流行文化論文精選(九篇)

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第1篇：流行文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；數(shù)字資源；整體建設(shè)；推廣使用

數(shù)字資源是人類(lèi)社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書(shū)館的基本信息物資儲(chǔ)備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書(shū)館作為全國(guó)最年輕的公共省級(jí)圖書(shū)館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)，并將圖書(shū)館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點(diǎn)工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書(shū)館數(shù)字資源這一個(gè)課題加以分析、探討。

一、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源概況

（一）海南省圖書(shū)館數(shù)字資源現(xiàn)狀

海南省圖書(shū)館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)15個(gè)，年平均訪問(wèn)總量達(dá)70萬(wàn)次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開(kāi)通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)、經(jīng)濟(jì)型數(shù)據(jù)庫(kù)、多媒體型數(shù)據(jù)庫(kù)、教育考試型數(shù)據(jù)庫(kù)、電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)等幾大類(lèi)別，其中電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)的讀者年訪問(wèn)量為最高。讀者可通過(guò)館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機(jī)免費(fèi)使用本館數(shù)字資源。

（二）海南省圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)存在的問(wèn)題

1、年購(gòu)置經(jīng)費(fèi)不足

與國(guó)內(nèi)其他省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館數(shù)字資源購(gòu)置經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿(mǎn)足。本館數(shù)字資源年度采購(gòu)經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，已購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)的年度更新費(fèi)用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購(gòu)經(jīng)費(fèi)，而用于新增數(shù)據(jù)庫(kù)的采購(gòu)經(jīng)費(fèi)較少，甚至是沒(méi)有經(jīng)費(fèi)預(yù)算比例。

2、數(shù)字資源使用率不高

與國(guó)內(nèi)知名的省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館建館時(shí)間較晚，讀者人數(shù)還沒(méi)有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對(duì)數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對(duì)本館數(shù)字資源使用率不高。OCLC于2005年出版的《對(duì)圖書(shū)館和信息資源的看法，致OCLC成員的報(bào)告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶(hù)越來(lái)越少去圖書(shū)館；絕大多數(shù)信息用戶(hù)沒(méi)有意識(shí)到圖書(shū)館擁有大量的電子資源，也沒(méi)有去使用這些資源”，與此同時(shí)，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對(duì)本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢(shì)，也是造成圖書(shū)館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。

3、數(shù)字資源宣傳力度不足

本館數(shù)字資源對(duì)外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會(huì)公眾對(duì)本館數(shù)字資源的自身獨(dú)有的專(zhuān)業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過(guò)于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會(huì)影響力。

二、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議

“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書(shū)館事業(yè)，使之開(kāi)始了一場(chǎng)最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書(shū)館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書(shū)館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過(guò)渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來(lái)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書(shū)館需要，需從海南省圖書(shū)館的實(shí)際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)自身獨(dú)具特色的數(shù)字資源館藏，按對(duì)內(nèi)整體建設(shè)與對(duì)外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對(duì)本館數(shù)字資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。

（一）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)內(nèi)建設(shè)

對(duì)內(nèi)建設(shè)主要是針對(duì)圖書(shū)館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類(lèi)和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。

1、數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)

本館數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿(mǎn)足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購(gòu)配置的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本館數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的立足點(diǎn)；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國(guó)內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類(lèi)，又不超出本館財(cái)政購(gòu)置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開(kāi)通數(shù)據(jù)庫(kù)中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)重復(fù)采購(gòu)的問(wèn)題，需對(duì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)進(jìn)行重新挑選，合理采購(gòu)配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購(gòu)置經(jīng)費(fèi)。

數(shù)據(jù)庫(kù)購(gòu)置的方式，目前數(shù)據(jù)庫(kù)提供遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)、個(gè)人用戶(hù)訪問(wèn)等使用方式，其價(jià)格相差較大，為了更好的建立建全本館外購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)資源種類(lèi)，可針對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品分別采用不同購(gòu)置方式，一些價(jià)格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫(kù)及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)可采用個(gè)人用戶(hù)訪問(wèn)方式予以采購(gòu)，并通過(guò)圖書(shū)館的參考咨詢(xún)?yōu)樽x者提供庫(kù)內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價(jià)格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)采購(gòu)遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)兩種方式相互補(bǔ)充；一些價(jià)格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)購(gòu)置鏡像訪問(wèn)方式。

2、特色數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建

特色數(shù)據(jù)庫(kù)是圖書(shū)館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書(shū)館建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書(shū)館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫(kù)公司進(jìn)行多種方式聯(lián)合建庫(kù)，

（二）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)外建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書(shū)館在保持信息同步的同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，為此需通過(guò)與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購(gòu)與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個(gè)方面。聯(lián)合采購(gòu)可以避免采購(gòu)經(jīng)費(fèi)不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題，通過(guò)聯(lián)合采購(gòu)，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過(guò)圖書(shū)館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類(lèi)整理與導(dǎo)航。

三、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的推廣使用

（一）加強(qiáng)圖書(shū)館數(shù)字資源宣傳途徑

利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報(bào)道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計(jì)劃的強(qiáng)化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書(shū)館首頁(yè)內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫(kù)的簡(jiǎn)介和使用指南，方便讀者使用。

（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能

通過(guò)舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索講座，方便讀者更好地了解各個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與使用方法，進(jìn)一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫(kù)的能力。

（三）定期舉辦檢索技能大賽

與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫(kù)公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫(kù)的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。

（四）主動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)

圖書(shū)館館員要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信息咨詢(xún)服務(wù)方式，由被動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)出擊，主動(dòng)創(chuàng)新提供多種數(shù)字資源信息服務(wù)，搶占數(shù)字資源信息服務(wù)高地，使更多讀者接受圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)數(shù)字資源的服務(wù)。

第2篇：流行文化論文范文

摘要：我國(guó)農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，農(nóng)用地不具有流動(dòng)性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。農(nóng)用地的流轉(zhuǎn)有效地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，是優(yōu)化土地資源配置。實(shí)現(xiàn)農(nóng)用地規(guī)模經(jīng)營(yíng)與集約經(jīng)營(yíng)的有效途徑。分析農(nóng)用地流轉(zhuǎn)模式與機(jī)制，規(guī)范集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)對(duì)科學(xué)合理地配置農(nóng)用土地資源，實(shí)現(xiàn)土地的有效利用，提高土地的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)用地；流轉(zhuǎn)；所有權(quán)；使用權(quán)

一、農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的意義

我國(guó)《憲法》明確規(guī)定，農(nóng)用地的所有權(quán)只能歸國(guó)家或集體所有，因此，我國(guó)的農(nóng)用地流轉(zhuǎn)包括農(nóng)用地所有權(quán)通過(guò)征用或買(mǎi)賣(mài)從集體向國(guó)家以及在集體之間的轉(zhuǎn)移和農(nóng)用地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓和流通。

隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增加，為改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化土地資源配置、提高土地利用率、促進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)與集約經(jīng)營(yíng)，對(duì)農(nóng)用地使用制度提出了更高的要求。我國(guó)農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，農(nóng)用地不具有流動(dòng)性，這是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)的，也不適應(yīng)農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)化配置，農(nóng)用地流轉(zhuǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，分析農(nóng)用地流轉(zhuǎn)模式與機(jī)制，規(guī)范集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)對(duì)科學(xué)合理地配置農(nóng)用土地資源，實(shí)現(xiàn)土地的有效利用，提高土地的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、我國(guó)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的形式

在實(shí)踐中農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的形式各種各樣，本文根據(jù)其法律特征將農(nóng)用地流轉(zhuǎn)形式劃分為農(nóng)用地所有權(quán)流轉(zhuǎn)和使用權(quán)流轉(zhuǎn)兩種形式。

農(nóng)用地所有權(quán)流轉(zhuǎn)包括國(guó)家征用和買(mǎi)賣(mài)兩種形式。征用足指國(guó)家依據(jù)有關(guān)法規(guī)賦予的農(nóng)用地征用權(quán)，對(duì)公共事業(yè)性用地向集體征用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)用地所有權(quán)與使用權(quán)同時(shí)轉(zhuǎn)移，并向集體支付一定的征地補(bǔ)償費(fèi)。買(mǎi)賣(mài)是指集體經(jīng)濟(jì)組織在堅(jiān)持土地公有制的基礎(chǔ)上，將農(nóng)用地所有權(quán)轉(zhuǎn)移給國(guó)家或其他集體經(jīng)濟(jì)組織的行為，它是順應(yīng)市場(chǎng)主體平等要求，以土地市場(chǎng)價(jià)格方式參與交易，分為國(guó)家購(gòu)買(mǎi)與集體購(gòu)買(mǎi)兩種。國(guó)家經(jīng)營(yíng)性使用農(nóng)用地，應(yīng)由國(guó)家向集體購(gòu)買(mǎi)而不宜征用。

農(nóng)用地使用權(quán)流轉(zhuǎn)有出讓和轉(zhuǎn)讓兩種形式。農(nóng)用地使用權(quán)出讓是農(nóng)用地所有者將農(nóng)用地使用權(quán)在一定期限內(nèi)有償出讓給農(nóng)用地使用者，是農(nóng)用地所有者同農(nóng)用地使用者之間的流轉(zhuǎn)，包括出讓、出租、發(fā)包等多種形式。農(nóng)用地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓是農(nóng)用地使用權(quán)的橫向轉(zhuǎn)移，是農(nóng)用地使用者將農(nóng)用地使用權(quán)再次轉(zhuǎn)移給其他農(nóng)用地使用者形成的農(nóng)用地流轉(zhuǎn)，是一種土地使用者與土地使用者之間發(fā)生的流轉(zhuǎn)關(guān)系，包括轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)租、股份合作制、抵押、繼承等多種形式。

三、我國(guó)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中存在的主要問(wèn)題

1、農(nóng)戶(hù)在農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中主體地位得不到保證

《土地管理法》中明確規(guī)定：“農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或村民委員會(huì)經(jīng)營(yíng)、管理”，明確指出農(nóng)村集體土地所有權(quán)的主體是農(nóng)民集體，但沒(méi)有明確規(guī)定誰(shuí)真正代表集體。集體經(jīng)濟(jì)組織、村民委員會(huì)都認(rèn)為自身有充當(dāng)主體的資格，都能在集體土地流轉(zhuǎn)中行使權(quán)力，導(dǎo)致農(nóng)用地所有權(quán)虛設(shè)、“責(zé)、權(quán)、利”不清、農(nóng)民合法權(quán)益得不到落實(shí)和保證。有些地方政府利用行政手段強(qiáng)制征地或強(qiáng)買(mǎi)集體所有土地，使集體及農(nóng)戶(hù)處于被動(dòng)地位，權(quán)益受侵犯，農(nóng)民在土地使用流轉(zhuǎn)中的主體地位得不到保證。

