形式來說,抽象符號(hào)的目的都在于創(chuàng)造高度和諧的美。藝術(shù)抽象符號(hào)形式與現(xiàn)實(shí)對(duì)象不同,用懷特海的話說,藝術(shù)符號(hào)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象,現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)符號(hào)的具體根源。換言之,符號(hào)是審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感覺印象,是環(huán)境對(duì)主體產(chǎn)生作用后形成的一種直接經(jīng)驗(yàn),其以象征的形式體現(xiàn)出來。在動(dòng)漫藝術(shù)中,符號(hào)化的視覺語言體現(xiàn)得較為直接和夸張。從動(dòng)漫人物造型到人物情感、情緒的體現(xiàn),無不以抽象的符號(hào)語言進(jìn)行詮釋。在人物造型方面,正面角色常被賦予接近圓形的外表,從而具有可愛、憨厚、滑稽的性格特征;反面角色常常被賦予倒三角形的外表,表現(xiàn)出尖銳、刻薄、好斗的特點(diǎn);中性角色往往被賦予方形的外表,給人規(guī)矩、刻板的印象,如《飛屋環(huán)游記》中的男主角。在表現(xiàn)人物的精神、情緒、力量方面,抽象符號(hào)的作用可謂被發(fā)揮到了極致。如:表現(xiàn)人物暈頭轉(zhuǎn)向時(shí)的“蚊香眼”“星星”“小鳥”;表現(xiàn)人物情緒崩潰時(shí)的各種表情包;表現(xiàn)人物速度、力量和能量等的各種抽象的符號(hào)化線條;等等。動(dòng)漫與傳統(tǒng)美術(shù)或真人影視的區(qū)別,就體現(xiàn)在這種抽象符號(hào)思維帶來的官能體驗(yàn)效果上。抽象符號(hào)語言是一種純粹的感覺和對(duì)感覺的印象,以此象征人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的審美表達(dá)。那么,這種符號(hào)產(chǎn)生和流行的背后具有怎樣的美學(xué)意義?對(duì)于動(dòng)漫來說,這個(gè)意義是否存在,根據(jù)是什么?這些問題似乎有時(shí)被忽視了。在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),人們大多只關(guān)心動(dòng)漫的這種抽象符號(hào)能否帶來奇妙的官能刺激,而少有人思考其背后的意義和功能。事實(shí)上,這些問題對(duì)于提高動(dòng)漫藝術(shù)的官能審美表達(dá)效果具有重要意義。

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