宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學精選(九篇)

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第1篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

關鍵詞：宏微觀經(jīng)濟學　雙語教學　教學方法

一、引言

《宏微觀經(jīng)濟學》是財經(jīng)類專業(yè)的基礎課程之一，其內容涉及到經(jīng)濟中的方方面面，不僅理論內容深，而且實踐性強，初學此課程者不容易理解掌握。改革開放以來，宏微觀經(jīng)濟學在教學中得到普及，管理類、財經(jīng)類等專業(yè)已將其列為基礎理論課。

自教育部了《關于加強高等院校本科教學工作提高教學質量的若干意見》之后，雙語教學已在高等教育領域，尤其是高等學校的經(jīng)濟管理學科課程教學中得到迅速推廣和運用。就我國而言，雙語教學就是指教師用中、英兩種語言作為教學媒介語向學習者傳授學科知識。一般而言，專業(yè)課的雙語教學要求采用英文原版教材和英文課件；在平時作業(yè)及考試中采用英文出題和答題；并且外語授課課時達到該課程的50％以上。

《宏微觀經(jīng)濟學》采用雙語教學尤其重要，因為它主要是為經(jīng)濟管理類專業(yè)的學生開設的一門專業(yè)基礎課。這些學生畢業(yè)后大多在跨國公司、合資企業(yè)或外資企業(yè)從事與國際經(jīng)貿和管理相關的工作，其性質使得他們必須更多地使用英語，否則將無法勝任工作。不僅如此，英語的掌握還將幫助他們創(chuàng)造更多的機會。所以，英語就顯得特別重要。從目前的情況來看，雖然他們大多能夠通過大學英語四、六級的考試，但其英語的實際應用能力仍相當?shù)拖拢^大多數(shù)學生不能順利運用英語進行交流。究其原因主要有二：一是缺少足夠的閱讀量二是缺少英語交流機會。如果實施宏微觀經(jīng)濟學的雙語教學，將會使這一情形有所改善。

二、教學實踐

1.教材選用

教材是決定教學效果和課程建設優(yōu)劣的重要因素?，F(xiàn)行的經(jīng)濟學教材可大致分三種模式：一是主要傳授經(jīng)濟學最基本能思想。例如：著名的經(jīng)濟學家薩繆爾森著的《經(jīng)濟學》和格利高里?曼昆著的《經(jīng)濟學原理》。二是屬于中級經(jīng)濟學，主要運用基本的幾何知識和初級高等數(shù)學講述經(jīng)濟學的思想。例如：著名的經(jīng)濟學家平狄克和魯賓菲爾德合著的《微觀經(jīng)濟學》、范里安著的《微觀經(jīng)濟學：現(xiàn)代觀點》。三是高級經(jīng)濟學。例如:Andreu Mascolell、Miehaeld.Whinston、JerryR.Greea合著的《微觀經(jīng)濟學》。

由于宏微觀經(jīng)濟學雙語教學主要是針對的是對于經(jīng)管類專業(yè)大一學生開設的?？紤]到大一學生的數(shù)學基礎薄弱，英語應用能力仍然有局限，本課程選用了屬于初級經(jīng)濟學類別的教材――世界三大出版業(yè)巨頭Thomson公司出版的Microeconomicsh Today和Macroconomics for Today，國內由北京大學出版社出版。該教材在美國上百所大學得到了廣泛的應用。人選北京大學出版社的“經(jīng)濟與金融經(jīng)典人門教材”。它結合了中西方教材的優(yōu)點：邏輯嚴謹而又案例豐富，語言深入淺出。作為原版教材，它在提高學生自身專業(yè)知識的同時還增加了英語鍛煉的機會。

2.教學方法

經(jīng)濟學大師凱恩斯指出：經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導出正確的結論。顯然經(jīng)濟學的教學目的與一般課程不同，不是簡單地要求學生掌握課本上的知識。而是要求學生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法或者分析工具。學了經(jīng)濟學就要達到這樣一種目的，用經(jīng)濟學家的話來說就是要“像經(jīng)濟學家那樣思考”。

經(jīng)濟學與其他社會科學不同，作為一門最接近自然科學的社會科學，它專注于因果關系和行為反應的揭示，使其具有極強原理性。經(jīng)濟學的整個分析工具或方法也正是通過一個個經(jīng)濟學原理展現(xiàn)出來的，所以國外教師非常注重經(jīng)濟學原理的教學，一般都會在教科書的開篇或者新學期的第一次授課中將重點經(jīng)濟學原理列舉出來。

針對經(jīng)濟學這門學科的特點，本人在講授宏微觀經(jīng)濟雙語教學做了以下的教學安排。首先，對經(jīng)濟學原理的介紹。通過對教材上原理的詳細介紹和講解，使學生對經(jīng)濟學原理有個基本認識和理解，為理解案例打下―個基礎。其次，注重理論聯(lián)系實際，講授要從抽象到具體。課堂重視案例分析，讓學生積極參與案例討論，使學生體現(xiàn)了經(jīng)濟學作為一種分析工具或思考方法是如何來分析具體問題的。最后，對經(jīng)濟學原理的總結。為了進一步加強學生對原理的理解和記憶。本人對所講的原理進行一個歸納和小結，包括對疑點、難點、重點的強調，包括對原理的高度概括。

通過上述三個步驟的教學，學生對原理的認識相應也經(jīng)歷了一個了解一理解――深化的過程，有助于將原理內化到自己的腦海中，提高教學效果。

本課程教學的一個重要特點是體現(xiàn)了經(jīng)濟學的趣味性。與其他許多枯燥的學科不同，研究人類行為選擇的經(jīng)濟學按用Samuelson的說法，天生就是一個有著無多魅力的“睡美人”。本人主要先通過引入ABC的經(jīng)濟案例節(jié)目，從美國的經(jīng)濟問題引申到中國的經(jīng)濟問題，如房價泡沫、教育高收費和環(huán)境污染、中國的經(jīng)濟增長等，同時還進一步將經(jīng)濟學理論和身邊的生活聯(lián)系起來。去找尋蘊涵在食堂、課堂、寢室、圖書館和運動場等學習生活場合中的大量經(jīng)濟學事例，向學生講授身邊的經(jīng)濟學，使學生感到經(jīng)濟學可親可愛、可觸可感。通過這些教學，強調了經(jīng)濟學的應用性，使學生更深刻地認識到經(jīng)濟理論對現(xiàn)實世界具有強大的解釋力，激發(fā)了學生對經(jīng)濟學的興趣，鍛煉了他們的研究能力和英語運用能力。

在注重專業(yè)知識講授的同時，注意兩種語言的使用比例。本著雙語教學的落腳點是完成學科教學任務，在此同時促進學生英語水平的提高這一教學目標，在宏微觀經(jīng)濟學的課堂教學中，絕大部分用英文講授，重點、難點知識再用案例討論的方式讓學生深入理解。授課過程中使用英文時要循序漸進，盡量用通俗簡潔的語言，保證學生在反復的練習和沉浸式的英語氛圍中學到經(jīng)濟學的基礎知識、提高英語的綜合運用能力。在整個課程進程中，英文比例保持在80％以上，極大強化學生的英文思維能力。

3.教學反映

教學效果良好，學生對這門課評價很高，評分達到了96分，普遍反映：教學內容緊密聯(lián)系實際，課堂互動氣氛良好，英語英語能力和專業(yè)分析能力都有了顯著提高。05、06工管雙語班的同學，不少同學在大一就通過了六級考試，有的同學甚至在六級考試中取得了600多分的高分。他們說，通過宏微觀經(jīng)濟學雙語課程，對英語的提高，遠遠高于大學英語課對英語的提高。專業(yè)課程的雙語教學，對我校雙語教學推廣有很大的作用，促進我校在教學過程中把英語授課的教學方式推廣發(fā)揚。

三、經(jīng)驗總結

雙語教學不是簡單的為學生提供日伸說英語的能力，而是培養(yǎng)學生的英語綜合能力，特別是培養(yǎng)學生用英語思考、用英語解決專業(yè)問題的能力，而且同時有利于教師專業(yè)學術水平和外語水平的提高，這是本人雙語教學實踐中最深刻的體會。

下面總結了從事雙語教學實踐的一些經(jīng)驗和看法。

1.關注學生的發(fā)展，激發(fā)學生的雙語等習熱情

只有關注學生的發(fā)展水平，才能確立與學生已有的英語水平和身心成熟度相符合的雙語教學內容和教學方法，從而保證教學質量，又不會使學生學習負擔過重；建立學生學習的自主性和自信心是情感關注的重點。師生間所建立的真切交流、幫助學生即時發(fā)現(xiàn)問題、排除困難的措施、教師給予的贊同與認可等均可激發(fā)學生的學習興趣與學習動機，提高雙語課程的學習效率。熱情是學習的原動力。在雙語課程的教學過程中，教師要努力創(chuàng)造輕松愉快的學習氛圍，進行精心的課堂設計，注意語言的生動性和感染力，幫助學生克服對外語的畏懼心理，使每個學生都滿懷熱情地投入到雙語課程的學習中來。

2.重視教學工具的質量和多樣性

教材盡量選用高質量的外文原版教材可以讓學生接受不同文化的熏陶，采用多媒體授課，講課的時候盡量多采用國內外最新的案例，引導學生積極參與課堂案例討論，以增大雙語課堂教學的信息量和學生學習的興趣及積極性。同時還要不斷積極地探索各種教學方法。

3.明確雙語教學的目的，重視語言文化的交融

雙語教學應以提高課程整體教學質量為目的。不是為設雙語課而設雙語課。不同的語言都有著不同的文化背景，并在這種文化背景下不斷地發(fā)展變化。雙語教學中所使用的英語帶有西方語系國家的文化烙印，教師在授課過程中，要向學生傳達不同的文化信息，并去粗取精，讓學生對不同的文化從最初感知到逐漸接受，這樣才能確保學科知識的增長和外語水平的提高同步。

第2篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

上世紀90 年代，美國大學協(xié)會(Association of American College)對美國經(jīng)濟學教育進行了一次全面調研(Siegfried et. al. ，1991)。[1]該調研指出美國經(jīng)濟學項目的改變僅在于對學生數(shù)學和技術層面訓練的加深，而這些訓練卻未必能培養(yǎng)學生用經(jīng)濟學方法發(fā)現(xiàn)和解釋問題的能力。調研認為當時的經(jīng)濟學教育并未達到培養(yǎng)學生獲得理性探尋真知的思想習慣的目標。Neilson(2010) 遺憾地指出，[2]盡管距調研已有20 年之久，Siegfried et. al. (1991)所指出的問題并未在美國經(jīng)濟學教育界得到根本的改變。