2、缺乏有效相關(guān)中介服務(wù)組織

土地流轉(zhuǎn)中的中介組織是指在引導(dǎo)農(nóng)戶(hù)進(jìn)入市場(chǎng)過(guò)程中，向農(nóng)戶(hù)提供生產(chǎn)、流通以及金融的市場(chǎng)中介組織。其具體形式有土地信托服務(wù)中心、土地信托服務(wù)站、土地銀行、土地流轉(zhuǎn)協(xié)會(huì)以及農(nóng)用地分等定級(jí)與估價(jià)機(jī)構(gòu)等。目前，我國(guó)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)過(guò)程中的中介組織還處于起步階段，數(shù)量較少，區(qū)域分布不均，結(jié)構(gòu)和功能不完善，職能缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。許多土地流轉(zhuǎn)的中介組織的運(yùn)作方式明顯帶有行政色彩，影響了土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的正常發(fā)育和發(fā)展。

3、農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)發(fā)育不完善

農(nóng)村土地資源市場(chǎng)化配置，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，對(duì)完善農(nóng)村土地制度，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步具有十分深遠(yuǎn)的意義。但目前我國(guó)農(nóng)用地市場(chǎng)處于形成的初級(jí)階段，發(fā)育滯后，還沒(méi)有形成完善的市場(chǎng)體系，市場(chǎng)對(duì)土地資源配置的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮還不充分。市場(chǎng)發(fā)育水平地域差異大，競(jìng)爭(zhēng)不足，價(jià)格機(jī)制不能充分發(fā)揮作用。

4、相關(guān)法律法規(guī)不健全，政府對(duì)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)缺乏有效監(jiān)管

與我國(guó)《中華人民共和國(guó)土地法》和《中華人民共和國(guó)農(nóng)村土地承包法》相配套的農(nóng)村集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)相關(guān)的地方性立法目前還不健全，致使農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的問(wèn)題與糾紛的解決缺乏法律依據(jù)。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)不規(guī)范也與農(nóng)用地制度不完善、農(nóng)用地交易規(guī)則等方面的法律法規(guī)體系不健全有直接關(guān)系。政府對(duì)農(nóng)用地缺乏有效監(jiān)管，土地交易隱形市場(chǎng)活躍、運(yùn)用行政手段強(qiáng)制流轉(zhuǎn)、隨意轉(zhuǎn)變農(nóng)用地用途、撂荒閑置等現(xiàn)象嚴(yán)重。

四、完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的對(duì)策

1、構(gòu)建農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的基本原則

黨的十七大明確提出要堅(jiān)持農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，穩(wěn)定和完善土地承包關(guān)系，按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，有條件的地方可以發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須嚴(yán)格遵守以下基本原則：

(1)依法原則

土地流轉(zhuǎn)必須符合相關(guān)法律法規(guī)、土地利用總體規(guī)劃和基本農(nóng)田保護(hù)規(guī)劃，不得隨意改變農(nóng)用地用途、撂荒或進(jìn)行掠奪性經(jīng)營(yíng)，確需改變土地生產(chǎn)用途的，應(yīng)依法報(bào)批。同時(shí)規(guī)范土地流轉(zhuǎn)合同，制定各種流轉(zhuǎn)合同樣本，力求流轉(zhuǎn)手續(xù)合法；規(guī)范，并依法保證合同各方嚴(yán)格履行合同。

(2)自愿、互利原則

要充分尊重流轉(zhuǎn)雙方當(dāng)事人的意愿，特別要尊重農(nóng)民的自，嚴(yán)禁任何形式的強(qiáng)迫命令。土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)包、租賃費(fèi)，應(yīng)由農(nóng)戶(hù)與受讓方或承租方協(xié)商確定，并全部歸具有土地承包權(quán)的農(nóng)民所有，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府及村、社集體經(jīng)濟(jì)組織和任何個(gè)人不得侵占、截留。

(3)土地資源可持續(xù)利用原則

農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須堅(jiān)持土地資源可持續(xù)利用的原則，通過(guò)調(diào)整土地資源的利用結(jié)構(gòu)，優(yōu)化土地資源配置、提高土地利用率，實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用。

(4)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益兼顧原則

農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的目的是優(yōu)化土地資源配置，通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但決不能急功近利，只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)。

(5)以市場(chǎng)為中心原則

農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)的原則，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，減少行政干預(yù)，切實(shí)保障集體及農(nóng)戶(hù)的主體地位與合法權(quán)益。

2、完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的對(duì)策

(1)建立農(nóng)村社會(huì)保障體系

一方面在農(nóng)村通過(guò)建立與完善農(nóng)村合作醫(yī)療制度、最低生活保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等等社會(huì)保障體系，減小農(nóng)民對(duì)農(nóng)用地的依賴(lài)性，使一部分有能力外出創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民從土地中解脫出來(lái)，為農(nóng)用地流轉(zhuǎn)創(chuàng)造條件；另一方面在城市要逐步建立務(wù)工農(nóng)民社會(huì)保障制度，加快解決農(nóng)民工的子女上學(xué)、工傷、醫(yī)療和養(yǎng)老保障等問(wèn)題，解決進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的后顧之憂(yōu)，使其所經(jīng)營(yíng)的農(nóng)用地能夠進(jìn)入農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。

(2)加強(qiáng)相關(guān)中介服務(wù)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)

中介服務(wù)組織在農(nóng)用地的供給與需求之間起著媒介和橋梁作用，其職能是做好土地流轉(zhuǎn)的各項(xiàng)服務(wù)工作，包括土地流轉(zhuǎn)規(guī)劃、農(nóng)用地定級(jí)與估價(jià)、收集土地供求信息、項(xiàng)目推介、流轉(zhuǎn)程序、指導(dǎo)和協(xié)助辦理土地流轉(zhuǎn)手續(xù)、檔案保存以及調(diào)解處理各方關(guān)系。要積極營(yíng)造中介機(jī)構(gòu)健康發(fā)展的良好氛圍，引導(dǎo)中介機(jī)構(gòu)合法誠(chéng)信服務(wù)；大力培育和發(fā)展中介服務(wù)組織，加快中介機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)；加快信息化建設(shè)，構(gòu)筑中介機(jī)構(gòu)信息平臺(tái)。

(3)完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)

完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)首先要明確各產(chǎn)權(quán)主體關(guān)系。權(quán)利和義務(wù)界定清晰，使轉(zhuǎn)出與轉(zhuǎn)入雙方明確交易的農(nóng)用地的產(chǎn)權(quán)狀況；其次要規(guī)范農(nóng)用地市場(chǎng)流轉(zhuǎn)的程序，加強(qiáng)交易的管理，但政府部門(mén)在管理農(nóng)用地市場(chǎng)流轉(zhuǎn)過(guò)程中應(yīng)注意簡(jiǎn)化程序，規(guī)范收費(fèi)制度，避免導(dǎo)致農(nóng)民負(fù)擔(dān)的進(jìn)一步加重；第三要搞好農(nóng)用地分等定級(jí)和價(jià)格評(píng)估工作，客觀、公正地評(píng)估出土地等級(jí)和市場(chǎng)價(jià)格，為農(nóng)用地市場(chǎng)流轉(zhuǎn)雙方的公平交易提供科學(xué)依據(jù)，也為政府加強(qiáng)對(duì)農(nóng)用地市場(chǎng)價(jià)格管理奠定科學(xué)基礎(chǔ)；最后要實(shí)施多種農(nóng)用地流轉(zhuǎn)形式、拓寬市場(chǎng)流轉(zhuǎn)渠道，逐步放開(kāi)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。

第3篇：流行文化論文范文

【關(guān)鍵詞】循證護(hù)理；肝惡性腫瘤；介入化療患者；護(hù)理效果

1資料與方法

1.1一般資料

選取2018年4月～2019年4月肝惡性腫瘤介入化療患者96例作為研究對(duì)象，將其按照數(shù)字隨機(jī)表法將其分為對(duì)照組和循證組，各48例。其中，對(duì)照組男28例，女20例，年齡48～72歲，平均年齡（58.51±7.47）歲；循證組男26例，女22例，年齡48～78歲，平均年齡（58.84±7.63）歲。兩組患者一般資料（年齡和病程等）比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2護(hù)理方法

對(duì)照組行常規(guī)護(hù)理。監(jiān)測(cè)患者的各項(xiàng)生命體征，介紹有關(guān)惡性腫瘤疾病的相關(guān)知識(shí)，按照醫(yī)囑給予用藥指導(dǎo)，做好肝腎功能以及胃腸道的預(yù)防措施以及并發(fā)癥的護(hù)理，按照常規(guī)的護(hù)理流程開(kāi)展護(hù)理工作。循證組行循證護(hù)理。首先，成立循證小組。由工作經(jīng)驗(yàn)豐富的護(hù)理人、醫(yī)生、影像技術(shù)人員以及臨床藥師等構(gòu)成循證護(hù)理小組；②提出循證問(wèn)題。小組成員需要根據(jù)臨床的工作經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確評(píng)估患者可能出現(xiàn)的不良反應(yīng)、毒副作用以及不良的心理情緒，進(jìn)行總結(jié)和分析，將可能產(chǎn)生的嚴(yán)重影響以及難以解決的護(hù)理問(wèn)題篩選出來(lái)；③提出護(hù)理方法。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，并且由小組成員結(jié)合患者的實(shí)際情況和臨床癥狀，對(duì)于所檢索的護(hù)理方法進(jìn)行詳細(xì)的分析，選擇適當(dāng)?shù)淖o(hù)理方法進(jìn)行實(shí)施，具體的護(hù)理方法包括：①心理護(hù)理。利用語(yǔ)言以及肢體等方式，加強(qiáng)與患者之間的交流和溝通，鼓勵(lì)患者積極參加到文藝活動(dòng)當(dāng)中，緩解患者的不良情緒；②飲食護(hù)理。在此期間，護(hù)理人員需要確保飲食的清淡和營(yíng)養(yǎng)，在常規(guī)飲食的基礎(chǔ)上食用適當(dāng)?shù)牡鞍追?、新鮮的蔬菜和水果，進(jìn)而確保維生素的充足。

