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文言文教學,要掃除語言文字的障礙,教給學生有關(guān)古漢語詞匯及語法方面的知識,“言”是不能忽視的。但文言文教學只著眼于詞語的解釋、文句的疏通,滿足于把古代書面語譯成現(xiàn)代漢語,而忽視文章中心思想的理解、章法的鑒賞的實際語感的培養(yǎng),則不利于培養(yǎng)學生的閱讀理解能力,又達不到大綱規(guī)定的教學目的。選入中學語文課本的古代詩文,大多是千百年來廣泛流傳的名篇。這些選文大多具有構(gòu)思精妙、布局嚴謹、文筆簡潔、用語準確等特點,在寫作方面可作借鑒。如《核舟記》、《觀潮》等,全文結(jié)構(gòu)嚴謹,感情強烈,用詞精準,堪稱經(jīng)典之作。講授此文時,在消除文字障礙之后必須將上述內(nèi)容講清楚,還要教給學生學習此類文章的方法和技巧,否則一味地講授字、詞、句,不利于提高學生的寫作水平。
那么,文言文教學中,我們應注意以下幾方面。
首先,培養(yǎng)學生學習文言文的預習習慣。
學生從小學升入初中,文言文對他們來說是陌生事物,這時候教師提出的學習要求是怎樣的,便會對日后的學習產(chǎn)生影響。對學生提出了學習文言文的一些預習要求:學課文之前要通讀課文,掃清文字障礙,學會對照工具書理解文章大意;專門準備一本記錄課文疑難的筆記本……這樣的方法堅持做下來,效果應該不錯。
其次,指導學生閱讀文言文,以讀促“言”入“文”。
“書讀百遍,其義自見”,在課堂教學中,教師通過對作者的生平、生活、政治主張、寫作背景等方面的介紹,結(jié)合有感情的閱讀,可以使學生在學習、情感、道德方面給予啟迪。如《岳陽樓記》可以在反復閱讀中理解作者“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚情操,使學生受到精神的洗禮。
再次,在文言文的教學中,指導學生良好的學習方法。
要求教師要突破傳統(tǒng)的文言文教法,力求把“言”“文”統(tǒng)一。教師在備課時要善于在課文中發(fā)現(xiàn)和提出問題,注意抓住課文中的文眼、中心句、關(guān)鍵句,通過對字詞的解釋,句子的翻譯等“言”的教學,促進學生對課文的理解,對學生進行思想情感教育。
漢語言文學教學語言是一門藝術(shù)。是漢語言教師在課堂上使用的教學用語。是在規(guī)定時間內(nèi),依據(jù)教學要求,使用規(guī)定的教材,針對特定的教學對象,采用一定的教學方法,最終為達到某一教學效果而使用的語言。是漢語言教師傳道授業(yè)解惑的基本工具,也是漢語言教師應具有的最基本的教學技能。同樣,漢語言教學語言也對教學效果有著重要的影響和意義。漢語言教師承擔著教書育人的的重任,要求漢語言教師要有高尚的道德,為人師表。因此,漢語言教師的一言一行都將對學生的心靈造成影響。這也決定了漢語言教師在傳授知識的同時,要特別注意自己的言行;決定了漢語言文學教學語言的特點,依據(jù)學科和教授對象不同:既要嚴謹規(guī)范有科學性、學科性和教育性,又要不乏幽默性、啟發(fā)性、簡明性和可接受性。恰當有效的課堂教學語言,不但有利于學生輕松順利地接受知識,還有利于漢語言教師在學生心目中樹立良好形象,并建立威信。
2漢語言教師課堂教學語言一般具有的風格類型