2008 年金融危機之后，西方對經(jīng)濟學和經(jīng)濟學教育的反思之聲日盛，較為有特色的是2009 年10 月成立的新經(jīng)濟思維機構。該機構將經(jīng)濟學教育改革列為重點項目之一，并資助了2013 年的經(jīng)濟學公開課程計劃。該項目匯集了英國、美國、澳大利亞和俄羅斯等國家的經(jīng)濟學者，共同探討與改革本科生經(jīng)濟學教育，以期使經(jīng)濟學教育貼近現(xiàn)實，且兼具包容性與復雜性。

反觀我國的經(jīng)濟學教育，雖然通過學習西方經(jīng)濟學教育模式，我國經(jīng)濟學教育創(chuàng)新取得了很大成績，但卻少有學者對西方經(jīng)濟學教育進行深入反思或關注西方自身的反思與批判( 張世春，2004[3];李俊慧，2012[4])。近幾年，我國學者對于經(jīng)濟學教育的研究主要集中在兩個方面:一是介紹西方經(jīng)濟學教育或對比中外經(jīng)濟學教育(王紅(2005)，[5]王淑梅、趙鑫和紀流河(2010)，[6]丁剛和羅暖(2010)，[7]齊曉輝(2011)，[8]張文龍和余錦龍(2011)，[9]高越(2012)，[10]劉漢賓(2013)[11]等);二是基于我國經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀探討我國經(jīng)濟學教育本土化或改革( 李冬艷(2011)，[12]程遠(2012)，[13]馬先標(2012)，[14]姬超和顏瑋(2013)[15]等)。其中，較多文章僅為對國外經(jīng)濟學教育正面的概括性介紹，缺乏微觀層面的調研或數(shù)據(jù)支撐，并且，對于經(jīng)濟學本土化的探討主要涉及使用西方經(jīng)濟學理論對我國現(xiàn)狀進行分析，而非對其理論適用性的探討。簡言之，相對于學習西方教育的思潮，我國學者對西方經(jīng)濟學教育的反思與批判之聲式微。

由是可見，我國經(jīng)濟學教育界尚缺乏對經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀的有效評估，以及對國外經(jīng)濟學教育者的反思與批判的有益思索。鑒于評估與思索應建立在對經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀的了解之上，我們對我國本科經(jīng)濟學專業(yè)課程結構和課程內容進行了調研，以彌補國內此類文獻的缺失。具體而言，課程結構包括專業(yè)學分安排和課程設置兩方面，課程內容主要涉及三類課程:微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和定性課程。之所以未涉及數(shù)學和計量類課程內容的調研，是因為其內容具有較高的同質性。在調研中，我們力求避免價值判斷，以期客觀地反映我國經(jīng)濟學專業(yè)的教育現(xiàn)狀。

因我國高校眾多，本調研選擇了985 或/和211 大學中的十二所大學，包括北京大學、東南大學、復旦大學、吉林大學、南京大學、清華大學、山東大學、武漢大學、廈門大學、中國政法大學、浙江大學和中山大學。調研專業(yè)僅限于經(jīng)濟學專業(yè)，其他授予經(jīng)濟學學位的專業(yè)不在調研范圍之內。從統(tǒng)計意義上看，雖然所選大學相對于全國整體的經(jīng)濟學本科教育樣本較少，但通過這些大學可以了解我國經(jīng)濟學教育一般現(xiàn)狀，做為評估我國經(jīng)濟學教育的有益起點。調研資料皆來源于各高校近三年的專業(yè)培養(yǎng)方案以及相關課程的教學大綱。[20]-[31]

在這十二所高校中，北京大學、南京大學和中山大學皆按經(jīng)濟學大類進行招生，學生可在第二學年或第三學年選擇經(jīng)濟學作為專業(yè)方向。如南京大學的學生可在第一學年末從經(jīng)濟學、金融學、金融工程、保險學和國際貿易五個專業(yè)中填報專業(yè)志愿。清華大學僅設置了經(jīng)濟與金融專業(yè)，并無單獨的經(jīng)濟學專業(yè)，因此，我們將選擇其專業(yè)中的經(jīng)濟學部分作為代表進行調研。武漢大學、復旦大學和廈門大學皆設置兩個經(jīng)濟學項目，武漢大學設置了經(jīng)濟學專業(yè)和經(jīng)濟學基地班;復旦大學設立了經(jīng)濟學和數(shù)理經(jīng)濟學方向專業(yè);廈門大學設置了經(jīng)濟學專業(yè)和經(jīng)濟學本科國際班。我們對這三所高校所開設的兩個項目都進行了考察，因此本調研共涉及15 個經(jīng)濟學項目。

二、課程結構

(一)學分安排

各高校都對學生獲得經(jīng)濟學學位設定了最低學分要求。為了便于學分對比，我們將各高校所設置的課程分為通識類/公共基礎類課程、學科大類/專業(yè)基礎類課程、專業(yè)方向性/核心課程、專業(yè)與跨專業(yè)選修課程和實踐類教學五類。表1 列出了各高校對不同類別課程的學分要求。大部分學校將數(shù)學類課程列為學科或專業(yè)基礎課程，有些高校將其設置為通識類/公共基礎類課程。在表1 中，我們用括號注明其通識類/公共基礎類課程中所包含的數(shù)學學分。

十二所高校要求的學位學分均值為155. 5 學分(標準差為14. 2)。對獲得學位總學分要求最高的是吉林大學;最低的是北京大學、武漢大學、山東大學和廈門大學(國際班)。除去實踐類教學的學分，課堂教學學分的均值為142. 7 學分(標準差為10. 2)。對課堂教學學分要求最高的是中國政法大學;最低的是廈門大學(經(jīng)濟學國際班)。

各高校對專業(yè)必修課程(包括數(shù)學課程)和選修課程(包括跨專業(yè)選修課程)的學分安排存在較大差異。對專業(yè)必修課程學分要求最高的是浙江大學;最低的是武漢大學。對專業(yè)選修課程學分要求最高的是武漢大學;最低的是廈門大學(經(jīng)濟學)。必修與選修課程學分要求的差異可反映出不同高校的學生安排自身課程結構的自由程度選修課學分越高，學生自由安排課表的程度就越高。

(二)課程設置

我們主要關注于除通識類/公共基礎類課程之外的專業(yè)課程設置?？傮w而言，各高校都較重視微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、數(shù)學和計量經(jīng)濟學的課程安排，且具有一定程度的相似性，如:

第一學年:經(jīng)濟學原理(微觀、宏觀)，高等數(shù)學，線性代數(shù)和政治經(jīng)濟學;第二學年和第三學年:中級微觀，中級宏觀，統(tǒng)計學，計量經(jīng)濟學，概率論與數(shù)理統(tǒng)計，其它專業(yè)必修課程和選修課程;第三學年和第四學年:少量專業(yè)必修課程，專業(yè)選修課程。大部分高校在第一學年或第二學年，也將會計學或/和管理學設置為專業(yè)必修課程。

不同高校對宏微觀課程的設置和時間安排會略有不同。如廈門大學將經(jīng)濟學原理安排為一個學期的課程，其他高校(若開設該課)皆為兩個學期的課程。東南大學和復旦大學只開設了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程，并未單獨開設原理課程。東南大學將兩門課程都安排在第二學年，而復旦大學分別安排在第一學年的第二學期和第二學年的第一學期。只有浙江大學開設了高級微觀經(jīng)濟學和高級宏觀經(jīng)濟學課程。

一些高校將線性代數(shù)安排在第二學年開設，且各高校對數(shù)學程度的要求有所不同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)吉林大學和武漢大學(經(jīng)濟學)要求C 類數(shù)學，其他高校(包括武漢大學基地班) 要求A 類或B 類數(shù)學課程;(2)廈門大學(國際班)、復旦大學(數(shù)理經(jīng)濟學方向) 和中山大學都開設了數(shù)學分析課程;(3) 北京大學、中國政法大學、山東大學、復旦大學、南京大學、吉林大學、廈門大學和浙江大學八所大學開設了數(shù)理經(jīng)濟學課程，其中廈門大學和浙江大學將該課程設置為必修課;(4) 有些高校還開設了其它數(shù)學類選修課程，如北京大學和復旦大學(數(shù)理經(jīng)濟學方向)開設了隨機過程、動態(tài)優(yōu)化等課程;南京大學(學術型)開設了應用隨機過程、實變函數(shù)與泛函分析課程;清華大學開設了實分析課程;武漢大學開設了數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法和數(shù)據(jù)統(tǒng)計實踐課程。獨樹一幟的是廈門大學(國際班)，開設了大學物理C 課程，并被列為專業(yè)必修課。

除上述課程外，各高校所開設的專業(yè)必修與選修課程多有重疊，主要差異體現(xiàn)在課程標簽為必修或選修。在專業(yè)必修課方面，復旦大學和浙江大學開設了12 門;東南大學和中國政法大學開設了10 門;北京大學和廈門大學(經(jīng)濟學)開設了8 門;清華大學和廈門大學(國際班) 開設的最少，為4 門。大部分高校在第四學年僅開設1 門至3 門的專業(yè)選修課程。

在雙語教學方面，所有高校都不同程度設置了雙語課程。此類課程開設最多的是中山大學和廈門大學(國際班)。中山大學的所有專業(yè)基礎課和部分專業(yè)必修課程均采取中英文分班授課;廈門大學(國際班)在介紹中稱采用全英文教學經(jīng)濟學本科。

三、課程內容

(一)微觀經(jīng)濟學

各高校皆指出微觀經(jīng)濟學應培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力。復旦大學在課程介紹中寫道:學生通過學習不僅應把握微觀經(jīng)濟理論的框架體系，弄清微觀經(jīng)濟理論的基本內容，. . . ，還應學會理論聯(lián)系實際，分析和解決現(xiàn)實問題。總體而言，各高校所講授的內容較為一致，并且，在課程內容安排上，中級微觀經(jīng)濟學課程是經(jīng)濟學原理課程的延展、深入以及數(shù)學程度的加深。如南京大學微觀經(jīng)濟學原理課程內容包括消費者行為、需求、廠商與生產理論、成本、完全競爭市場產量和價格的決定、完全壟斷市場產量和價格的決定、寡頭市場產量和價格的決定、生產要素價格決定;工資、地租、利息、利潤和外部效應與公共產品中級微觀經(jīng)濟學課程包括最優(yōu)化的數(shù)學表達;經(jīng)典的需求和生產理論;不確定下選擇;一般均衡與福利分析;不完全競爭模型與博弈論;信息經(jīng)濟學和外部性與公共用品。