1.3觀察指標(biāo)

觀察并比較兩組對(duì)照組和循證組患者并發(fā)癥的發(fā)生率以及護(hù)理滿(mǎn)意度。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS21.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)數(shù)資料以例數(shù)（n）、百分?jǐn)?shù)（%）表示，采用x2檢驗(yàn)。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組并發(fā)癥發(fā)生率比對(duì)

循證組的并發(fā)癥發(fā)生率8例（16.67%），顯著高于對(duì)照組17例（35.42%），組間比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

2.2兩組患者的護(hù)理滿(mǎn)意度比對(duì)

循證組的護(hù)理滿(mǎn)意度45例（93.75%），顯著高于對(duì)照組37例（77.08%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（x2=5.352，P=0.021＜0.05）。

第4篇：流行文化論文范文

關(guān)鍵詞：中西文化交流；文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論；明末清初

明末清初的中西文化交流的正式啟動(dòng)應(yīng)自利瑪竇入京開(kāi)始。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的話(huà)很好地指明了這場(chǎng)中西文化交流的重要性。他說(shuō)明末清初的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因?yàn)檫@實(shí)際上是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸?！备鞣N文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸入與輸出的現(xiàn)象發(fā)生。同類(lèi)型文化間的交流與傳播可以維系和強(qiáng)化該文化系統(tǒng)，但不會(huì)引起它的質(zhì)變和型變，而不同類(lèi)型文化間的交流與傳播則能做到這一點(diǎn)。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

一、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論

文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程；交流的雙方相互影響，在許多場(chǎng)合下很難分出誰(shuí)是純粹主動(dòng)的傳播者，誰(shuí)是完全被動(dòng)的接受者。這就是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來(lái)文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對(duì)的，兩種文化的關(guān)系及其自身價(jià)值要在一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過(guò)程中，雙方都在不斷地改變著自身。

二、文化沖突和對(duì)抗是一種必然，但不能用來(lái)證明異質(zhì)文化不可能融合

由于文化的差異性，在交流與傳播過(guò)程中引發(fā)文化沖突和對(duì)抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論對(duì)文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認(rèn)的，但是，文化沖突帶來(lái)的不良后果只能用來(lái)證明不同類(lèi)型文化差異和文化傳播手段的不恰當(dāng)，不能用來(lái)證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論承認(rèn)異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實(shí)，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類(lèi)型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達(dá)到和諧，從而比舊文化具有更為強(qiáng)大的生命力。

三、文化適應(yīng)與外來(lái)文化的本土化是文化融合的有效途徑

文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認(rèn)為無(wú)效的這個(gè)時(shí)代，文化適應(yīng)與外來(lái)文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來(lái)文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來(lái)文化本土化、本色化一類(lèi)的變化。本土化是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它的缺點(diǎn)在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強(qiáng)加于它，影響了人們對(duì)于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點(diǎn)在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因?yàn)橥鈦?lái)文化與本有文化融合本來(lái)就包含著一個(gè)對(duì)原本重新解釋的問(wèn)題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來(lái)文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。

四、明末清初的中西文化交流

方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)，無(wú)不在此時(shí)期傳入；而歐洲人則開(kāi)始移譯中國(guó)經(jīng)籍，研究中國(guó)儒學(xué)入一般文化之體系與演進(jìn)，以及政治、生活、文學(xué)、教會(huì)各方面受中國(guó)之影響，亦無(wú)不出現(xiàn)于此時(shí)。”耶穌會(huì)來(lái)華傳教這場(chǎng)跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，基督教文化與中國(guó)文化融合的可能性是存在的。基督教與中國(guó)文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國(guó)文化的關(guān)系，但確實(shí)是西方文化與中國(guó)文化關(guān)系的重要組成部分。時(shí)至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強(qiáng)。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的。

五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國(guó)化

神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o(wú)神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。任何外來(lái)思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系?！边@一判斷是正確的。然而，對(duì)耶穌會(huì)士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過(guò)程中對(duì)中國(guó)社會(huì)與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會(huì)在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來(lái)思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運(yùn)用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)有機(jī)會(huì)接觸西方神哲學(xué)的知識(shí)分子，無(wú)論是贊同還是抗擊實(shí)際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說(shuō)，而他們對(duì)待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對(duì)西方神學(xué)思想的取舍。通過(guò)中西文化的會(huì)通、融合、促進(jìn)中國(guó)文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的文化，正因?yàn)槿绱?，我們更要?qiáng)調(diào)文化互動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱維錚.利瑪竇中文著譯集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001

[3]王曉朝.文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論--新世紀(jì)文化研究前瞻[J].浙江社會(huì)科學(xué)，第3期，1999

[4]許志偉，趙敦華.沖突與互補(bǔ)：基督教哲學(xué)在中國(guó)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000

第5篇：流行文化論文范文

思想對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)理論的重要貢獻(xiàn)是無(wú)可爭(zhēng)議的，政治經(jīng)濟(jì)框架對(duì)于分析流行音樂(lè)業(yè)務(wù)的邏輯和動(dòng)態(tài)及其復(fù)制的全球所有權(quán)和控制模式是不可或缺的。資本驅(qū)動(dòng)的邏輯首先顯示在鞏固民族音樂(lè)市場(chǎng)上，通過(guò)戰(zhàn)后美國(guó)的橫向和縱向一體化戰(zhàn)略，到了70年代中期已經(jīng)國(guó)際化。2000年以后各大公司已經(jīng)將生產(chǎn)和消費(fèi)與流行音樂(lè)進(jìn)行對(duì)接。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化商品消費(fèi)的波動(dòng)和不可預(yù)知性，如音樂(lè)CD或?qū)］嬒螺d，必須采用各種生產(chǎn)策略，試圖塑造和控制消費(fèi)環(huán)境。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的價(jià)值在于它試圖表明生產(chǎn)制度如何產(chǎn)生消費(fèi)并塑造它。這意味著他們還將消費(fèi)者的賬戶(hù)作為該控制系統(tǒng)的支持。但音樂(lè)消費(fèi)者的文化中介，人們實(shí)際購(gòu)買(mǎi)的品位的選擇和變化在文化生產(chǎn)方面已經(jīng)非常大的轉(zhuǎn)變。法蘭克福學(xué)派理論家認(rèn)為，生產(chǎn)完全控制了音樂(lè)類(lèi)型、消費(fèi)者的品味以及產(chǎn)品被聆聽(tīng)的方式。因此，阿多諾認(rèn)為流行音樂(lè)已經(jīng)完全商品化了。這個(gè)過(guò)程是成熟的資本主義將文化商品化的戰(zhàn)略的一部分，從而通過(guò)將文化生產(chǎn)與制度的要求結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步整合休閑與工作。結(jié)果是，流行音樂(lè)變得越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化，一個(gè)產(chǎn)品和下一個(gè)產(chǎn)品之間只有微小的變化。阿多諾在這里強(qiáng)調(diào)非?？深A(yù)測(cè)的音樂(lè)類(lèi)型的微小變化可以確保核心標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)滿(mǎn)足在音樂(lè)消費(fèi)者中尋求新奇的欲望。

阿多諾甚至認(rèn)為流行音樂(lè)的形式是預(yù)先消化的，他們對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行了深入分析，這就是產(chǎn)品生產(chǎn)的消費(fèi)者的可預(yù)測(cè)性。他們也會(huì)對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行不注意的傾聽(tīng)，這樣的結(jié)果是一個(gè)可預(yù)測(cè)的核心的一系列不可預(yù)測(cè)的變化。因此，阿多諾認(rèn)為聽(tīng)眾被嬰兒化，即品位降低到兒童的水平。在這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，嚴(yán)肅的音樂(lè)幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)不僅完全商品化，而且還成為社會(huì)控制、舒緩和安撫普通聽(tīng)眾的人。所有這些都表明生產(chǎn)能夠控制消費(fèi)，品位的模式將由音樂(lè)事業(yè)決定。但是，數(shù)據(jù)也表明青少年流行市場(chǎng)非常不穩(wěn)定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了命中率。這表明，流行音樂(lè)的制作與消費(fèi)之間存在相當(dāng)大的距離，而音樂(lè)商品化卻使得廣泛定義的音樂(lè)消費(fèi)類(lèi)型的發(fā)展不可能將消費(fèi)完全整合到首選的生產(chǎn)設(shè)計(jì)中。

二、文化生產(chǎn)：從過(guò)濾到文化中介

雖然將音樂(lè)作為主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)放在生產(chǎn)上是非常有道理的，但音樂(lè)業(yè)界對(duì)于唱片公司等組織的分析顯示，這些組織允許對(duì)可變、復(fù)雜的文化制作進(jìn)行描述，在消費(fèi)時(shí)甚至可以有爭(zhēng)議。這種模式的文化生產(chǎn)集中于了解音樂(lè)中的象征性物品如何在特定的商業(yè)和制度環(huán)境中產(chǎn)生，這些環(huán)境會(huì)影響到受歡迎度和可銷(xiāo)售的趨勢(shì)，文化組織（如唱片公司）將根據(jù)消費(fèi)趨勢(shì)和風(fēng)格來(lái)解釋生產(chǎn)者和消費(fèi)者的行為。 這種方法的價(jià)值在于它演示了音樂(lè)及其商業(yè)交換的象征價(jià)值往往是一個(gè)意想不到的結(jié)果，這些結(jié)果發(fā)生在組織中，成功取決于他們能夠控制業(yè)務(wù)的程度并將音樂(lè)作為商品而不是消費(fèi)者的口味。實(shí)際上，音樂(lè)風(fēng)格的模式和趨勢(shì)不僅僅是消費(fèi)者需求的結(jié)果，更多的是生產(chǎn)者決策的結(jié)果，有時(shí)候能夠成功地與觀眾和其他因素連接。這種觀點(diǎn)表明，生產(chǎn)和消費(fèi)之間存在相當(dāng)?shù)木嚯x，生產(chǎn)者在面對(duì)不可預(yù)測(cè)性的情況下，通過(guò)開(kāi)發(fā)其控制音樂(lè)市場(chǎng)（水平和垂直整合，過(guò)度生產(chǎn)，差異選擇和推廣）的實(shí)踐來(lái)面對(duì)音樂(lè)消費(fèi)者的不可預(yù)測(cè)性。產(chǎn)品輸出的邊界是媒體，它可以選擇性地覆蓋新的風(fēng)格和標(biāo)題。由于唱片公司依靠廣播電視引進(jìn)新藝人和創(chuàng)造新紀(jì)錄，所以宣傳活動(dòng)的目標(biāo)受眾是媒體守門(mén)人或消費(fèi)者，例如DJ，唱片評(píng)論家和作品編輯。媒體構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的制度性子系統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)略檢查點(diǎn)阻止或促進(jìn)了時(shí)尚潮流。這是因?yàn)橄M(fèi)者的意識(shí)的存在和可用性取決于報(bào)紙和雜志的特色故事、評(píng)論欄和廣播電臺(tái)的播放。唱片公司對(duì)這些媒體看門(mén)人的反饋非常敏感。