漢語言教師課堂教學的語言風格由一般語言、文學語言和態(tài)勢語言三個要素決定,有一定的穩(wěn)定性和獨創(chuàng)性。每個漢語言教師因個體在性格、知識和閱歷等方面的差異而形成各自不同的風格。那么,在漢語言文學教學中,漢語言教師課堂教學語言風格類型一般有哪些?查閱有關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn),漢語言教師課堂教學語言分類一般從以下幾個方面展開:從制約漢語言文學教學語言的主客觀因素來看,漢語言教師課堂教學語言大體分為:質(zhì)樸型、情感型、典雅型、通俗易懂型、機智幽默型等;按照姚鼐的分法,有優(yōu)美型、陽剛壯美型和剛?cè)岵停换\統(tǒng)地說,還分為積極型和消極型。除了這些分類法,依照漢語言教師自身性格不同來分類,大體又可分為:外向型和內(nèi)向型兩種風格。一般性格活潑的漢語言教師所采用教學語言的風格是外向型,其特點是:聲音洪亮、語速偏快、感情充沛、幽默風趣;性格偏于內(nèi)向的漢語言教師所采用的教學語言是內(nèi)向型風格,其特征是:音調(diào)適中、語速較慢、莊重典雅、樸實無華。兩種不同的語言風格,對漢語言文學教學效果也會產(chǎn)生不同的影響。在漢語言文學教學中,一般來說,外向型教學風格,由于教師音調(diào)較高、語速較快、表情和肢體語言都較為豐富,所以容易調(diào)動學生的注意力,課堂效率較高。長期在這種課堂環(huán)境中學習的學生往往思維比較活躍,容易對新鮮事物產(chǎn)生興趣。但也存在一些負面影響,因漢語言教師輸送信息速度較快,信息量過大,學生在接受信息時大腦來不及反應,造成知識不能完全消化吸收,嚴重導致接受信息的障礙。教育的學生容易草率思考問題,不能細致周全掌握知識要點。內(nèi)向型語言風格,教師往往音調(diào)較低、語速較慢、面部表情和肢體語言單一或缺乏,但能細致周密教授每個知識點,學生容易接受消化全部知識,不容易出現(xiàn)積壓和疏漏。教育出的學生往往思維周密,考慮問題周全。不利影響是學生長期在這種課堂環(huán)境中學習,因教師講解較慢,學生容易分散注意力,大腦皮層神經(jīng)系統(tǒng)容易由興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài),學生會有瞌睡發(fā)困之感。可見,不同的語言風格對教學效果有著不同的影響。每種教學語言風格各有利弊。在漢語言文學教學中采用何種教學語言風格,應根據(jù)學科不同、教授對象不同,進行靈活調(diào)整。高效藝術(shù)化的課堂教學語言,應能激發(fā)學生學習興趣和熱情,能開拓學生的思維模式,能幫助學生輕松順利接受知識。
3實現(xiàn)漢語言教師課堂教學語言藝術(shù)化的方法和途徑
藝術(shù)化的教學語言是能達到最佳教學效果的語言。一般具有規(guī)范性、形象性、情感性和創(chuàng)造性幾個特征。在漢語言文學教學中,要實現(xiàn)教學藝術(shù)化效果,應掌握如下方法和途徑。
3.1實現(xiàn)漢語言教學語言藝術(shù)化的方法
(1)注意課堂語言的聲調(diào)語速和韻律節(jié)奏。學科不同,內(nèi)容不同,所采用的語速語調(diào)和韻律節(jié)奏也會不同。適中的語速語調(diào)和韻律節(jié)奏作用于學生,能引起學生共鳴。
(2)進入角色,帶著感情講課,充分發(fā)揮表情和手勢等非語言因素的作用。在教學語言藝術(shù)化的課堂中,教師衣著整潔,面部表情和手勢豐富,針對不同學科和內(nèi)容,充滿感情地運用豐富適當?shù)脑~匯和語調(diào)進行講解,一定也會感染學生的情緒,調(diào)動學生的熱情,啟發(fā)學生的思維,引起學生的共鳴。進而,有助于學生輕松接受課堂知識。
(3)運用修辭方法,讓課堂教學語言生動起來。語言藝術(shù)離不開修辭,依據(jù)教學內(nèi)容的不同,靈活巧妙地運用比喻、排比和擬人等修辭方法進行知識的講解,能引發(fā)學生聯(lián)想和思考,使得抽象的概念形象化,深奧的道理淺顯化,復雜的事物簡單化,更利于學生對知識的理解和掌握。