就教材而言，各高校普遍使用的和參考教材包括六本:曼昆的《經(jīng)濟學基礎》;薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學》;平狄克的《微觀經(jīng)濟學》;斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》;哈爾R范里安的《微觀經(jīng)濟學:現(xiàn)代觀點》;和高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(微觀部分)》。其中，曼昆的《經(jīng)濟學基礎》通常作為經(jīng)濟學原理課程教材。各高校教材的使用也有所交叉，如南京大學將平狄克的《微觀經(jīng)濟學》作為微觀經(jīng)濟學原理的參考教材，而武漢大學和廈門大學(經(jīng)濟學)將其分別作為中級微觀經(jīng)濟學的參考教材和使用教材。

此外，有些高校也會使用其課程負責人或主講教師所編寫的教材，如南京大學和浙江大學的微觀經(jīng)濟學原理課程分別采用劉東、梁東黎和史先誠編寫的《微觀經(jīng)濟學教程》和李建琴、史晉川編寫的《微觀經(jīng)濟學教程》。

只有浙江大學在第三學年開設了高級微觀經(jīng)濟學課程。所有高校皆在第二、三和四學年開設有關微觀經(jīng)濟學某一領域及其應用的必修或選修課程。比較普遍的課程包括博弈論、產業(yè)組織理論、信息經(jīng)濟學、勞動力經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等課程。此外，北京大學、廈門大學，吉林大學和中國政法大學開設了法經(jīng)濟學課程。北京大學，吉林大學、浙江大學和武漢大學開設了有關行為和實驗經(jīng)濟學課程。北京大學、清華大學和吉林大學開設了衛(wèi)生經(jīng)濟學。比較特別的課程是山東大學的品牌經(jīng)濟學，吉林大學的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學和非贏利性組織機構經(jīng)濟學，以及復旦大學的能源與氣候變化經(jīng)濟學。

(二)宏觀經(jīng)濟學

各高校對宏觀經(jīng)濟學原理的課程教學安排較為一致。中國政法大學和浙江大學在宏觀經(jīng)濟學原理課程中加入了經(jīng)濟學流派的介紹。相對于微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟思想更具有多元性。如清華大學在中級宏觀經(jīng)濟學課程介紹中寫道宏觀經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中最具有爭議，最為紊亂，但也是最具有興奮點的學科。. . . . . 在不同答案的背后，則是不同框架的宏觀經(jīng)濟理論體系。因此，中級宏觀經(jīng)濟學一方面與微觀經(jīng)濟學課程相同，是原理課程的延展、深入以及數(shù)學程度的加深，另一方面也體現(xiàn)出不同高校對不同宏觀經(jīng)濟思潮的側重。總體而言，大部分高校都偏重于新古典經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學，但比重安排略有不同，而浙江大學則主要側重于新古典經(jīng)濟學思想和數(shù)理模型的訓練。

此外，宏觀經(jīng)濟學更注重政策分析。吉林大學和復旦大學都指出經(jīng)濟學教育應立足于我國國情，不應簡單照搬西方經(jīng)濟學教科書。如復旦大學寫道:盡管宏觀經(jīng)濟學已具有很多自然科學的特征，但它歸根結底是一門社會科學。各國的經(jīng)濟運行千差萬別，. . . ，因而簡單地照搬西方教科書是遠遠不夠的。南京大學也強調了在課程中應加強對中國現(xiàn)實經(jīng)濟運行的理解，能夠使學生建立初步頂天立地的研究思維，并在課程中加入了中國轉型經(jīng)濟專題以及結合中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行的案例分析。山東大學，清華大學，武漢大學，廈門大學，中國政法大學，浙江大學和中山大學也開設了有關當代中國經(jīng)濟的課程或研討課。

就教材而言，各高校普遍使用的和參考教材包括七本:曼昆的《經(jīng)濟學基礎》;曼昆的《宏觀經(jīng)濟學》;薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學》;多恩布什的《宏觀經(jīng)濟學》;斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》;布蘭查德的《宏觀經(jīng)濟學》;和高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(宏觀部分)》。其中，曼昆的《經(jīng)濟學基礎》通常作為宏觀經(jīng)濟學原理課程的教材。

相異于微觀經(jīng)濟學，更多的高校采用課程負責人或主講教師所編寫的教材，如，復旦大學使用袁志剛、歐陽明編寫的《宏觀經(jīng)濟學》;浙江大學分別使用葉航編寫的《宏觀經(jīng)濟學教程》和何樟勇、宋錚編寫的《中級宏觀經(jīng)濟學》作為其宏觀經(jīng)濟學原理和中級宏觀經(jīng)濟學的教材;南京大學采用了梁東黎編寫的《宏觀經(jīng)濟學》作為其宏觀經(jīng)濟學原理的教材。

與微觀經(jīng)濟學教學安排相同，除了浙江大學在第三學年開設高級宏觀經(jīng)濟學課程外，其他高校在第二、第三和第四學年皆開設有關宏觀經(jīng)濟學某一領域及其應用的必修或選修課程。較為普遍的課程包括發(fā)展經(jīng)濟學，財政學，國際經(jīng)濟學，世界經(jīng)濟學，國際貿易，貨幣銀行學，國際金融學，區(qū)域經(jīng)濟學等課程。一些高校也開設了研討類課程，如廈門大學(經(jīng)濟學)的中國經(jīng)濟體制改革專題和中國政法大學的中國現(xiàn)行經(jīng)濟政策與理論探討課。

(三)史學類及其它定性類課程

首先，各高校對史學類課程(經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史以及名著導讀類課程) 的重視程度存在差異。對史學類必修課程要求最高的是北京大學、吉林大學和廈門大學(經(jīng)濟學)，皆開設了四門必修課程。東南大學、清華大學、武漢大學和中山大學未開設史學類必修課程。另外，大部分高校都開設了二門至三門的選修課程。中山大學開設的史學類課程最少，只有一門經(jīng)濟史的限選課程。

從內容上看，除了《資本論》導讀明確指明所授內容外，各高校對于其他課程的內容安排存在較大差異，其原因在于課程內容和教材的選擇主要取決于主講教師。以中國經(jīng)濟史為例，中國政法大學所講授內容的時間跨度為自秦漢到我國改革開放之前;北京大學和廈門大學則將課程的重點放于近代。

在史學類課程中，復旦大學的外國經(jīng)濟思想史和北京大學的中國經(jīng)濟思想史較具特色。復旦大學的課程主要從經(jīng)濟學范式轉換的角度對西方經(jīng)濟學思想的發(fā)展進行闡述和解讀，并且在課程中加入了我國古典思想對重農學派和斯密經(jīng)濟思想影響的探討，將無為和道法自然的思想與西方自由放任的思想相聯(lián)。北京大學的課程主要探討夏商周以來中國人對于資源的有限性與人的欲望無限性的永恒矛盾及其解決方法，包括先秦孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、商鞅、韓非子以及商家學派等經(jīng)濟思想，兩漢、魏晉南北朝、隋唐和宋元明清經(jīng)濟思想。

在其它定性類課程方面，吉林大學、山東大學、廈門大學(經(jīng)濟學) 和中山大學皆開設了經(jīng)濟法課程，其中廈門大學(經(jīng)濟學)將該課程設定為必修課程。武漢大學(經(jīng)濟學)開設了社會學、中國哲學史和西方哲學史的選修課程。吉林大學、武漢大學(經(jīng)濟學)和中國政法大學開設了經(jīng)濟學方法論的選修課程。所有高校皆未開設經(jīng)濟哲學課程。

從武漢大學和廈門大學對不同項目的課程安排可以看出，定量課程要求的提高會伴隨著定性類課程的縮減與淡化。該趨勢在西方經(jīng)濟學教育中也有所體現(xiàn)。

四、結論

本文調研了我國十二所高校15 個經(jīng)濟學項目的課程結構和課程內容的基本情況，通過對比可以得出以下三個結論:

首先，各學校對學生獲得學位的最低學分要求存在差異。獲得本科學位總學分要求的均值為155. 5，課堂教學學分(除去實踐類教學)要求的均值為142. 7。對課堂教學學分要求最高的是中國政法大學，為157學分;最低的是廈門大學(國際班)，為125 學分?？傮w而言，各高校對經(jīng)濟學專業(yè)基礎課程的設置具有一定的同質性。

第3篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

最初的專著性西方財政學是從經(jīng)濟學角度展開論述的，巴斯塔布爾指出，“從最初意義上看，財政科學是經(jīng)濟研究的產物?！保ㄗⅲ築astable，C.F.PublicFinance.London：Macmillan&Co.，1892，P7.）漢特（Hunter，M.H.）1921年《公共財政學大綱》第一章第三節(jié)標題就是“公共財政學是經(jīng)濟學的一個分支”（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4.），盡管作者接著于下一節(jié)“公共財政與其他學科的關系”中，也指出了財政學與政治學、歷史學的密切關系，（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4，PP5-7.）但并不否定他的關于財政學是經(jīng)濟學分支的觀點。

與這種經(jīng)濟學觀相反，西方財政學在其發(fā)展過程中，開始出現(xiàn)了經(jīng)濟學與政治學交叉學科觀。道爾頓（Dalton，H.）1922年的《公共財政學原理》一書，第一句就指出，“財政學是介于經(jīng)濟學與政治學之間的一門學科?！保ㄗⅲ篋alton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，P3.）不過，由于英美早期財政思想傳統(tǒng)的影響，直至本世紀50年代末為止，認為財政學是經(jīng)濟學分支的看法在西方財政學中占據(jù)了主導地位。這種主張隨著社會抉擇理論從60年代開始逐步被納入西方財政學而發(fā)生了很大的變化，因為社會抉擇論從威克塞爾開始，就是主張政治程序進入財政分析視野的。為此，作為社會抉擇學派代表人物的布坎南，在1960年《公共財政學：教科書導論》一書“前言”中就指出，財政學是涉及經(jīng)濟學與政治學兩個方面的學科。（注：Buchanan，J.M.ThePublicFinances：AnIntroductoryTextbook.Homewood：RichardD.Irwin，Inc.，1960，pvii.）此后盡管許多財政學著作不再指出財政屬于何種學科，但由于它們所包含的有關社會抉擇論的內容，總或多或少涉及到政治學的分析。所以，現(xiàn)代西方財政學盡管從根本上看屬于經(jīng)濟學，但又具有經(jīng)濟學與政治學交叉學科的性質，將其視為純經(jīng)濟學科的看法，顯然是缺乏說服力的。