第6篇：流行文化論文范文

關(guān)鍵詞：流行文化；高校學(xué)生管理；個(gè)性化；開(kāi)架式引導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-03

高校學(xué)生管理作為高校學(xué)生工作的重要組成部分，主要是指高校學(xué)生管理工作者通過(guò)組織相應(yīng)的課外活動(dòng)來(lái)豐富高校校園生活，對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、工作等方面加以正確指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生起到指導(dǎo)、教育的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)、政治信念及道德觀念，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。信息化環(huán)境下，流行文化作為校園文化的重要組成部分，以其易于溝通與理解的表現(xiàn)方式、深入人心的感染力、追求時(shí)尚、具有很強(qiáng)的親民效應(yīng)以及審美的多元化等優(yōu)勢(shì)包容了大學(xué)生的好奇心和新鮮感。流行文化在高校校園中主要包括網(wǎng)絡(luò)文化、QQ文化、博客文化、論壇文化、手機(jī)上網(wǎng)等方面。作為新時(shí)代高校學(xué)生管理工作者，面對(duì)高校學(xué)生管理的困境，可以以流行文化為突破口，站在學(xué)生的角度分析流行文化，以學(xué)生的思維來(lái)思考流行文化，用學(xué)生的語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)變理念，親其身而近其道，與學(xué)生有共同語(yǔ)言，可以在和諧的交流氛圍中更好地引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用流行文化，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生不愿受陳規(guī)束縛，追求新奇，樂(lè)于創(chuàng)造的可貴一面，而不應(yīng)一味地扼殺他們的個(gè)性和創(chuàng)造力。

一、當(dāng)前高校學(xué)生管理面臨的困境

高校學(xué)生管理工作者主要通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生的思想、心理、身體、學(xué)習(xí)、生活等方面的良好發(fā)展，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的攝取、品格的陶冶、個(gè)性的發(fā)展。隨著流行文化對(duì)校園文化的滲透與影響，高校學(xué)生管理在新形勢(shì)下，面臨新的挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)高校學(xué)生管理存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作主要以封閉式管理為主，以各項(xiàng)高校學(xué)生管理制度規(guī)范學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活和工作。如高校學(xué)生管理規(guī)定、高校學(xué)生學(xué)分管理制度、高校學(xué)生宿舍管理制度等，這些規(guī)章制度體現(xiàn)學(xué)校管理者的權(quán)威，在新時(shí)期忽視了學(xué)生的主體作用，制約了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校以各項(xiàng)規(guī)章制度為準(zhǔn)則和各項(xiàng)獎(jiǎng)懲細(xì)則來(lái)規(guī)范學(xué)生大學(xué)生活的方方面面。其次，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作主要以德育理論教育為主，而當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況已出現(xiàn)新變化，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作忽視學(xué)生心理教育、個(gè)性發(fā)展需要，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)顯得不足。再次，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作只停留在授受環(huán)節(jié)，學(xué)生被迫接受各種理論，對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)較為缺乏，同時(shí)傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作尚未將學(xué)生就業(yè)居于重要位置，隨著當(dāng)今就業(yè)壓力明顯增大，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作面臨新問(wèn)題。最后，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作忽視與學(xué)生情感的溝通交流[1]，對(duì)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和工作缺乏了解。

（二）流行文化的沖擊

流行文化以其獨(dú)特的親民效應(yīng)和易于溝通與理解的表現(xiàn)方式深受大學(xué)生的喜歡，在高校校園文化中，流行文化成為主流文化的重要組成部分。因大學(xué)生的好奇心和新鮮感、流行文化在高校校園文化中廣為流傳，主要包括校園網(wǎng)絡(luò)文化、QQ文化、博客文化、騰訊校友、高校論壇貼吧、手機(jī)3G上網(wǎng)等。這些流行文化豐富了大學(xué)生的思想政治教育，所蘊(yùn)含的流行元素促進(jìn)了大學(xué)生的社會(huì)化和個(gè)性化的不斷發(fā)展[2]，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)產(chǎn)生巨大影響。流行文化豐富了大學(xué)生的文化生活，培養(yǎng)了大學(xué)生的現(xiàn)代觀念，加快了他們的社會(huì)化過(guò)程，并有助于緩解大學(xué)生的心理壓力[3]，同時(shí)大學(xué)生作為流行文化的接受者、傳播者和創(chuàng)造者，追求流行文化時(shí)尚，這使得流行文化對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、政治信念及道德觀念等方面，又產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。因此，要想做好大學(xué)校園流行文化的引導(dǎo)工作，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立雙向互動(dòng)的教育模式，更新思想政治教育的方式方法[4]，優(yōu)化校園文化環(huán)境，增強(qiáng)教育引導(dǎo)的實(shí)際效果。

二、高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化的必要性

（一）流行文化是高校學(xué)生管理的隱性資源，豐富大學(xué)生文化生活

流行文化與校園主流文化結(jié)合能更好地使學(xué)生接受教育。高校校園文化中融入優(yōu)秀流行文化元素，不斷豐富高校校園文化，更能夠吸引高校學(xué)生的注意力和興趣，改變學(xué)生的行為方式、思維方式，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。優(yōu)秀的流行文化可以豐富高校校園文化，提高學(xué)生的校園文化修養(yǎng)，有利于校園文明建設(shè)。大學(xué)生可以從流行文化中及時(shí)得到各種知識(shí)、信息，有助于他們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，發(fā)展能力。隨著社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合能力的進(jìn)一步要求，當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育內(nèi)容需不斷與社會(huì)日常生活進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系[5]，不能只停留在思想政治理論教育，而流行文化作為社會(huì)生活文化的組成部分之一，可成為高校學(xué)生管理的隱性資源，將優(yōu)秀流行文化融入高校學(xué)生思想教育中，讓學(xué)生接觸和合理吸收優(yōu)秀流行文化有利于促進(jìn)學(xué)生視野和思維的拓展，同時(shí)還起到豐富學(xué)生知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的技能，并實(shí)現(xiàn)高校與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系。

（二）流行文化是高校學(xué)生管理工作者與學(xué)生溝通的橋梁

流行文化作為新時(shí)代的產(chǎn)物，它可以作為師生們交流感情、表情達(dá)意的橋梁。在高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化有助于在接觸中拉近教師和學(xué)生的距離。優(yōu)秀的流行文化應(yīng)視為高校學(xué)生管理工作者同學(xué)生建立良好交流的契機(jī)，架起互信之橋。面對(duì)流行文化向校園文化的滲透，高校學(xué)生管理工作者通過(guò)對(duì)流行文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，掌握流行文化中可以反映學(xué)生的心理狀態(tài)和思維方式的內(nèi)容，有助于更好地和學(xué)生進(jìn)行溝通，更好地了解和理解學(xué)生。高校學(xué)生管理工作者只有融人到學(xué)生中去，了解他們的想法，才能更好地對(duì)癥下藥，學(xué)生也才可能更心甘情愿地接受教導(dǎo)。

（三）流行文化是高校學(xué)生個(gè)性化展示的平臺(tái)

在高校學(xué)生管理中，高校學(xué)生管理工作者將流行文化引入校園文化中，選擇合適的、富有個(gè)性的教育管理方法，在教育管理中給學(xué)生提供發(fā)展和創(chuàng)造思維空間，使其個(gè)性化得以充分的發(fā)揮，潛力得到最大限度的挖掘，綜合素質(zhì)得到全面的提高。因此流行文化作為高校學(xué)生管理教育的重要資源，為學(xué)生們的表達(dá)提供了個(gè)性化的平臺(tái)。

三、流行文化背景下高校學(xué)生管理工作創(chuàng)新舉措

（一）高校學(xué)生管理者應(yīng)親其身而近其道，正確引導(dǎo)流行文化，建立健全校園文化信息導(dǎo)向機(jī)制

高校學(xué)生管理者對(duì)流行文化應(yīng)持寬容態(tài)度，做好對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)工作，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判和鑒別能力，使他們?cè)谶\(yùn)用流行文化時(shí)能夠去粗取精。高校學(xué)生管理者要有效地引導(dǎo)流行文化就需要對(duì)流行文化的熟悉、了解和研究，能夠用學(xué)術(shù)眼光來(lái)看待流行文化[6]。首先高校學(xué)生管理者需要用心隨時(shí)關(guān)注當(dāng)代流行文化的變化，選擇一些健康的、富有生命力的內(nèi)容并加以巧妙利用、取其精華、在雅處升華，使高校校園文化更加貼近學(xué)生的實(shí)際，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，引領(lǐng)學(xué)生傳承優(yōu)秀文化，重構(gòu)自己的精神家園。其次，高校學(xué)生管理者通過(guò)摸準(zhǔn)流行文化的脈搏，對(duì)學(xué)生需要的分析，找準(zhǔn)其中的閃亮點(diǎn)，找準(zhǔn)優(yōu)秀流行文化與校園文化之間的結(jié)合點(diǎn)，扣緊有益于學(xué)生心智成長(zhǎng)，活躍他們思維，訓(xùn)練表達(dá)能力，教會(huì)學(xué)生正確地應(yīng)用價(jià)值觀、人生觀。再次，從教育層面上，借助課堂和校園媒介等教育平臺(tái)正確引導(dǎo)大學(xué)生流行文化，將大學(xué)生流行文化正確引導(dǎo)融合到校園文化中，發(fā)揮其積極影響并使其成為豐富校園文化主旋律之一，將大學(xué)生的流行文化心理走向引入正規(guī)的發(fā)展渠道；最后，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)流行文化中不健康的項(xiàng)目進(jìn)行屏蔽及嚴(yán)格審查，規(guī)避流行文化的負(fù)面影響，同時(shí)不斷提升大學(xué)生流行文化的責(zé)任感[7]，將流行文化中大學(xué)生參與社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)、組織活動(dòng)、創(chuàng)建活動(dòng)等進(jìn)行滲透，對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，使大學(xué)生價(jià)值觀念得以正確樹(shù)立，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，營(yíng)造豐富多彩的校園文化氛圍及校園文化新空間。