(4)善于引用詩句名言,使教學語言文學化。在教學中,根據(jù)需要引用古詩文和名言警句,能使學生獲得美的享受,吸引學生的注意力。
(5)寓教于樂。在教學中,根據(jù)需要大膽穿插幽默段子、笑話和小故事的娛樂手法,使得課堂真正充滿藝術(shù)魅力。但要注意分寸,不可過多,否則會適得其反。
3.2實現(xiàn)漢語言教學語言藝術(shù)化的途徑
“臺上一分鐘,臺下十年功”。在漢語言文學課堂教學中,要使用藝術(shù)化的語言進行教學,就需要漢語言教師像演員一樣在平時多練基本功。
(1)要鉆研教材,吃透教材。藝術(shù)化的教學語言,來源于對教學內(nèi)容的融會貫通和對知識的透徹理解。教師深入鉆研,吃透教材,自會思路清晰,邏輯分明,語言貼切。
(2)要不斷學習,豐富自己的知識和閱歷。藝術(shù)化的教學語言,離不開教師自身深厚的專業(yè)知識,也離不開教師閱歷的豐富和知識的廣博。還要多增加自己的情趣,陶冶自己的情操,這樣才能把自己的高雅情緒傳染給學生。
(3)要有強烈的事業(yè)心。語言是表達思想感情的工具。如果一個教師沒有高度的責任感和強烈的事業(yè)心,在課堂教學中就不會有高度認真的態(tài)度和飽滿的感情,也就不會有藝術(shù)性的教學語言。所以,作為一名教師,要想在教學中,能輕松運用藝術(shù)化的教學語言,收到良好的教學效果,就要有高度的熱情和責任感,有濃厚的教學興趣和對學生的愛。
傳統(tǒng)的文言文教學,側(cè)重在“講”字上下功夫,教師講,學生聽或記。在文言文方面表現(xiàn)最為突出的是采用“串講法”,即教師逐字逐詞細解釋之后再疏通句子,逐句意思弄懂之后,再概括段意,把各段意思概括起來,講通之后再概括主題思想,再講解寫作技巧。在講授知識時,教師不厭其詳,不厭其細。那么,教師怎樣才能在文言文教學中,打破“一言堂”的沉悶局面,通過啟發(fā)、引導,讓學生主動地動起來,不再視學習文言文為畏途呢?作為一線教師,經(jīng)過幾年的探索、琢磨,筆者總結(jié)出了一套自認為行之有效的方法和思路:
一、預習朗讀
書讀百遍,其義自見。學生在反復誦讀中能逐漸領會文章的大意。通過朗讀,可以培養(yǎng)學生語感。文言文比現(xiàn)代文講究韻律,帶有明顯的聲音美,學生愿意讀,也喜歡讀。在朗讀中,教師要教給學生朗讀的方法,包括朗讀的節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速,能更好地朗讀課外作品,從而形成能力。需要指出的是,朗讀需與會意密切結(jié)合,疏通文義;同時也要探索作者行文意圖,掌握文章理路,做到靈活記誦。
二、文言翻譯
看注釋、查字典,聯(lián)系上下文,解釋詞句。學生朗讀時覺得明白了課文的意思,在用筆翻譯時,才感到有許多地方很不順手,一些難詞,難句的障礙橫亙在面前。他們被逼迫著看注釋、查資料、動腦筋、小組討論,問老師。解決問題的自覺性、主動性增強了,咀嚼知識、消化吸收的能力提高了。諸如文言文的詞法、句法老師這時不必肢解,不必講授了。這樣做的好處是,提高學生整體感知文言文的能力,養(yǎng)成利用注釋,翻查資料,質(zhì)疑請教的學習習慣。
筆譯之后,讓學生分段分層說說翻譯的內(nèi)容,再讓別的學生評價、校正,最后教師給予點撥。
教師點撥時,應注意給予學生肯定性、鼓勵性的評價;學生出現(xiàn)的疏漏之處,訂正時要讓其掌握規(guī)律性,如單音詞變?yōu)殡p音詞,補出省略的句子成份,調(diào)好句子的語序,強調(diào)古今詞義的不同等;告訴學生能直譯盡量直譯,但并不是所有句子都能直譯,直譯不通要意譯。 三、分析感悟