財政學僅屬于微觀經(jīng)濟學還是微觀經(jīng)濟學與宏觀學兼有？

宏觀經(jīng)濟學是本世紀30年代凱恩斯主義出現(xiàn)之后的產物，在此之前西方財政學是談不上以宏觀經(jīng)濟學為基礎的。財政政策是宏觀經(jīng)濟學的重要內容之一，隨著財政政策的成功運用，它逐步進入西方財政學中而成為其重要內容，就很自然了。這樣，西方財政學除了原有的微觀經(jīng)濟分析之外，同時出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟分析的內容，威廉斯（Williams，A.）1963年的《公共財政與預算政策》一書，就鮮明地體現(xiàn)了這點。該書體系分為兩大部分，即“A編：微觀經(jīng)濟學”和“B編：宏觀經(jīng)濟學”，前者分析的內容包括稅收、政府支出和預算范圍等問題，后者則分析了經(jīng)濟結構、經(jīng)濟穩(wěn)定與增長、預算與經(jīng)濟政策等問題。（注：Williams，A.PublicFinanceandBudgetPolicy.NewYork：PrederickA.Praeger，Publisher，1963.）紐曼（Newman，H.E.）1968年的《公共財政學引論》指出，公共財政學所分析的政府三大任務，即穆斯格雷夫所指出的效率、公平和穩(wěn)定，前二者屬于微觀經(jīng)濟學，而后者即穩(wěn)定任務則屬于宏觀經(jīng)濟學。（注：Newman，H.E.AnIntroductiontoPublicFinance.NewYork：JohnWiley&Sons，Inc.，1968，P223.）溫弗雷（Winfrey，J.C.）1973年的《公共財政學：公共抉擇與公共經(jīng)濟》，也將財政的微觀與宏觀問題分開論述，即該書第三篇為“微觀經(jīng)濟學與公共部門”，分析稅收與公共支出；第四篇為“宏觀經(jīng)濟學與公共部門”，分析凱恩斯主義、貨幣主義等的財政政策。（注：Winfrey，J.C.PublicFinance：PublicChoicesandthePublicEconomy.NewYork：Harper&Row，Publishers，1973.）此外，其后還有許多西方財政學也包括了財政政策的內容，表明傳統(tǒng)地只局限于微觀經(jīng)濟分析的西方財政學，已開始接納宏觀經(jīng)濟內容了。

但與此同時，許多西方財政論著仍堅持了原有的微觀經(jīng)濟分析傳統(tǒng)。這點，只要看一看許多西方財政學仍然不包括財政政策的內容就可明了。布朗（Brown，C.V.）和杰克遜（Jackson，P.M.）1978年的《公共部門經(jīng)濟學》就明確指出：“……公共部門經(jīng)濟學的發(fā)展，是限制在微觀經(jīng)濟學理論的知識范圍內的。微觀經(jīng)濟學理論，尤其是一般均衡分析的發(fā)展，在20世紀50年代使公共部門經(jīng)濟學發(fā)生了質的飛躍。目前公共部門經(jīng)濟學的理論發(fā)展，應直接歸功于微觀經(jīng)濟理論。”（注：Brown，C.V.&P.M.Jackson.PublicSectorEconomics.Oxford：MartinRober-taon，1978，P7.）瓦格納（Wagner，R.E.）1983年的《公共財政學：民主社會中的收支》一書，也將財政學研究對象歸入微觀經(jīng)濟學中。他指出：“公共財政學的研究有兩個主要分支：公共抉擇和運用微觀經(jīng)濟學?！\用微觀經(jīng)濟學，檢驗的是公民個人對公共抉擇的反映。”（注：Wagner，R.E.PublicFinance：RevenuesandExpendituresinaDemocraticSociety.LittleBrown&Co.，1983，P4.）羅森（Rosen，H.S.）的《公共財政學》在1995年的第四版中，仍未將財政政策內容包括在內，并且也如同其他許多主張財政學僅屬微觀經(jīng)濟學的財政學論著一樣，設有專門的微觀經(jīng)濟學基本內容的篇章，作為全書的理論基礎。（注：Rosen，H.S.PublicFinance.4thed，Homewood：Irwin，1995.）這些，都清楚地表明了作者的財政學屬于微觀經(jīng)濟學的主張。

進一步看，就是并不反對財政學也包括宏觀經(jīng)濟分析內容的許多學者，也仍將財政學的分析基點和重點放在微觀經(jīng)濟分析上。在西方財政學界有著很大影響的阿特金森（Atkinson，A.B.）和斯蒂格里茲（Stiglitz，J.E.），在其1980年的《公共經(jīng)濟學教程》引言中指出，“最認真地說，（本書）不打算包括穩(wěn)定和宏觀經(jīng)濟政策內容?！谀滤垢窭追驎r代，他可以在其《公共財政學理論》（1959）中包括210頁的有關穩(wěn)定政策的內容。然而，自那時以來，經(jīng)濟學出版狀況變了，人們在文獻中對該問題作了大量的精彩描述。所以，我們的重點僅放在（政府）目標而不是穩(wěn)定政策上。”（注：Atkinson，A.B.&J.E.Stig-litz.LecturesonPublicEconomics.NewYork：McGraw—Hill，1980，pxv&P4.）盡管這段話表明了作者并不反對財政學也包含有宏觀經(jīng)濟學的內容，但至少表明了作者仍是將財政學重點和基點放在微觀經(jīng)濟學上的。對此，米爾利斯（Mirrlees，J.A.）在奎格里（Quigley，J.M.）和斯莫琳斯基（Smolensky，E.）1994年主編的《現(xiàn)代公共財政學》中總結性地指出：“在穆斯格雷夫的《公共財政學理論》中，他以三個政策目標：配置、分配和穩(wěn)定等術語，概括了他的主題，……。該書以超過200頁的篇幅研究了穩(wěn)定問題，即我們現(xiàn)在稱之為宏觀經(jīng)濟政策的問題。在較后的教科書即阿金森與斯蒂格里茲的《公共經(jīng)濟學教程》（1980）中，宏觀經(jīng)濟政策問題被排除了。……公共經(jīng)濟學，甚至公共財政學，被認為僅涉及配置和分配問題。而穩(wěn)定問題則被留給宏觀經(jīng)濟學及其教科書。”（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

然而，西方經(jīng)濟學關于微觀和宏觀的劃分，本身就存在許多問題而爭論不休，這造成了西方財政學的爭論和困惑。也是在奎格里與斯莫琳斯基主編的《現(xiàn)代公共財政學》中，由戴門德（Diamond，P.）撰寫的第八章名為“配置與穩(wěn)定混一的預算”，資源的配置屬于微觀經(jīng)濟學問題，而經(jīng)濟的穩(wěn)定屬于宏觀經(jīng)濟學問題，因而該標題清楚表明了作者將宏觀經(jīng)濟分析和微觀經(jīng)濟分析兩大內容統(tǒng)一于財政的意圖。（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

附帶應指出的是，即使在主張財政也應包括宏觀經(jīng)濟學內容的西方財政學著作中，其體系內容的大部分以及基礎部分仍然是微觀經(jīng)濟分析。因此，西方財政學在這一問題上的分歧，不在于有沒有包括微觀經(jīng)濟學基礎，而在于有沒有包括宏觀經(jīng)濟分析的內容。

總之，盡管現(xiàn)代西方財政學已或多或少地加入了宏觀經(jīng)濟學的內容，但從根本上看，它沿襲的仍然是微觀經(jīng)濟學的傳統(tǒng)。此外，西方財政學在其上百年的發(fā)展過程中，還隨著微觀經(jīng)濟學的變化而變化。早期西方財政學專著已包含了福利經(jīng)濟學思想，這在道爾頓《公共財政學原理》第二章“社會利益最大化原則”中就有反映。作者在該章中批判了薩伊的“金律”，即“最好的政府是支出最少的政府，最佳的稅收是數(shù)額最低的稅收”的觀點，反對了傳統(tǒng)的“稅收邪惡論”，提出了財政和稅收的社會利益最大化原則。（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP7—15.）此后，作為微觀經(jīng)濟學分支的福利經(jīng)濟成為西方財政學的理論基礎，關于公共產品最佳供應問題的分析，最終落實到社會福利函數(shù)所確定的最大效用點上。這使得西方經(jīng)濟學關于公共經(jīng)濟學的效率分析，與私人經(jīng)濟學的效率分析一樣，都統(tǒng)一到福利經(jīng)濟學基礎上來了。這是西方財政學完全建立于市場經(jīng)濟基礎之上的理論表現(xiàn)。

西方財政學的價值理論基礎

不管是主張財政學具有何種學科性質，西方財政論著都必須對財政問題進行大量經(jīng)濟分析，因而必然要受到當時流行的經(jīng)濟學價值理論和概念影響，必然或遲或早地按照已變化了的經(jīng)濟學價值理論和概念來修正與重構自身的理論體系。

在英語財政學專著出現(xiàn)之前，西方經(jīng)濟學上的“邊際革命”已經(jīng)發(fā)生，邊際效用價值論很自然地成為西方財政學的價值論基礎。道爾頓的《公共財政學原理》鮮明地體現(xiàn)了這點。他在該書第三章第二節(jié)提出，私人分配支出所應遵循的邊際效用相等原則也應運用到公共支出的使用分配上來，指出：“除了法律上的意義以外，公共當局并不是一個人，難以象一個人那樣預計各種支出的邊際效用。但政治家們據(jù)以開展行動的總原則仍是相同的。對于公共當局來說，各種公共支出的邊際效用應該相等。從理論上看，既定支出總量在不同項目之間分配就是這樣決定的”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP17—18.）

在1928年的《公共財政學研究》一書中，皮古也有相同的表述：“就如一個私人應當通過在不同支出類別之間保持平衡，從而以其收入獲得更大的滿足一樣，作為一個共同體通過其政府的活動也應如此?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古接著還運用這些原則，去解決公共部門如何決定哪些公共服務應予提供的難題，指出“支出應當用于戰(zhàn)艦還是用于濟貧，應按此種明智的方式，即由它們各自所提供的最后一先令所產生的相同的真實報酬來決定。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）按皮古的看法，這一方式可用來得出某一精確的社會平衡點，即如果共同體是一個統(tǒng)一的存在體，“支出就應在各方面逐步增加到這一點，此時花費的最后一先令所獲得的滿足，應等于由于政府服務而相應要求的最后一先令所損失的滿足?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古所建立的這一模型被稱為皮古模型，是現(xiàn)代西方財政學關于公共產品最佳供應若干著名模型中的一個。這樣，皮古就從邊際效用價值論出發(fā)，在理論上界定了公共部門與私人部門之間資源配置的最佳點。