（二）靈活運(yùn)用流行文化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，塑造管理特色的高校學(xué)生管理創(chuàng)新模式。

面對(duì)流行文化對(duì)校園文化的不斷滲透與影響，流行文化促進(jìn)校園文化進(jìn)入多元化格局，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式在流行文化背景下已呈現(xiàn)了眾多問(wèn)題，因此，流行文化促進(jìn)高校學(xué)生教育模式的更新。在流行文化背景下，校園文化教育要求培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，表現(xiàn)為快樂(lè)型學(xué)習(xí)，這區(qū)別于傳統(tǒng)管理模式學(xué)習(xí)機(jī)制，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)管理模式中的授受為主方式，要求以學(xué)生互動(dòng)型管理模式為主導(dǎo)，逐步轉(zhuǎn)變封閉式管理為開(kāi)放型模式[8]，借助優(yōu)秀流行文化先進(jìn)元素豐富學(xué)生校園文化生活。同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所呈現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)容，以學(xué)生所掌握的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，運(yùn)用學(xué)生所能接受的喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展各種網(wǎng)絡(luò)交流活動(dòng)，如網(wǎng)上論壇、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)、網(wǎng)上知識(shí)競(jìng)賽等，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生接受教育的良師益友，進(jìn)而滿(mǎn)足大學(xué)生的多樣化需求，將傳統(tǒng)價(jià)值觀慢慢滲透到大學(xué)生的校園文化中，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，同時(shí)有效緩解大學(xué)生的心理壓力，從網(wǎng)絡(luò)中感受社會(huì)發(fā)展程度，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)表自身看法，了解社會(huì)對(duì)大學(xué)生的能力需求，并逐步達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的要求，塑造管理特色的高校學(xué)生管理創(chuàng)新模式。

（三）探尋優(yōu)秀流行文化元素，整合校園文化資源，構(gòu)筑豐富多彩的校園文化體系

高校校園文化資源豐富，流行文化成為必不可少的特色資源，高校學(xué)生管理工作者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理中，應(yīng)擺脫傳統(tǒng)校園文化資源，尋找優(yōu)秀流行文化元素，將這些典型元素與高校校園主流文化進(jìn)行整合，用學(xué)生多能接受的方式進(jìn)行傳授達(dá)到教育管理的目的，并抓住學(xué)生感興趣的素材為突破口，充分整合各種資源，利用各種有形、無(wú)形資源組織豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使每位學(xué)生都能在健康向上的氛圍中全面成長(zhǎng)[9]。同時(shí)充分發(fā)揮校園廣播、學(xué)生社團(tuán)、宣傳欄等途徑對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀流行文化進(jìn)行引導(dǎo)與熏陶，為學(xué)生營(yíng)造健康向上、積極進(jìn)取的校園文化氛圍。高校學(xué)生管理工作者還應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)主流文化與流行文化的關(guān)系，吸收優(yōu)秀流行文化，樹(shù)立正確的文化價(jià)值取向，通過(guò)對(duì)校園文化資源的有效整合，構(gòu)建起覆蓋面廣、層次豐富的校園文化體系。

（四）引入優(yōu)秀流行文化，運(yùn)用開(kāi)架式培養(yǎng)高校學(xué)生創(chuàng)新能力和個(gè)性化能力

在高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化實(shí)現(xiàn)開(kāi)架式教育是相對(duì)于傳統(tǒng)高校學(xué)生教育理念而言的。在傳統(tǒng)以“灌輸”和學(xué)生被動(dòng)接受為主的高校學(xué)生管理中不注重學(xué)生創(chuàng)新能力和個(gè)性化的發(fā)揮，忽略了學(xué)生多元化智能的開(kāi)發(fā)，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造力[10]。相反的，在高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化，尊重高校學(xué)生的自，明確學(xué)生的主體地位，使其根據(jù)自身的特長(zhǎng)采取各自的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合優(yōu)秀流行文化激發(fā)高校學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生各方面的學(xué)習(xí)能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能。個(gè)性化教育是旨在提升學(xué)生的優(yōu)良個(gè)性的教育。為了盡量開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們發(fā)揮個(gè)性的余地。在高校學(xué)生教育管理中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待。因此，在高校學(xué)生管理中借助優(yōu)秀流行文化實(shí)現(xiàn)開(kāi)架式教育，共同奏出高校學(xué)生管理個(gè)性化深沉激越的旋律，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，營(yíng)造良好的管理氛圍[11]。我們要重視將優(yōu)秀流行文化引進(jìn)高校校園文化，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀流行文化引進(jìn)高校校園文化的積極作用，確立以學(xué)生為中心的管理策略，實(shí)行開(kāi)放式的學(xué)生管理模式，讓優(yōu)秀的流行文化給高校學(xué)生管理搭建一個(gè)展示個(gè)性平臺(tái)。

在新時(shí)期流行文化背景下，學(xué)生創(chuàng)新性思維和個(gè)性化的發(fā)展，使得高校學(xué)生管理工作所呈現(xiàn)出的新情況和新問(wèn)題要求高校學(xué)生管理者探尋適應(yīng)新時(shí)期的學(xué)生管理模式，實(shí)現(xiàn)管理與服務(wù)并重，高校學(xué)生管理者借助流行文化的有益方面引導(dǎo)學(xué)生自我管理，有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)，充分整合校園文化資源，為學(xué)生構(gòu)建豐富多彩的校園文化體系，為學(xué)生提供個(gè)性化展示的平臺(tái)。

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第7篇：流行文化論文范文

紀(jì)錄片不是枯燥的填鴨，也不是教條式的灌輸，它只是讓一個(gè)魅力十足的主持人用他迷人的一舉一動(dòng)告訴觀眾：科學(xué)，到底有多美。

這就是英國(guó)科普工作的成功之處，也是一個(gè)科普紀(jì)錄片可以擁有幾百萬(wàn)狂熱觀眾的原因。它甚至還會(huì)讓很多上了年紀(jì)的女性突然對(duì)粒子物理感興趣，打開(kāi)電視只是為了聽(tīng)主持人用性感的奧德漢姆口音熱情洋溢地講解她們之前根本不關(guān)心的物理問(wèn)題?；蛟S，這就是我國(guó)科普工作應(yīng)該借鑒的東西。

紀(jì)錄片的主持人是英國(guó)著名物理學(xué)家布萊恩?考克斯。如果你以為科學(xué)家只能許身學(xué)術(shù)、只會(huì)做實(shí)驗(yàn)搞科研、只是一些戴著眼鏡的糟老頭，那么你就錯(cuò)了。考克斯會(huì)顛覆你腦海中對(duì)科學(xué)家形象的任何主觀描述。

他曾經(jīng)是西方世界盡人皆知的搖滾樂(lè)隊(duì)D：Ream的鍵盤(pán)手，樂(lè)隊(duì)的單曲《情況只會(huì)越來(lái)越好》（Things can only get better）曾榮登英國(guó)單曲排行榜第一名，還成為了1997年工黨大選的主題曲；他也是BBC紀(jì)錄片的主持人，曾榮獲“年度最佳主持人”的稱(chēng)號(hào)。他外形帥氣、舉止性感，有一大批粉絲，曾在《人物》雜志的“年度百大性感男士”中排名70，只比哈里王子低一名。他堅(jiān)信情況只會(huì)越來(lái)越好，他說(shuō)“科學(xué)太重要，必須要流行”。

看科學(xué)與流行如何完美結(jié)合

“我們生活在一個(gè)奇妙的世界里，一個(gè)美妙而復(fù)雜的世界。我們有廣闊的海洋和令人難以置信的天氣，巨大的高山和壯觀的風(fēng)景。如果你覺(jué)得所有的這些宏偉景觀，僅僅存在于我們的星球上，那么你就錯(cuò)了……”

如果你不看紀(jì)錄片，你便不會(huì)理解為什么會(huì)有那么多人喜歡一個(gè)搞物理的科學(xué)家。紀(jì)錄片里的考克斯，是一個(gè)完全沉醉在物理世界和自然奧秘中的大男孩。他帶著我們上天入地，用詼諧、感性、甚至幾乎孩童般天真而陶醉的口吻，向大眾展示著宇宙的偉大、物理的美感以及世界的奇妙。他的舉手投足都散發(fā)著迷人的魅力，這種魅力不是源于帥氣的外表和性感的口音，而是源自一個(gè)平凡的人對(duì)于宇宙的崇拜好奇和對(duì)科學(xué)的誠(chéng)摯熱愛(ài)?！霸?zèng)]有人能像他那樣讓人陶醉地、激情四溢和通俗易懂地將宇宙的奧秘呈現(xiàn)在大眾面前?！?/p>

感性?xún)?yōu)美的語(yǔ)言配上宏偉壯闊的畫(huà)面――這樣的科普紀(jì)錄片，實(shí)在太美。正如有些觀眾評(píng)價(jià)的那樣：“他的電視節(jié)目，有一種純真之氣，不但養(yǎng)腦，也很養(yǎng)眼?！?/p>

曾經(jīng)的搖滾明星，如今的帥哥教授，流行文化與自然科學(xué)的二元性在考克斯身上得到了完美的融合。讓科學(xué)成為流行文化，這是考克斯努力奮斗的目標(biāo)。“科學(xué)太重要了，它必須、也不得不成為流行文化的一部分。我覺(jué)得我們應(yīng)該鼓勵(lì)更多的科學(xué)家、工程師、學(xué)術(shù)教授，還有藝術(shù)界人士來(lái)參與流行文化……我們希望科學(xué)家可以進(jìn)入喜劇電視，進(jìn)入肥皂劇，進(jìn)入所有流行領(lǐng)域，有各種不同的形象，同時(shí)又希望他們都很酷，很聰明。就像《生活大爆炸》一樣?！?/p>

無(wú)論在什么領(lǐng)域，名人效應(yīng)都不容忽視。而考克斯則用實(shí)際行動(dòng)證明，想把大眾領(lǐng)進(jìn)科學(xué)之門(mén)，“帥”的確是一個(gè)很好的引子。如今，他是英國(guó)婦孺皆知的“科學(xué)化身”。英國(guó)喜劇演員維奇?斯通（Vikki Stone）甚至公開(kāi)在《鏡報(bào)》上稱(chēng)：“考克斯教授非常性感……我深深地被他吸引?！?013年，曼徹斯特大學(xué)宣布其物理系入學(xué)成績(jī)大幅度提高，成為英國(guó)大學(xué)入學(xué)要求最高的物理學(xué)科，超過(guò)劍橋、牛津、帝國(guó)理工等著名大學(xué)。學(xué)校承認(rèn)，考克斯的光環(huán)對(duì)此不無(wú)幫助。很多報(bào)道也稱(chēng)，許多孩子都是因?yàn)榭伎怂沟镊攘Σ诺铰髮W(xué)習(xí)物理的。

和他當(dāng)搖滾明星時(shí)相比，如今考克斯的粉絲更加狂熱，文化程度也更高。在英國(guó)，他有成千上萬(wàn)的Twitter粉絲，有專(zhuān)門(mén)成立的粉絲網(wǎng)站，甚至在中國(guó)，也有很多人對(duì)他著迷。他正在用自己的個(gè)人魅力，吸引更多的人對(duì)科學(xué)產(chǎn)生興趣。

“我小時(shí)候，對(duì)科普作家卡爾?薩根（Carl Eduard Sagan）關(guān)于行星的科學(xué)片著迷并感到鼓舞，現(xiàn)在我想為下一代做同樣的事情……這是我們國(guó)家和文明的未來(lái)所在，如果我能在其中發(fā)揮一點(diǎn)小作用，我就很開(kāi)心了?！?010年，考克斯以其出色的科普工作，獲得了英國(guó)的至高榮譽(yù)――大英帝國(guó)勛章。他與家人一起進(jìn)入白金漢宮，會(huì)見(jiàn)了伊麗莎白女王，并接受了女王賜予的勛章。如今，他依舊在為科學(xué)的“流行化”而努力。他說(shuō)：“如果人們能像享受音樂(lè)及其他流行文化一樣，享受科學(xué)知識(shí)與探索知識(shí)的樂(lè)趣，我們生活的社會(huì)將更加美好?！?/p>

科學(xué)家也有搖滾范兒

考克斯走上物理的道路頗為曲折。小時(shí)候的他是個(gè)書(shū)呆子，學(xué)習(xí)成績(jī)也并不出眾。家人甚至都沒(méi)有對(duì)他的學(xué)業(yè)抱太大希望。小時(shí)候，考克斯喜歡在路邊數(shù)公交車(chē)，然后把它們的號(hào)碼都記錄下來(lái)，這種愛(ài)好后來(lái)被他自嘲為“挺謝爾頓的”。

那時(shí)候，他的夢(mèng)想是當(dāng)科學(xué)家、宇航員，做夢(mèng)都想去火星。但這種狂熱的夢(mèng)想，很快就被搖滾樂(lè)而取代。15歲的時(shí)候，姐姐帶他去聽(tīng)了一場(chǎng)DuranDuran的演唱會(huì)，于是他開(kāi)始對(duì)搖滾樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，自己學(xué)起了鍵盤(pán)。他甚至還與同住一條街的朋友們建立了一個(gè)搖滾樂(lè)隊(duì)。

16歲時(shí)，愛(ài)爾蘭搖滾樂(lè)隊(duì)Thin Lizzy的成員之一達(dá)倫?沃頓（Darren Wharton）搬到了考克斯的家鄉(xiāng)奧爾德姆，考克斯激動(dòng)地給他發(fā)去了自己的錄音小樣。這一舉動(dòng)為他的音樂(lè)道路打開(kāi)了大門(mén)。達(dá)倫?沃頓后來(lái)組建搖滾樂(lè)隊(duì)Dare時(shí)，考克斯收到了邀請(qǐng)。

一心沉迷音樂(lè)的考克斯決定延緩入學(xué)，于是，本應(yīng)該進(jìn)入曼徹斯特大學(xué)學(xué)習(xí)的他加入了Dare樂(lè)隊(duì)，在專(zhuān)輯制作人的指導(dǎo)下錄起了音樂(lè)專(zhuān)輯，并且隨同樂(lè)隊(duì)到歐洲各處巡演。他甚至還有機(jī)會(huì)與巨星吉他手吉米?佩姬（Jimmy Page）同臺(tái)，在英國(guó)著名劇院倫敦漢默史密斯?阿波羅劇院（Hammersmith Apollo）進(jìn)行演出。17歲的考克斯如同許多80年代的搖滾少年一樣，穿著黑夾克，露著不羈的眼神，長(zhǎng)發(fā)飄飄地出現(xiàn)在舞臺(tái)和專(zhuān)輯封面上。

搖滾之路并不好走，Dare樂(lè)隊(duì)沒(méi)有逃脫類(lèi)似的搖滾樂(lè)隊(duì)解散的命運(yùn)。因?yàn)闃?lè)隊(duì)中幾個(gè)“熱血青年”的打架，Dare最終宣布散伙。失去了樂(lè)隊(duì)的考克斯隨后回到了家鄉(xiāng)，進(jìn)入曼徹斯特大學(xué)攻讀物理學(xué)位。他這才正式進(jìn)入了物理世界。23歲時(shí)，他以?xún)?yōu)秀學(xué)生的身份畢業(yè)，被導(dǎo)師們稱(chēng)為“一股新風(fēng)”?？伎怂沽粼诹寺鼜厮固卮髮W(xué)攻讀物理的博士學(xué)位，而這期間他也沒(méi)閑著。1993年，他加入了D：Ream樂(lè)隊(duì)繼續(xù)當(dāng)鍵盤(pán)手，白天在實(shí)驗(yàn)室，晚上則出去演出。

D：Ream樂(lè)隊(duì)比Dare走得更遠(yuǎn)，發(fā)過(guò)好幾首暢銷(xiāo)單曲，也讓作為鍵盤(pán)手的考克斯開(kāi)始小有名氣?！皩?shí)驗(yàn)室的同學(xué)覺(jué)得能上流行歌曲榜特別酷”，他也因此獲得了“搖滾明星物理學(xué)家”的稱(chēng)號(hào)。然而，樂(lè)隊(duì)為考克斯帶來(lái)名聲與榮耀的同時(shí)，也讓他遠(yuǎn)離書(shū)本，他開(kāi)始為學(xué)業(yè)所困擾。他不得不從頭重新學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與物理，以趕上學(xué)校的課程。后來(lái)，D：Ream得到一個(gè)全球巡演的機(jī)會(huì)，即將在澳大利亞和美國(guó)進(jìn)行一年的巡回演出?？伎怂棺龀隽巳松囊粋€(gè)重大決定：留在大學(xué)里完成學(xué)業(yè)。

最后，D：Ream樂(lè)隊(duì)以解散告終。一年后，考克斯獲得了博士學(xué)位。

對(duì)于考克斯來(lái)說(shuō)，探索宇宙的奧秘比唱流行音樂(lè)更激動(dòng)人心?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有什么比物理更能吸引他。甚至在入圍“年度百大性感男士”的時(shí)候他也說(shuō)，“那確實(shí)是件令人激動(dòng)的事，但我更喜歡討論飛機(jī)，這才讓我更激動(dòng)?！?/p>

如今，他是曼徹斯特大學(xué)粒子物理學(xué)教授，至今已發(fā)表過(guò)600多篇研究論文，科研之余，他還教授一年級(jí)物理系的《量子物理與相對(duì)論》課程。將美學(xué)和深刻奧義、宇宙和平凡的事物相結(jié)合是他授課方法的核心。“我的課程是印象派的，我們希望將宇宙的美用情感的信息表達(dá)出來(lái)，你不能僅僅依靠紀(jì)錄片來(lái)表達(dá)這種美，我想呈現(xiàn)給人們一種簡(jiǎn)潔易記的圖像?！?/p>

他還在歐洲核子研究組織（CERN）研究強(qiáng)子對(duì)撞項(xiàng)目，負(fù)責(zé)為巨人阿特拉斯和CMS探測(cè)器的大型對(duì)撞機(jī)（LHC）進(jìn)行升級(jí)。對(duì)于考克斯來(lái)說(shuō)，CERN是世界上最令人興奮的地方?！拔磥?lái)20年的物理學(xué)教科書(shū)的內(nèi)容都和這里的研究發(fā)現(xiàn)有關(guān)。這里大概是世界上唯一能讓俄羅斯、伊朗、中國(guó)、巴基斯坦、美國(guó)和歐洲各國(guó)通力合作的地方。”

作為一個(gè)科學(xué)家，考克斯時(shí)刻都很酷。甚至有人說(shuō)“科學(xué)家不應(yīng)該長(zhǎng)成考克斯那樣?！比藗儼阉u(píng)價(jià)為“秀發(fā)柔順、膚質(zhì)細(xì)膩，牙齒好得令人嫉妒”。在考克斯看來(lái)，“扮酷和當(dāng)個(gè)科學(xué)家并不沖突”。他反感別人把科學(xué)家和書(shū)呆子劃等號(hào)。“科學(xué)界被老男人統(tǒng)治――我正在努力打破這個(gè)偏見(jiàn)，因?yàn)樗亲璧K人們熱愛(ài)科學(xué)的最大障礙。我的博士課程里，一半的學(xué)生是女生。在CERN，有很多充滿(mǎn)活力的年輕男女科學(xué)家。”

Things can only get better

2010年，考克斯參與制作并主持的五集紀(jì)錄片《太陽(yáng)系的奇跡》在BBC上映，大獲好評(píng)。2011年，四集紀(jì)錄片《宇宙的奇跡》上映，獲得超過(guò)600萬(wàn)的觀眾。2013年1月，他于BBC放映的新作《生命的奇跡》再次獲得成功，第一集便得到超過(guò)300萬(wàn)的觀眾，他的另一個(gè)紀(jì)錄片《直播仰望星空》也獲得超過(guò)400萬(wàn)的觀眾。他寫(xiě)的科普書(shū)籍《量子宇宙》和《為什么E=mc2》也獲得了不錯(cuò)的口碑――“他恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，并且使用簡(jiǎn)單的類(lèi)比來(lái)巧妙地呈現(xiàn)復(fù)雜的觀點(diǎn)。他還令人欽佩地避免了沉悶的敘述，作者對(duì)于學(xué)科的熱愛(ài)躍然紙上?！?/p>