不過，皮古等人引入西方財政學的，是當時通行的可測度的、可比較的、同一的基數(shù)效用函數(shù)。這一效用函數(shù)在本世紀30年代，隨著帕累托新福利經(jīng)濟學取代了皮古的舊福利經(jīng)濟學而被否定，取而代之的是主觀的個人評價的序數(shù)效用函數(shù)，等效用曲線等帕累托概念也被運用到財政學上來。其后西方財政學對于公共產品最佳供應模型問題的分析，對于稅收以及其他各種財政效率問題的分析等，也都建立在效用無差異曲線上了。

這樣，私人經(jīng)濟分析所能適用的價值理論和其他基本概念，都被運用到公共經(jīng)濟分析上來了，公共財政學不再是與經(jīng)濟學的其他分支相抵觸的一門學說了。與西方經(jīng)濟學在價值論上的統(tǒng)一，無疑為西方財政學在本世紀60年代及其以后的大發(fā)展，提供了最基本的理論條件。

西方財政學理論基礎分析的借鑒意義

第一，財政學從根本上看是一門經(jīng)濟學，但又具有與政治學交叉學科的性質

關于財政學僅是經(jīng)濟學分支，還是經(jīng)濟學與政治學交叉學科的問題，我國財政理論界也曾有過類似爭議，即關于“財政是上層建筑還是經(jīng)濟基礎”問題的爭議，這是本世紀60年代初由于財政本質問題爭議而引發(fā)的。此后，在后的80年代初，我國財政理論界結合著新的歷史背景舊話重提，又一次以財政本質問題為中心形成了對此問題的爭論。這些爭議大致形成了三大類不同的觀點：（1）主張財政屬于經(jīng)濟基礎，僅是經(jīng)濟學的一個分支，認為只能從經(jīng)濟的角度去分析財政問題；（2）主張財政屬于經(jīng)濟基礎，但又兼有上層建筑的性質，或者主張財政既是經(jīng)濟基礎又是上層建筑。這就不能僅從經(jīng)濟角度來看待財政問題；（3）主張財政屬于上層建筑。在我國財政理論界，持第三種觀點的人數(shù)很少，大部分持第一、二種觀點，并且第一種觀點還有逐步占據(jù)優(yōu)勢的趨勢。但如同財政本質問題一樣，這一爭議在當時被視為是一種純學術的探討，經(jīng)過那兩次爭議之后，至今已極少有人問津，除了在高校教學中作為一種理論問題介紹外，似乎已被人們遺忘了。在實踐中，人們則是將財政作為經(jīng)濟工作來對待的。

然而，財政作為政府的分配活動，它采用的不是市場自愿等價交換的方式，而是由政府以強制形式完成的；它不是以市場為媒介和通過市場渠道來完成的，而是由政府在國家預算的形式下，通過政治程序的安排與運作來展開的。這樣，財政的運作過程就直接表現(xiàn)為是對市場的否定，具有強烈的政治內容和因素。對于計劃經(jīng)濟來說，由于其本身就否定著市場，本身就政企不分，因而財政這種非市場性與計劃經(jīng)濟本質上是相通的，只提財政的經(jīng)濟性而不提政治性，并不影響問題的實質，即不影響人們實際上從經(jīng)濟和政治兩重角度去考慮財政問題。

但對于社會主義市場經(jīng)濟則不同。由于此時政企必須分開，這樣財政所包含的兩重屬性合一的問題就凸顯出來了：財政作為一種分配，它是經(jīng)濟活動的一部分；但作為通過政治程序直接安排和操作的活動，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分。此時如果只談論財政的經(jīng)濟性，其結果只能是忽略政治程序在財政活動中的作用，忽略政治權力憑籍財政分配介入和干預企業(yè)正常市場活動的可能性，這顯然是不利于根據(jù)財政的特性去指導財政實踐的。

我國財政理論否定政治程序是財政活動的內容之一，在實踐上導致了忽視乃至否定建立科學規(guī)范合理的財政制度與程序的結果，使得我國實際財政工作缺乏必要的制度和程序的規(guī)范、制衡與監(jiān)督。隨著市場取向改革的進展，由于缺乏自我約束能力的政治權力本身的不規(guī)范行為，導致了我國財政新老問題和弊端的急劇膨脹與擴大，是目前我國財政經(jīng)濟工作分配秩序嚴重混亂，腐敗浪費低效猖獗的關鍵原因所在。因此，承認基本上是一門經(jīng)濟學的財政學，具有一定的經(jīng)濟學與政治學交叉學科的性質，正視財政活動中所具有的政治性質與內容，在實際的財政工作中相應地從整頓規(guī)范與財政相關的政治程序和規(guī)則入手，使之從原有的與計劃經(jīng)濟相適應的基點轉到與市場經(jīng)濟相適應的基點上來，才是對癥下藥之舉。為此，在以經(jīng)濟學為基礎理論的同時，也有必要從政治學角度來開展我國的財政研究。

第二，財政學以微觀經(jīng)濟學為理論基礎，也包括著宏觀經(jīng)濟學的內容

關于財政學以微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學為理論基礎的問題。我國財政學從未討論過這一問題，但由于我國財政理論強調財政是國家作為社會中心組織進行的一種分配，是從整個社會角度進行的活動，因而人們理所當然地視財政為一種宏觀經(jīng)濟活動，而否定從微觀經(jīng)濟的角度來看待財政問題。在最近的政府機構改革中，財政部被列入宏觀部門之內，就充分地說明了這點。對此，在過去的計劃經(jīng)濟下是無關緊要的，因為當時正是以否定企業(yè)的獨立自主性和以國家從整個社會的角度直接安排國民經(jīng)濟活動為體制特征的，并且此時的財政是國家從整個社會角度安排經(jīng)濟建設資金的主要和基本手段。但在市場經(jīng)濟下則不同。此時社會的經(jīng)濟單位已不再是國家而是企業(yè)了，此時財政從宏觀上調控經(jīng)濟盡管是其極為重要的內容，但尊重企業(yè)的獨立市場運營主體地位，確保國家不干預企業(yè)正常的市場活動，則是我國政府和財政在市場經(jīng)濟條件下必須學會的嶄新內容。

西方財政學從微觀經(jīng)濟學的角度看待財政問題，對我國是具有重要借鑒作用的：

1.西方財政學從微觀角度分析財政問題，是隱含著這么一種涵義的，即此時的政府參與社會資源配置，其地位如同企業(yè)和個人一樣，都是身份相等的市場活動主體，即企業(yè)和個人是處于市場有效運行領域的活動主體，而政府則是處于市場失效領域的活動主體，它們進行的都是同等的資源配置活動。這樣，它們之間除了依法正常交往如照章征稅納稅之外，只能是互相尊重，互不侵犯和干預，而不能是國家凌駕于企業(yè)和個人之上，可以隨心所欲地干預它們的市場正?；顒?。

2.財政活動除了作用于宏觀經(jīng)濟的內容之外，僅就其本身對于社會資源的配置來看，則應視為是一種微觀行為。只有這樣，才能正確界定政府在市場經(jīng)濟中的地位。否則的話，將財政活動等同于宏觀調控，而財政干預企業(yè)市場活動也就等于政府的宏觀調控活動，由于社會主義市場經(jīng)濟下政府的宏觀調控又是必要的，其結果實際上是為政府和財政隨心所欲地干預企業(yè)的微觀活動，提供了理論依據(jù)。這些年來，人們在財政經(jīng)濟工作中總會情不自禁地干預和插手企業(yè)的正常市場活動，其理論根源就在于此。這點，在防止政府和財政隨意干預企業(yè)問題上，是可資借鑒的。

3.在財政僅是一種宏觀經(jīng)濟行為的思想指導下，我國迄今為止在稅收和財政支出的具體分析上，即如何按效率原則來取得和配置歸政府支配的資源方面，其研究是相當薄弱的。這也是我國現(xiàn)實財政工作缺乏效率和嚴重浪費的關鍵原因之一。這與西方財政學所進行的大量卓有成效的微觀經(jīng)濟分析，是形成鮮明對比的。為此，借鑒西方財政學的微觀分析方法去研究我國的財政問題，也是我國財政研究亟須開展和加強的領域。

摘要：自1892年巴斯塔布爾（Bastable，C.F.）出版《公共財政學》以來，百余年間西方財政學有了很大的發(fā)展，但在其理論基礎問題上則始終存在分歧。本文認為，財政學從根本上看屬于經(jīng)濟學，但又包含有一定的政治學內容，是經(jīng)濟學與政治學的交叉學科；財政活動主要的和基本的是微觀經(jīng)濟活動，但也包含著派生的宏觀經(jīng)濟內容。

關鍵詞：西方財政學；財政學理論；理論基礎

第4篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

 

《微觀經(jīng)濟學》是國家教育部規(guī)定的高等院校經(jīng)濟類專業(yè)核心課程之一,也是高等院校非經(jīng)濟類專業(yè)培養(yǎng)“寬口徑、厚基礎、重能力”人才的一門專業(yè)基礎課程。該課程既是一門理論性很強的課程,同時也是一門實踐性很強的課程,它側重于有關基本概念、基本定律、基本理論的教學,使學生對市場經(jīng)濟運行機制的一般原理和規(guī)范行為等方面的內容有詳盡了解,并能運用一些數(shù)學方法和模型,分析解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題,為其它專業(yè)課程的學習奠定扎實的基礎。但在微觀經(jīng)濟理論中數(shù)學知識運用頻繁,許多經(jīng)濟理論的得出,都是用高等數(shù)學的知識證明和推導,對數(shù)學知識掌握一般且缺乏應用能力的學生來說,感到很抽象、深奧、難懂,使很多學生普遍感到經(jīng)濟學難學。因此,在講解微觀經(jīng)濟理論中如何恰當運用數(shù)學分析方法,增強其具體應用價值,促進理論與實際的結合,使微觀經(jīng)濟學的變抽象為具體,變復雜為簡單,變晦澀為通俗,變苦學為樂學,對增進學生學習興趣,改革微觀經(jīng)濟學教學內容,提高教學質量有著十分重要的現(xiàn)實意義。

 

一、正確認識微觀經(jīng)濟學課程中的數(shù)學分析

 

數(shù)學分析方法是現(xiàn)代經(jīng)濟學的主要特征之一,也是經(jīng)濟學科學化的主要標志之一。在經(jīng)濟學分析中應用數(shù)學分析有助于清晰地表達思想,使論證富有邏輯性,避免曲解、混亂。但并非所有的經(jīng)濟問題都能用數(shù)學分析解釋和解決,數(shù)學方法只是一種工具,在現(xiàn)實經(jīng)濟領域中,有不少現(xiàn)象很難用數(shù)學模型來解釋和說明。因此,我們應對微觀經(jīng)濟學中的數(shù)學分析持正確態(tài)度,經(jīng)濟學數(shù)學化與拒絕數(shù)學分析都是錯誤的。在微觀經(jīng)濟學教學中要正確認識和把握數(shù)學方法在各章講授中的使用量和難易程度。對于能較好地說明經(jīng)濟理論且實際應用價值較強的數(shù)學知識部分可重點強化,詳細講解推導過程及舉實例討論應用;對一般性理論可考慮簡要說明,適當刪減,以降低學生的學習難度,提高學習興趣。

 

二、微觀經(jīng)濟學課程中數(shù)學應用方法的一般思路

 

1、以應用知識為導向,堅持基礎性、前沿性、實踐性和創(chuàng)新性相結合的原則。

 

在微觀經(jīng)濟學教學中應以培養(yǎng)學生具有扎實的理論基礎、科學的分析方法與較強的實踐動手能力為主,增強學生畢業(yè)后的工作適應能力。因此經(jīng)濟學知識在最大程度上應以職業(yè)應用知識為導向。在微觀經(jīng)濟學講授過程中的基礎性是指要把基本理論的內容、它們之間的關系以及與核心概念之間的關系講述清楚,從總體上構建一個完整的理論體系。前沿性,就是在堅持基礎性的同時,及時將微觀經(jīng)濟學的前沿理論、國內外經(jīng)濟前沿問題引入課堂,這樣既開拓學生的視野,豐富和激活課程的經(jīng)典內容,又加深了學生對基礎理論的理解。實踐應用性是指并不需要學生精通數(shù)學,而以應用為導向,并采用問題場景的方式展開敘述。每一章的數(shù)學分析過程都與某個具體問題如何運用及其對決策制定等出發(fā),來激發(fā)學生的學習興趣,使學生通過演示和互動輕松掌握各種數(shù)學分析方法。如利用微觀經(jīng)濟學基本原理中的供需原理以及彈性理論說明我國燃油稅開征對燃油價格、社會福利的影響。通過數(shù)學分析方法證明燃油稅開征確實短期內會抬高油價,抑制需求,有利于節(jié)能減排和構建節(jié)約型社會,促進新能源的開發(fā)。創(chuàng)新性,主要體現(xiàn)在教學方式的改革和創(chuàng)新,以培養(yǎng)創(chuàng)新型的學生。如案例討論教學法及開展課外輔助教學等,鼓勵學生參加課題研究、公開等。

 

2、全面推行多媒體教學,提高演示效果。使用多媒體和其他課輔軟件教學,借助動畫和數(shù)據(jù)圖表能直觀地向學生闡述有關經(jīng)濟變量的關系,當堂演示計算和推導過程,增強課堂教學效果,有助于學生對基本理論的理解。

 

三、構筑微觀經(jīng)濟學數(shù)學應用方法教學改革的教學體系

 

1、課程設置的改革。根據(jù)經(jīng)濟類專業(yè)與非經(jīng)濟類專業(yè)的不同,分層次設置經(jīng)濟學課程,應有普及與提高之分。非經(jīng)濟類專業(yè)主修初級微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學,用比較通俗、直觀的方法,講述基本概念,介紹基本理論;而經(jīng)濟類專業(yè)主修中級微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學,不僅深度、難度有很大變化,而且引入較嚴謹?shù)臄?shù)學分析方法;側重工商管理類的專業(yè)可繼續(xù)選修高級微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學課程,前提是學生必須具備較好的高等數(shù)學基礎。

 

2、教材建設的更新?，F(xiàn)有的微觀經(jīng)濟學教材對于許多學生而言,無論從理解閱讀上抑或習題練習上都存在一定難度。應根據(jù)學生可接受及實際需要的程度,進行教材的改革與更新,使其更適合中國理論與實踐的要求,也有利于西方經(jīng)濟學在我國的流行、普及與深化。

 

3、教師綜合素質的提高。若真正能把微觀經(jīng)濟學課程內容透徹地傳授給學生,還特別需要教師具備良好的數(shù)學基礎、外語基礎及世界歷史知識等,為此任課教師需進一步學習或進修。

 

4、加強計量經(jīng)濟學的教學。微觀經(jīng)濟學研究個體經(jīng)濟人在市場經(jīng)濟條件下如何科學決策;宏觀經(jīng)濟學研究市場經(jīng)濟作為一個整體的運行規(guī)律;計量經(jīng)濟學研究經(jīng)濟運行中經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關系。這3門核心課程構成現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論基礎。因此,對于經(jīng)濟類專業(yè),應適當開設計量經(jīng)濟學課程,可使學生在學習中更好地掌握數(shù)學工具的運用。

第5篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；啟發(fā)式；教法

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）09-0124-02

一、激發(fā)學生的學習興趣

現(xiàn)實永遠是鮮活的例子，經(jīng)濟學就在我們身邊?！段鞣浇?jīng)濟學》在教學中一般分為兩個部分《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩個部分，按照經(jīng)濟類和管理類專業(yè)的教學要求，在一年級第一學期的《微積分》學習之后，《微觀經(jīng)濟學》通常被安排在一年級第二學期，《宏觀經(jīng)濟學》通常被安排在二年級第一學期。前者是從微觀視角，即從消費者、生產者的視角觀察經(jīng)濟世界，而后者則是從宏觀視角即從一個國家整體的視角觀察經(jīng)濟世界。無論前者和后者，對于同學們來講，都是比較抽象的，好像距離現(xiàn)實世界很遠，而且整本書都充斥著圖形，到處都是圖形分析，因此，看起來比那些沒有很多圖形，內容相對容易理解，容易記憶的學科來講，這門課似乎是比較困難的。

因此，首先要克服同學們的畏懼情緒，在課堂上，用發(fā)生在同學們身邊的事例引起他們的興趣，因為現(xiàn)實永遠是鮮活的例子，讓他們覺得經(jīng)濟學并非空洞的理論，而是發(fā)生在我們每個人的身邊，經(jīng)濟學其實就是我們身邊的事例的抽象、概括和總結。

例如，在微觀經(jīng)濟分析中，需求和供給的例子。需求就是在一定時期中，消費者在任一價格水平下愿意而且能夠購買的產品的數(shù)量。我們哪個人沒有需求呢？同學們的衣食住行哪一樣能離得開需求呢？我們吃飯要吃米飯、面條，各種蔬菜、水果、肉類，無不是產生了需求才有了購買的行動；供給就是生產者在一定時期中，在任一價格水平下愿意而且能夠生產的產品數(shù)量，生產者生產各種各樣的產品以滿足人們的需求，因為，不能滿足消費者的需求，生產者的產品就不能轉化為商品，就賣不出去，也就不能實現(xiàn)其價值。

同樣，在宏觀視角中，經(jīng)濟學也同樣在我們身邊。比如，某一時期的價格水平是否發(fā)生了變動，同學們比較關注的國家大事如GDP、總需求、社會當年完成的固定資產投資總額、中央銀行為什么不斷地根據(jù)市場情況調整的利率等等，很多都與經(jīng)濟學息息相關。

這樣，通過生活中發(fā)生在我們身邊的經(jīng)濟事例的介紹，同學們就會逐漸消除對這門課的畏懼情緒，并由此產生對經(jīng)濟學的興趣，奠定這門課程學習的思想基礎。

二、學會看圖

西方經(jīng)濟學的學習中很重要的一個問題是要學會看圖，幾乎每個重要問題的理解都是通過圖形進行分析，這包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的圖形，這里我們用圖形建立起《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》之間的聯(lián)系。一般地，很多同學會覺得《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》之間似乎有著一條鴻溝，好像二者之間沒有什么聯(lián)系，因此，好像二者是兩張皮。在教學實踐中，我們摸索出一個方法，通過供求曲線圖將二者聯(lián)系起來。可以說《微觀經(jīng)濟學》整本教材就是在說明一個圖形，即供求決定圖（如下圖），也就是經(jīng)濟中供給（S）、需求（D）是如何決定的、供求（S&D）又如何決定了市場均衡價格（P0）與均衡數(shù)量（Q0）；產品市場是如此，要素市場也是如此；然后，再在此基礎上進行福利經(jīng)濟學和市場失靈的分析。

而《宏觀經(jīng)濟學》其實也是在說明一個圖形，即總供求曲線圖（見下圖），然而，由于研究對象的變化，即由微觀的個體變?yōu)楹暧^的整體，所以這里的供給是指總供給（AS），需求是指總需求（AD），《宏觀經(jīng)濟學》同樣要說明的問題是總供給、總需求是如何決定的，總供求（AS&AD）又如何決定了市場一般均衡價格水平（P0）與均衡數(shù)量（Q0）。但同時要講清楚，總需求是整個經(jīng)濟的總需求，因此，不再僅僅是消費者的消費需求，而且包括了企業(yè)的投資需求，政府的政府購買需求，國外的凈出口需求；總供給則相對較為簡單，雖然是整個經(jīng)濟的總供給，但仍可以看作是由企業(yè)來進行這種供給。盡管《宏觀經(jīng)濟學》中關于總需求與總供給的內容更為復雜，但其顯然是具有這種圖形分析上的相似性的。因此，通過這種比較分析，同學們就不會覺得《宏觀經(jīng)濟學》那么難以理解，從而在思想上建立起來微觀和宏觀相互聯(lián)系的橋梁。

三、學習的過程是一個知識不斷增長的過程，是知識不斷鞏固、深化的過程

克服了畏懼情緒，建立了對經(jīng)濟學學習的興趣，就會激發(fā)同學們的學習熱情，從而使他們更加重視這門課程。在學習的過程中，顯然會產生各種各樣的問題，無論他們提出了什么樣的問題，這都是他們認真思考的結果，因此，老師必須認真對待。他們提出的一些問題可能看起來很幼稚，此時一定不能輕視，要引導學生對基本概念透徹地理解，在此基礎上才可能對經(jīng)濟原理從而對經(jīng)濟現(xiàn)實有一個正確的理解。