現(xiàn)在的考克斯非常忙碌，教課、寫(xiě)論文、寫(xiě)書(shū)、主持節(jié)目忙得不可開(kāi)交。他的妻子吉雅?米利諾維奇也是個(gè)成功的科學(xué)主持人，可在家里卻得幫他洗襪子。他和吉雅的初次約會(huì)是9月11日，“所以我絕不會(huì)忘記我們的紀(jì)念日?！?/p>

考克斯在曼徹斯特大學(xué)有一份全職工作，他很享受曼大的生活，“我只需要在秋季學(xué)期教課，剩下的半年我可以制作紀(jì)錄片等用于科學(xué)傳播的工作，而且這也是我的未來(lái)。我可能會(huì)在曼大呆到我70歲的時(shí)候，我在這里也呆了20多年了?！?/p>

他會(huì)一直在科普這條路上走下去，直到科學(xué)變得更加流行。他認(rèn)為科普是科學(xué)家的工作職責(zé)之一，科學(xué)家有責(zé)任為公眾傳播科學(xué)，因?yàn)榇蟛糠挚茖W(xué)工作都是由納稅人支撐的，納稅人應(yīng)該有權(quán)利知道科學(xué)家在做什么?！拔乙恢痹趯で笾茖W(xué)研究與科學(xué)傳播的平衡，讓我可以繼續(xù)做研究、教書(shū)，也可以離開(kāi)去做科學(xué)紀(jì)錄片。我也一直努力去影響大學(xué)，使其他科學(xué)家也可以像我這樣去做科學(xué)傳播?！?/p>

第8篇：流行文化論文范文

法蘭克福學(xué)派在上世紀(jì)四十年代移居美國(guó)后便將重心轉(zhuǎn)向了流行文化批判，教育人們?cè)诹餍形幕媲氨３掷硇运伎寂c文化尊嚴(yán)。他們?cè)诹餍形幕蟹矫娴拈_(kāi)創(chuàng)性努力為教育學(xué)者分析媒體文化的內(nèi)涵與影響提供了第一筆理論遺產(chǎn)。事實(shí)也是如此，吉魯(H．A．Giroux)、凱爾納、麥克拉倫(P．McLaren)等人八十年代起在教育學(xué)界發(fā)展媒體文化教育學(xué)時(shí)，都曾到法蘭克福學(xué)派那里尋求理論基礎(chǔ)，并將法蘭克福學(xué)派視為媒體文化教育先驅(qū)。如馬丁•杰伊(M．Jay)所示，法蘭克福學(xué)派早期的許多知識(shí)創(chuàng)造都是為了分析為什么會(huì)有那么多的人“膜拜”起工業(yè)社會(huì)新出現(xiàn)的外在“權(quán)威”尤其是“法西斯主義”，以及這種膜拜引發(fā)的人格與心靈扭曲，進(jìn)而教導(dǎo)人們?cè)诜抢硇缘臋?quán)威膜拜社會(huì)氛圍中，保持“康德式的理性自主與尊嚴(yán)”。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，美國(guó)四十年代崛起的流行文化正是另一種新的“集權(quán)主義”形式，它同樣可以摧毀人的理性，因此必須發(fā)展一種流行文化批判，防止個(gè)體被其中隱含的低俗意圖吞沒(méi)，喪失文化上的高貴尊嚴(yán)。［6］言外之意，法蘭克福學(xué)派通過(guò)其一貫的高貴與低俗、自主與盲從、理性與非理性等兩元對(duì)立架構(gòu)，為媒體文化教育預(yù)設(shè)了合理的價(jià)值追求，如果教育學(xué)者采納他們的理論架構(gòu)，自然會(huì)將教師培養(yǎng)成理性自主及高貴文化的捍衛(wèi)者，激勵(lì)教師引導(dǎo)學(xué)生分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)。而法蘭克福學(xué)派恰好還為教育學(xué)者及教師分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)及其危害提供了一副理論工具。在著名的《論文化工業(yè)》中，霍克海姆和阿多諾聯(lián)手設(shè)計(jì)了一套“文化工業(yè)”理論，意在批判流行文化的企業(yè)化生產(chǎn)體系及其“商業(yè)化”屬性，揭示其生產(chǎn)低俗的“文化商品”來(lái)刺激、支配大眾，使大眾成為低俗的流行文化消費(fèi)者，從而獲取“利潤(rùn)”。這正是法蘭克福學(xué)派為教育學(xué)者發(fā)展媒體文化教育提供的基本理論。雖然“文化工業(yè)”或“文化商品”理論并不能全面透視成分復(fù)雜的媒體世界，但卻有助于教育學(xué)者針對(duì)“商業(yè)化”的媒體文化發(fā)展出一種有效的課程與教育力量，從而啟發(fā)教師深入分析這類(lèi)媒體文化的生產(chǎn)機(jī)制及意圖。如果將法蘭克福學(xué)派的其他流行文化批判著作，如《現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)》、《單向度的人》等，引入教師教育領(lǐng)域，教師除了掌握法蘭克福學(xué)派的流行文化理論外，還可能在教育信仰方面被熏陶成高貴文化與獨(dú)立人格的捍衛(wèi)者、塑造者，乃至像法蘭克福學(xué)派那樣堅(jiān)信，教育、文化或藝術(shù)“必須超越大眾的流行意識(shí)”和“單向度”的“市場(chǎng)取向”。［7］

二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者

繼法蘭克福學(xué)派之后，伯明翰學(xué)派貢獻(xiàn)了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅(jiān)持“高高在上的態(tài)度”，［8］自創(chuàng)始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學(xué)派就對(duì)貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來(lái)，文化沒(méi)有高低貴賤之分，關(guān)鍵在于是否來(lái)自真實(shí)的生活與情感，例如底層人表達(dá)自我的爵士樂(lè)，就絲毫不比古典音樂(lè)遜色，［9］但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視，因此他們?cè)噲D發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學(xué)英語(yǔ)教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑，有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。即如霍加特，便是成長(zhǎng)于二十世紀(jì)初期和諧安詳?shù)挠?guó)工人社區(qū)。在其中，樸實(shí)的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，促使霍加特后來(lái)決心將工人生活與文化引入歷來(lái)被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生、教師認(rèn)識(shí)工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實(shí)僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂(yōu)傷地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學(xué)派(如P．Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來(lái)抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”，以此建構(gòu)自我風(fēng)格和獲得。這一轉(zhuǎn)向?yàn)椴骱矊W(xué)派的大眾文化教育開(kāi)辟了新的發(fā)展路徑，同時(shí)有利于教師深入當(dāng)代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過(guò)一味尊重、理解這類(lèi)青少年為彰顯自我、獲得而建構(gòu)的“亞文化”，如雷鬼樂(lè)、朋克搖滾樂(lè)等，也會(huì)引發(fā)教育沖突與危機(jī):在這個(gè)以理解為本的過(guò)程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無(wú)言”，但教師的教育責(zé)任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂(lè)”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時(shí)代的教育學(xué)者開(kāi)辟了一條頗具社會(huì)公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒(méi)的真正的大眾文化，反抗精英階層對(duì)于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過(guò)程中，心中還會(huì)泛起一種久久難以釋?xiě)训拿栏?。后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風(fēng)格”、“”建構(gòu)起來(lái)的新理論，則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂(lè)等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進(jìn)步的教育。