例如，對于“需求”這個概念的理解，必須強調這個概念中的每一個詞都是必不可少的，盡管你可以改變這個概念中詞匯的表述順序，但絕不能漏掉一個詞?！靶枨蟆边@個概念的表述是：在一定時期中，消費者在任一價格水平下愿意而且能夠購買的產品的數(shù)量。需求的主體是消費者，首先，前提條件是：一定時期、任一價格水平。需求是某一個時期的需求，時間變化了，即使其他都不變，需求也會發(fā)生變化，比如20世紀80年代的需求和當前的需求，顯然是不可能相同的；“任一價格水平”是指，需求不是某一個價格水平下的需求量，而是在所有可能的價格水平下的需求量，因此，在圖形上，需求不是表現(xiàn)為一個點，而是表現(xiàn)為一條線。如果是某一個價格水平下的需求量，則不能稱為“需求”，而是稱為“需求量”。其次，“愿意而且能夠”是指消費者愿意買這種產品，而且有著經(jīng)濟實力去購買，如果不喜歡，不愿意購買則不能構成對這種產品的需求，同樣，喜歡且愿意但是沒有經(jīng)濟能力購買也不能構成對這種產品的需求。

同時，強調概念和理論之間的聯(lián)系以及理論與理論之間的聯(lián)系。讓同學們清楚，概念是理論的基礎，對理論的理解必須建立在對概念的正確理解上，這一點對于任何一門學科都是相同的；理論可以更進一步加深對于概念的理解。

四、學以致用是最重要的學習目標

現(xiàn)實中，同學們最擔心的就是學無所用，因為這樣的結果就是學習時可能記住了，一下課或者考試結束，就“全部還給老師”。我們學習的目的是學以致用，把我們在課堂上學到的東西用到生活中，加強對生活中各種現(xiàn)象的理解，并通過這種理解，反過來再加深對課程內容的理解，這就是活學活用。舉例來說，在微觀經(jīng)濟學中的消費者行為理論，宏觀經(jīng)濟學中的總需求理論，就是我們經(jīng)常在報刊雜志中聽到、看到的所謂“消費”和“三駕馬車”。通過理論的不斷應用，才能使得理論能夠被記得牢，用得恰當。

五、參與式教學

相對于“灌輸式”教學而言，參與式教學以學生為“中心”，注重學生的主體感受，強調在教學活動給予學生進行實踐的機會，充分發(fā)揮其主體意識。為了提高學生的參與意識，我們通常圍繞某種比較容易理解的理論，讓同學們提前準備，通過各種媒體查找相關資料、并進行整理、分析和總結，理清所講內容的邏輯關系，然后在課堂上讓他們走上講臺，做一次“老師”，講給老師和同學們。然后，由同學們對其講解進行評論，提出不同的意見和建議，最后由老師做最后的總結和評價。這樣，可以極大地激發(fā)同學們的學習興趣，充分調動了他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性；同時可以鍛煉學生的膽量、思維表達能力和口頭表達能力，因此教學過程中通過這種方式取得了良好的教學效果。

六、不斷地自我總結

我們在第一堂課上會給同學們關于這門學科的一個分析框架；在一個學期的學習過程中會不斷地往這個框架里添磚加瓦，在每一章節(jié)開始要說明要學什么，這一章節(jié)的內容和前面、后面的內容有什么聯(lián)系，這一章節(jié)結束后做一個小結，再次強調與前后內容的聯(lián)系；學期結束，這項基本工作也就接近尾聲，最后一堂課，我會做一個關于這門課小結，讓同學們回憶在我們這門課的每一部分，學習了什么，現(xiàn)在，我們再回頭看看這些內容是如何串在一起的，它們之間有著什么樣的聯(lián)系。這樣，從總體上，對這門課的內容和特點加深了認識，同時，也為后續(xù)課程建立了良好的基礎。

七、教學相長

第6篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

我認為對西方經(jīng)濟學原理學習之后應該要明了三個問題，即：（1）什么是經(jīng)濟學，（2）經(jīng)濟學的基本概要，（3）學習西方經(jīng)濟學的意義。

首先，經(jīng)濟學是什么。對于經(jīng)濟學的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學者的解釋則更多。二十世紀初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學的性質和意義》一書給經(jīng)濟學下的定義為:“經(jīng)濟學是一門科學，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關系來研究”。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學》一書中給經(jīng)濟學下的定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學。經(jīng)濟學是為解決資源稀缺性問題而產生的，因此，經(jīng)濟學研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產什么物品和勞務以及生產多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產（3）為誰(forwhom)生產。

其次，經(jīng)濟學的基本概要。以經(jīng)濟學的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學說，近代的西方經(jīng)濟學理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。一，微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產那些產品，生產多少及采用什么生產方法，產品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產什么，生產多少是由消費者的需求決定的，如何生產則由不同生產者之間的競爭以及成本與收益關系來決定，為誰生產則取決于生產要素的供求關系所決定。微觀經(jīng)濟學中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學。二，宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學中各有關總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。

三是國民收入水平和一般物價水平的變動與經(jīng)濟周期及經(jīng)濟增長的關系。其中國民收入的決定和變動是一條主線。宏觀經(jīng)濟理論包括：（1）國民收入的核算與循環(huán)（2）簡單國民收入決定理論（3）產品市場和貨幣市場的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟增長理論（7）經(jīng)濟周期理論（8）經(jīng)濟政策（9）開放條件的宏觀經(jīng)濟分析。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各有研究對象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

第7篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

《曼昆經(jīng)濟學原理》很意外的想法，老師為什么推薦這本書，其實經(jīng)濟學的書很多，以前本來選擇學金融。但是我想教科書，我是沒法看的。因為那是枯燥無味的，但是看這本書的時候，我被書吸引了。給我的結論就是這本書讓人很輕松快樂的接受他，不像其他經(jīng)濟學的教科書充滿了哲學的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人身的道理。學經(jīng)濟的同學，在課堂上聽得像一個機智善辯的老師滔滔不絕地步道，讓人有著醍醐灌頂?shù)男迈r感，但總擔心老師咄咄逼人的提問。但是《曼昆經(jīng)濟學原理》則是用例子說話，像年輕的老師談吐風趣，總是與學生平起平坐的講課一樣，給人一種舒服的感覺，讓我們愿意去接受他。曼昆在書里有說過：本書一個最重要的目的就是幫助你學會經(jīng)濟學家的思考方式。并且本書通過把理論、案例研究和新聞中的經(jīng)濟學事例結合起來，將給你提供充分發(fā)展和實踐這種技能的機會。在深入了解經(jīng)濟學的本質和細節(jié)之前，概述一下經(jīng)濟學家如何研究這個世界是有幫助的。

本書第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們如何做出選擇，以及人們之間如何相互貿易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們如何在市場上相互交易的領域叫微觀經(jīng)濟學。而接下來的三大原理描述了整個經(jīng)濟運行的輪廓，原理八：一國的生活水平取決于它生產物品與勞務的能力;原理九：當政府發(fā)行過多貨幣時，物價上升;原理十：社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權衡取舍。在這是個原理里，就有內容、體系結構到表述、體例都體現(xiàn)了經(jīng)濟學學生的入門教科書的定位。給讀者很大的吸引，對一些不是學本專業(yè)的學生和看者來說，是個很好的入門教材。讓人懂得生活中學經(jīng)濟，這本書的特點就是通俗易懂，我不需要把他全部看完。書是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了，而是讀出他的精華，那樣只是一點，你也受益匪淺。然而這十大原理，讓我明白經(jīng)濟學的博大精深。在各個領域中，經(jīng)濟運行特點，對我們生活息息相關帶來的影響。小到我們家庭瑣事，大到國家經(jīng)濟實力。從簡單的例子到復雜的，在此期間，你可以提高閱讀能力，辨別經(jīng)濟力度。這本書的內容側重于應用和政策，而不是象同類教科書那樣側重于正式的經(jīng)濟理論。作者試圖使讀者通過這本書的學習，在將來讀書看報、經(jīng)商或從政時都能夠應用經(jīng)濟學知識。但是這不意味著這本書沒有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟學基本理論，事實上這本書包含了經(jīng)濟學初級教程所有的中心論題和基本原理。

剛看這本書的時候，我很好奇這是一本什么書?？墒蔷W(wǎng)上的評價讓我匪夷所思，在我覺得一本寫理論的書，是乏味的，但是我卻看到了這本書的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。并且看了后也沒有失望，這本書的特點之一是在每闡述一個經(jīng)濟學原理以后就盡可能地回到與這種原理有關的應用和政策上來。例如，這本書在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后，緊接著在第7章至第9章把這些原理應用于市場經(jīng)濟社會所面臨的三個重要問題：為什么自由市場制度是組織經(jīng)濟活動的一種好的途徑?稅收是如何妨礙市場機制運行的?誰是國際貿易的贏家和輸家?案例研究原本是工商管理課程中常用的教學方法，現(xiàn)在曼昆把它運用于經(jīng)濟學原理教科書，來說明如何應用經(jīng)濟學原理?！督?jīng)濟學原理》一書的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關的案例研究。除此之外，這本書的大多數(shù)章節(jié)還設有新聞信箱，引用報紙上的新聞來說明如何運用經(jīng)濟學思想來闡述當前的社會問題。最后，這本書的體系結構也不同于流行的經(jīng)濟學初級教程。它不是從經(jīng)濟學的研究對象或經(jīng)濟學研究什么開始，而是在開篇第一章集中概述了經(jīng)濟學的十個基本原理，這使初學者一開始就能抓住經(jīng)濟學的精髓。這本書也沒有嚴格遵守微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的界限。第一章的經(jīng)濟學的十個原理既有微觀經(jīng)濟學原理，也有宏觀經(jīng)濟學原理。國際貿易這個宏觀經(jīng)濟學內容現(xiàn)在被曼昆放在了供給和需求

第8篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

它在微觀經(jīng)濟學上的分析價值僅僅體現(xiàn)在兩個方面: 一是對市場經(jīng)濟的效率進行評價，二是對市場經(jīng)濟的社會福利效應做出解釋。本文認為，一般均衡理論更大的價值在于解釋宏觀經(jīng)濟方面，它應當作為宏觀經(jīng)濟學的起點和基本的分析工具。本文第一部分對一般均衡的涵義作了分析。微觀經(jīng)濟學教科書大多認為，在充分競爭的市場中，必然會形成某種價格、工資和利息，以確保產品市場、勞動市場和資本市場同時出清。本節(jié)指出和糾正了上述解釋的偏頗之處，認為一般均衡只是各種產品市場和各種要素市場供求關系、價格和產量變動的一般趨勢，不存在同時出清，只存在時際出清，從而使對一般均衡有一種正確的解釋。第二部分解釋了一般均衡與生產結構變換和總量增長的關系。

庫茲涅茨通過系統(tǒng)分析 21個國家 100150 年的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)了一個重要的定律，即各國的實際總產量的增長是由生產結構的變換所引起的。宏觀經(jīng)濟學本應把生產結構的變換如何導致產出總量的增長作為一項重要的研究內容，但是傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟學卻沒有對這一問題做出解釋。本文第二部分用一般均衡理論分析了生產結構變換和實際總產量增長的關系，從而彌補了傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟學的不足之處。第三部分分析了新產品發(fā)明、生產和供給對經(jīng)濟增長的獨特作用。2004 年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者基德蘭德普雷斯科特在1982 年提出并論證了真實經(jīng)濟周期理論。該理論否定了貨幣周期理論，認為推動實際總產量增長和引起經(jīng)濟波動的主要因素不是貨幣供給量的變動，而是來自技術進步等供給方面的真實因素的沖擊?；绿m德普雷斯科特模型是 1980 年代以來宏觀經(jīng)濟理論的最重大的發(fā)現(xiàn)之一。但是這一理論有一個明顯缺陷，它沒有把生產技術的進步與新產品的發(fā)明、生產和供給對經(jīng)濟增長的不同作用區(qū)分開來，沒有對新產品發(fā)明和供給對經(jīng)濟增長的獨特作用進行專門分析。本文第三部分運用消費者均衡和生產者均衡的分析方法，解釋了新產品的發(fā)明和供給的沖擊將如何創(chuàng)造新增需求量和新增產量，促進總產量的增長和經(jīng)濟繁榮。

本文第三部分的分析補充了真實經(jīng)濟周期理論的這一缺陷，使之更加完善。對一般均衡理論應當有正確的解釋。所謂一般均衡，實際上是指在充分競爭市場中，各種產品和各種要素的供給與需求，都要在相對價格的調整下走向均衡，從而形成穩(wěn)定的最優(yōu)產量和價格。它不能被解釋為所有產品和所有要素在某一時刻同時達到供需均衡。斯蒂格利茨在他的經(jīng)濟學教科書中寫到: 經(jīng)濟系統(tǒng)的一般均衡要求找到各種商品和各種投入品的價格，使每種商品的需求量等于供給量，以及每種投入品需求量等于供給量。一般均衡要求價格、工資和資本收益確保所有的產品市場、勞動市場和資本市場( 以及其他生產要素市場) 同時出清。斯蒂格利茨的這種解釋顯然不符合實際經(jīng)濟運行的經(jīng)驗。由于各種產品發(fā)明和成功進入市場的時間不同，以及人們對它們的消費欲望的強烈程度和供給條件等方面的差異，達到均衡的時間必然會不同。因此，所有產品和所有要素同時出清，同時實現(xiàn)均衡根本不可能。只要認真觀察經(jīng)濟運行中的實際經(jīng)驗，就很容易驗證上述結論。各種產品由于在發(fā)明和成功進入市場的時間不同、生產和供給條件不同、人們購買和消費欲望的強烈程度等方面存在差異，因而它們將在不同的時間點實現(xiàn)均衡。而不是像斯蒂格利茨所說的那樣，在某個時間點所有產品和要素的供給與需求在某一時間點同時達到均衡。

第9篇：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學范文

［關鍵詞］理性預期貨幣政策

一、理性預期理論概述

二十世紀七十年代，西方各國陷入了嚴重的通貨膨脹、失業(yè)率快速增加和經(jīng)濟發(fā)展停滯的困境，流行多年的凱恩斯主義的經(jīng)濟理論和政策發(fā)生了危機，現(xiàn)代貨幣主義學派的經(jīng)濟理論在停滯膨脹的經(jīng)濟狀況下，并沒有得到期望的經(jīng)濟效果。在這種嚴峻的形勢下，理性預期學派產生發(fā)展起來，該學派以理性預期的概念改造宏觀經(jīng)濟學，以預期問題為突破口，全盤否定了凱恩斯主義經(jīng)濟學，被稱為宏觀經(jīng)濟學中的理性預期革命。而該學派理論上邏輯嚴謹，運用現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的方法分析經(jīng)濟問題，因而理論影響迅速擴大，為西方經(jīng)濟學界普遍接受。該學派理論上的邏輯嚴謹，又運用現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的方法分析經(jīng)濟問題，理論影響迅速擴大，從而為西方經(jīng)濟學界普遍接受。理性預期理論的典型代表理論是貨幣周期論，以及在該理論上建立的實際貨幣周期論、財政政策分析和政府決策行為分析等新的理論。

二、理性預期理論的基本假設

理論預期理論認為宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象不過是許多個人經(jīng)濟活動的總和，而宏觀經(jīng)濟學中一切涉及人的行為的假定應該有微觀基礎。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學確定的微觀經(jīng)濟行為者是理性人的假定相矛盾，理性預期理論的宗旨是建立與微觀經(jīng)濟學一致的宏觀經(jīng)濟學。為此，理性預期理論的主要代表人提出了三個分析的基本假設：理性預期假設；徹底的貨幣中性假設；自然率假設。

1.理性預期假設。理性預期是在長期動態(tài)分析下，經(jīng)濟活動的當事人以完全的、相同的信息為基礎，他們能對未來作出準確的預期，做出合乎理性的經(jīng)濟決策，即他們能對未來做出理性預期。

2.徹底的貨幣中性假設。貨幣中性假說是指經(jīng)濟總產量和就業(yè)的實際水平和自然水平，與包括相應地對商業(yè)周期發(fā)展作出反映的貨幣和財政活動無關。

3.自然率假設。自然率假說的要點是資本主義市場經(jīng)濟的運行有其內在的動態(tài)平衡，外界力量能暫時打破這種平衡，但不能根本改變它，政府應該順應這種動態(tài)平衡。

三、理性預期理論的政策建議

首先是政府應制定長期不變的政策規(guī)定，消除政策規(guī)則的任意變動性。理性預期學派堅持古典經(jīng)濟學的信條，認為過多的政府干預只能引起經(jīng)濟的混亂，為保持經(jīng)濟繁榮，唯一有效的辦法就是盡量減少政府對經(jīng)濟生活的干預，充分發(fā)揮市場調節(jié)的作用，因為“市場比任何模型都聰明”，它始終是使各種生產資源得以合理配置和充分就業(yè)的有效機制。理性預期學派堅持認為，政府的作用只是為私人經(jīng)濟活動提供一個穩(wěn)定的可以使人們充分了解的良好環(huán)境。因此如盧卡斯所說，“我們需要的是穩(wěn)定的政策，而不是積極行動主義政策?！闭深A越少，經(jīng)濟效率也就越高。

二是政府政策目標必須注意長期性和穩(wěn)定性，并且著力解決通貨膨脹問題，政府的決策不能對一國經(jīng)濟的產量、就業(yè)和其他實際變量產生影響，但可以對一般物價水平等名義變量產生具有規(guī)則性的效果。因此，政府應該把最理想的一般物價水平作為唯一的政策目標。

四、理性預期理論及對我國經(jīng)濟政策的啟示

1.應充分考慮并正確引導微觀主體的理性預期。 目前我國微觀經(jīng)濟活動主體的理性預期能力隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立正日益增強。我國宏觀經(jīng)濟政策的實施應充分考慮公眾的理性預期，考慮微觀經(jīng)濟主體的理性選擇，在一些方面減少了行政干預。

從這個意義上來說，公眾的理性預期又是不斷提高我國宏觀經(jīng)濟政策效應的一個前提條件。中央銀行要提高貨幣政策調控的有效性，就要準確地公布通貨膨脹指標和失業(yè)率，利用信息優(yōu)勢，通過輿論導向，準確披露決策相關信息，加大宣傳力度，及時引導經(jīng)濟主體的預期，正確引導公眾預期，讓公眾及時了解這種政策目標的變化，增強其信心。

2.應充分認識到貨幣政策對宏觀經(jīng)濟調控的局限性。 在理性預期條件下，貨幣政策對宏觀經(jīng)濟的調控作用是有限的。當前我國經(jīng)濟運行所面臨的是諸如結構調整、制度轉軌等深層次矛盾和問題，單純的貨幣政策在短期很難起到明顯的改善作用，因為具有理性預期的公眾對此是很清楚的，所以宏觀經(jīng)濟政策的調控難以得到公眾的響應。可以說，貨幣政策不是調控經(jīng)濟的萬能手段，不僅僅因為貨幣政策傳導過程本身需要宏觀經(jīng)濟運行環(huán)境的支持，更因為貨幣政策本身在經(jīng)濟活動中具有局限性。

3.政府的政策應具有長期的穩(wěn)定性，以期提供一個穩(wěn)定的經(jīng)濟環(huán)境。 政策的制定與實施，原則是為了使微觀經(jīng)濟個體順利地從事經(jīng)濟活動，充分實現(xiàn)自身利益的最大化，從而穩(wěn)定經(jīng)濟，促進經(jīng)濟增長。所以，政府的政策要想得到各種經(jīng)濟成員的積極配合，使各項經(jīng)濟政策取得預期的效果，還必須取信于民，避免朝令夕改。因此政府的政策應具有長期的穩(wěn)定性和符合經(jīng)濟活動當事者的預期規(guī)律，可以使經(jīng)濟活動的當事人從根本上擺脫由于政策的頻繁變動對其造成不良后果的擔憂，從而無需尋求應變之策，而盡力去尋求自己利益的最大化和經(jīng)濟行為的最優(yōu)化。

微觀經(jīng)濟行為主體的理性預期對宏觀經(jīng)濟政策的效果有著重大影響，政府在采取宏觀經(jīng)濟調整政策時，必須充分考慮微觀經(jīng)濟行為主體的理性預期并引導這種預期朝著政策目標的方向發(fā)展。我國發(fā)展市場經(jīng)濟離不開經(jīng)濟政策調控，這是有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特點之一。然而隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立，我國微觀經(jīng)濟活動主體的理性預期能力日益增強，政府部門必須轉換思路，注意把握宏觀經(jīng)濟調控與微觀層面理性預期的結合點，謀求經(jīng)濟政策、經(jīng)濟主體的預期與行為及經(jīng)濟運行三者的和諧與穩(wěn)定，才能保證我國經(jīng)濟平穩(wěn)、快速而有高質量的增長。

參考文獻：