三、洛杉磯學(xué)派:教師作為批判的媒體文化研究者

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，西方媒體文化教育一大引人注目的進(jìn)展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學(xué)者加入了探索隊(duì)伍，專(zhuān)業(yè)的教育研究與教師教育領(lǐng)域因此出現(xiàn)大眾文化或媒體文化轉(zhuǎn)向。在這一理論運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)最突出的乃是洛杉磯地區(qū)的教育學(xué)者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時(shí)，該地區(qū)的兩所世界名校，加州大學(xué)洛杉磯分校和南加州大學(xué)(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強(qiáng)的媒體文化研究與教育實(shí)力。就洛杉磯學(xué)派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學(xué)洛杉磯分校的教育哲學(xué)教授凱爾納。在近三十年的努力過(guò)程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國(guó)文化界譽(yù)為“杜威式的公共知識(shí)分子”，［12］“媒體政治學(xué)批判的領(lǐng)軍人物”。［13］中國(guó)人文思想界也從十年前開(kāi)始陸續(xù)引進(jìn)凱爾納的著作，如《后現(xiàn)論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國(guó)內(nèi)人文學(xué)界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專(zhuān)著。［14］但這些評(píng)價(jià)與研究都未從教育學(xué)的角度展開(kāi)，來(lái)分析凱爾納的媒體文化教育學(xué)貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，除了在專(zhuān)業(yè)的教師教育領(lǐng)域發(fā)展法蘭克福學(xué)派以來(lái)的當(dāng)代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學(xué)貢獻(xiàn)便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來(lái)的民主主義教育學(xué)傳統(tǒng)，其專(zhuān)業(yè)使命是將教師培養(yǎng)成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學(xué)的核心問(wèn)題。凱爾納的媒體文化教育學(xué)即是圍繞這一核心問(wèn)題展開(kāi)的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實(shí)踐來(lái)看，凱爾納的媒體文化教育學(xué)主要由以下四塊內(nèi)容構(gòu)成。首先，凱爾納深切關(guān)注當(dāng)代美國(guó)的種種社會(huì)“苦難”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向貌似自由、民主，實(shí)際總是對(duì)“苦難”避而不談或持某種偏見(jiàn)的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭(zhēng)奪。正是這種深切的社會(huì)關(guān)注，促使凱爾納確立了希望通過(guò)媒體文化批判和教育來(lái)追求民主的堅(jiān)定專(zhuān)業(yè)決心及志向。［15］其次，在理論基礎(chǔ)建構(gòu)方面，凱爾納是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的追隨者，同時(shí)也超越了兩派的局限，并從后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等影響廣泛的社會(huì)文化理論中，吸收合適的理論資源，為發(fā)展批判的媒體文化研究與教育奠定知識(shí)基礎(chǔ)。［16］再次便是對(duì)上世紀(jì)六十年代以來(lái)一系列重大影響的“媒體文化文本”展開(kāi)批判性的研究，這構(gòu)成了凱爾納媒體文化教育學(xué)的主要內(nèi)容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢(shì)力結(jié)成合作以來(lái)，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢(shì)力及其利益同盟在媒體生產(chǎn)中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰(zhàn)》，揭示布什政府通過(guò)獨(dú)家授權(quán)覆蓋全球的電視網(wǎng)(CNN)，將一般公眾無(wú)法知道的真實(shí)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，精心制作成對(duì)自己有利的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道”，以動(dòng)員全世界的民眾支持其侵略行動(dòng);到2010年在《電影戰(zhàn)爭(zhēng)》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對(duì)其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰(zhàn)爭(zhēng)、反恐等計(jì)劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執(zhí)著的專(zhuān)業(yè)志向，同時(shí)也讓他成了為數(shù)不多的能自己開(kāi)發(fā)媒體文化課程的教育學(xué)家。需要進(jìn)一步指出的是，在示范如何透過(guò)電影、電視節(jié)目認(rèn)識(shí)美國(guó)政治權(quán)力的同時(shí)，凱爾納還十分重視研究各種能向美國(guó)右翼及主流勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)的媒體文化，發(fā)展有益推進(jìn)自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當(dāng)娜怎樣自由解構(gòu)、加工美國(guó)主流文化、商業(yè)文化在女性外表、形象和時(shí)尚等層面刻意設(shè)置的“本質(zhì)”或“標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國(guó)黑人藝術(shù)家如何制作媒體文化，表達(dá)自己對(duì)于美國(guó)社會(huì)的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過(guò)十多年的獨(dú)立紀(jì)錄片制作經(jīng)歷，并因此被譽(yù)為“杜威式的知識(shí)分子”，所以在他的媒體文化教育學(xué)中，還注重選擇獨(dú)立制片人創(chuàng)造的媒體文化，作為研究對(duì)象和課程資源。最后，關(guān)于確立基本教學(xué)方法，凱爾納認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的做法無(wú)法認(rèn)識(shí)媒體文化的豐富內(nèi)涵;伯明翰學(xué)派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學(xué)生以欣賞“高雅文化”來(lái)抵制“媒體的負(fù)面影響”;二是創(chuàng)作模式，引導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)意義豐富的媒體文化，同時(shí)向?qū)W生傳授自我表達(dá)的媒體技術(shù);三是批判模式，教育學(xué)生對(duì)媒體話(huà)語(yǔ)保持批判態(tài)度，培養(yǎng)批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)通過(guò)媒體表達(dá)自我，形成社會(huì)行動(dòng)。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強(qiáng)調(diào)媒體文化教學(xué)必須堅(jiān)持兩點(diǎn)原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導(dǎo)學(xué)生“把媒體當(dāng)作社會(huì)變革的工具”，創(chuàng)造有益社會(huì)進(jìn)步的媒體文化。［18］在大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)行媒體文化教育時(shí)，凱爾納主要通過(guò)課堂發(fā)言、話(huà)題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應(yīng)用等，培養(yǎng)未來(lái)的“準(zhǔn)”教師們?cè)诿襟w文化教學(xué)中形成批判的媒體思考與創(chuàng)造。應(yīng)該說(shuō)，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動(dòng)，正是凱爾納評(píng)價(jià)媒體文化教學(xué)的基本原則?？傊?，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻(xiàn)卓著，而且依靠從事教師教育培養(yǎng)了許多能對(duì)媒體文化做出有力批判、甚至還能通過(guò)創(chuàng)造媒體文化推動(dòng)社會(huì)民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創(chuàng)造者。

四、中國(guó)本土的媒體文化教育學(xué)與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

第9篇：流行文化論文范文

關(guān)鍵詞：南方公園；俚語(yǔ)；字幕翻譯

中圖分類(lèi)號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0112-01

一、引言

近年來(lái)我國(guó)大量引進(jìn)外國(guó)影視作品,字幕翻譯實(shí)踐卻缺乏相關(guān)理論指導(dǎo)。與口筆譯不同，字幕翻譯是“一種特殊的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換類(lèi)型：原聲口語(yǔ)濃縮的書(shū)面譯文”(Nedergaard-Larsen,李運(yùn)興)。此外，字幕翻譯設(shè)計(jì)范圍很廣，需要考慮多種影響因素，受眾對(duì)字幕的感覺(jué)及接受度、源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的異同及處理方法、翻譯理論技巧等。字幕本身還有處理好合理閱讀時(shí)間和盡量表達(dá)內(nèi)容的平衡。本文以紐馬克等人的翻譯理論為基礎(chǔ)，探索字幕翻譯的文本類(lèi)型，整理出其最佳策略。

二、《南》及譯者簡(jiǎn)介

《南方公園》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《南》）是一部美國(guó)著名卡通劇集，經(jīng)常通過(guò)歪曲式的摹仿來(lái)諷刺和嘲弄美國(guó)文化和社會(huì)時(shí)事，挑戰(zhàn)了許多根深蒂固的觀念和禁忌并因其中的粗口、黑色幽默和超現(xiàn)實(shí)幽默而著名。該劇充斥著美國(guó)流行文化，觀眾若沒(méi)有美國(guó)當(dāng)今文化的知識(shí)背景，往往無(wú)法領(lǐng)會(huì)到其幽默或諷刺。然而，很多人一接觸就成為該片的死忠，作者認(rèn)為，這應(yīng)該是中文翻譯自然，譯者采用適當(dāng)?shù)姆g策略，所以才會(huì)廣受好評(píng)?！赌稀返谝患咀帜挥扇巳擞耙曌帜唤M翻譯。

三、俚語(yǔ)翻譯/研究方法

在匯集資料及閱讀先行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的俚語(yǔ)相關(guān)資料非常少，俚語(yǔ)字幕翻譯的文獻(xiàn)更是寥寥無(wú)幾；查到的少數(shù)資料的研究相對(duì)分散，沒(méi)有從整體上對(duì)俚語(yǔ)作系統(tǒng)探討。有鑒于此，本論文盡可能對(duì)俚語(yǔ)字幕翻譯作全面的歸納整理，為其他俚語(yǔ)研究者提供參考依據(jù)，同時(shí)為字幕翻譯工作者提供有效的俚語(yǔ)翻譯策略。

根據(jù)紐馬克的語(yǔ)言功能分類(lèi)法,可以得知《南》劇在“抒發(fā)”“資訊”和“呼喚”功能中,偏重“呼喚”功能。而針對(duì)“呼喚”文本,紐馬克建議采用“意譯”, 而非“語(yǔ)義翻譯”。因此,《南》劇的字幕翻譯應(yīng)以譯語(yǔ)觀眾為中心,可以適度改寫(xiě)翻譯中的文化問(wèn)題或詞語(yǔ),甚至可改用譯語(yǔ)中的對(duì)等詞匯。同時(shí),本文參考了Reiss和李運(yùn)興的觀點(diǎn),針對(duì)字幕翻譯文化詞語(yǔ)的處理,“源語(yǔ)與偏重會(huì)有許多含有特定文化意義的詞語(yǔ),他們?yōu)樽g語(yǔ)文化所不知或不熟悉,甚至難于理解和接受。”處理這類(lèi)文化詞語(yǔ)有五種常見(jiàn)模式,分別是直譯法,阻斷法,詮釋法,融合法和歸化法。

基于以上理論,本文歸納出俚語(yǔ)翻譯的四大處理模式,也是本文俚語(yǔ)語(yǔ)料的分類(lèi)依據(jù),分別是直譯式,源語(yǔ)文化不能在譯語(yǔ)文化中找到對(duì)等語(yǔ)匯,即采用直譯方式;詮釋融合式,即將李運(yùn)興的“詮釋法”和“融合法”合二為一,結(jié)合源語(yǔ)和譯語(yǔ)表現(xiàn)形式,創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言形式;阻斷法,即省略不譯,節(jié)省字幕空間;歸化式,以譯語(yǔ)文化為主,改用譯語(yǔ)文化代替源于文化。

四、俚語(yǔ)字幕翻譯模式研究

在進(jìn)行完《南》劇第一季俚語(yǔ)語(yǔ)料整理后,大致上認(rèn)為人人字幕組的翻譯版本還是將俚語(yǔ)處理得不錯(cuò)。接下來(lái)本章研究其翻譯策略的運(yùn)用。

根據(jù)語(yǔ)料整理,可以發(fā)現(xiàn)采用歸化法的俚語(yǔ)數(shù)量最多,有67個(gè),阻斷法次之,繼而是直譯法和詮釋融合法。顯而易見(jiàn),《南》劇第一季的字幕翻譯傾向于歸化法的翻譯模式。首先,本文認(rèn)為人人字幕組采用的翻譯策略得當(dāng),尤其是”歸化法”的使用。其中偶有誤譯和欠額翻譯,以及“阻斷法”的不當(dāng)使用,總體上沒(méi)有影響第一季的整體翻譯表現(xiàn)。接下來(lái)參考《南》劇的翻譯策略,歸納整理出俚語(yǔ)字幕翻譯的策略。

1、彈性運(yùn)用翻譯策略。俚語(yǔ)翻譯應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變,不應(yīng)固守特定翻譯模式?！赌稀穭》g者成功運(yùn)用了“歸化法”翻譯策略,保證了譯語(yǔ)觀眾的快速理解,同時(shí)忠實(shí)轉(zhuǎn)述各個(gè)俚語(yǔ)的主要信息,但這不能說(shuō)明所有的俚語(yǔ)字幕翻譯都適用“歸化法”。2、譯語(yǔ)語(yǔ)匯選用宜多變,有創(chuàng)造力。根據(jù)俚語(yǔ)的最大特性“創(chuàng)造力”,俚語(yǔ)字幕翻譯應(yīng)相應(yīng)具有創(chuàng)造力,富有變化,充分體現(xiàn)俚語(yǔ)的創(chuàng)造力特性。這就要求譯者平時(shí)積累的雙語(yǔ)文化修養(yǎng)來(lái)建立豐富的流行預(yù)料庫(kù)。3、譯者必須熟悉劇中所有角色的性格與特性,方能翻譯出符合該人物風(fēng)格的語(yǔ)匯。

五、小結(jié)

本文以《南》劇第一季字幕翻譯為研究對(duì)象,整理出俚語(yǔ)翻譯策略,并歸納出字幕翻譯的策略,將俚語(yǔ)字幕翻譯處理模式歸納成四類(lèi)。在分析俚語(yǔ)字母語(yǔ)料后,得出結(jié)論: 《南》劇第一季的字幕翻譯傾向于歸化法作為俚語(yǔ)字幕翻譯的首要策略,偶用其他三種策略。