教師對文章的思想內(nèi)容和寫作特點進行的必要的分析,目的是加深學生對課文的理解。分析的方法要因文而異,一般說來,對那些屬于議論性的文章,可按照論述的邏輯順序進行分析,要分析論點,特別是中心論點。屬于記敘性的文章,可按照敘述的時間先后或空間變換進行分析,一般要重點分析人物和事件。對文學作品,或根據(jù)作者思想感情的發(fā)展變化來進行分析,或根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展來進行分析。通過這樣的分析之后,便可進一步歸納文章的中心思想,擇要概括文章的寫作特點。對文章進行分析,一定要突出重點,切忌面面俱到,泛泛而論,一定要使學生真正學有所得有所悟。
四、拓展延伸
文言文教學不能僅停留在字詞句的解釋上,文言文也要上出人文情感,讓學生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中,情感上產(chǎn)生共鳴。中學新教材選用的文言文都是名篇佳作,其藝術(shù)性、思想性千百年來滋養(yǎng)著一代又一代讀書人。其中的思想情操,對培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度都有非常大的作用。因此應該注重熏陶感染,潛移耿化,把這些內(nèi)容滲透在文言文的教學之中。
五、實踐鞏固
素質(zhì)教育反對搞題海戰(zhàn)術(shù),因此設計練習要精簡、要抓重點、抓考綱,既做到對學生學習效果有效的反饋,又能舉一反三,鞏固雙基。
六、理解背誦
1.1語言都是這個國家文化的代表
語言是文化的精髓,要想掌握這個國家的語言,就必須連接這個國家的文化歷史。每一個時代都有象征這個時代的語言。因此,一個合格的譯者,在進行英語轉(zhuǎn)換翻譯的時候,就必須先要熟知這個國家當時的時代背景。將英語翻譯成漢語的過程其實就是進行文化視角轉(zhuǎn)換的過程,因而英語翻譯并不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換,它所代表的是兩種不同文化和思維方式,生活習慣的轉(zhuǎn)換。
1.2每一部文學作品,有它誕生的特殊的時代背景
從一部成功的文學作品中可以看出一個時代的影子,有人說文學作品是時代的精華。文學作品將這個時代最有特色最深刻的思想以文字的形式展現(xiàn)給世人。讀者在讀的不僅僅是一部文學作品,而且是那個時代。因此在進行文學作品英語翻譯是,我們需要的并不僅僅是作品中的話直白的翻譯過來,真正的譯者需要做到的是把這部文學作品的文化翻譯過來。我們翻譯文學作品不僅僅是為了翻譯而翻譯,而是為了這部文學作品的文化,因此我們翻譯的不僅僅是文學作品而是這部文學作品的文化內(nèi)涵,翻譯就是為了學習他國的優(yōu)秀的文化。漢語文學和英語文學都是國家的文化象征,他們從不同的視角來詮釋文化。文學作品的翻譯不僅僅是將英語轉(zhuǎn)化成漢語,他所需要的是譯者透視英語文學的文化內(nèi)涵進行文學的視角轉(zhuǎn)換。
2.中外文學作品背后文化存在的差異文化的差異
首先體現(xiàn)在一個國家的語言藝術(shù)上,語言的不同見證了文化的差異。文學作品是語言的精髓,是時代的縮影。文化差異主要有兩個方面的原因,第一是地理位置和生活環(huán)境的差異。地域文化有自己的文化特色,地域文化影響著語言的表達方式,中外文化都有自己的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化具有自己的穩(wěn)定性和持久性,它是一個民族一個國家精神文明的寫照,受到地域文化的影響,人們看待事物的角度不同從而產(chǎn)生不同的認知。比如在進行漢語翻譯成英語的時候在詩詞方面就顯得太過于直白,中國詩詞的精髓是英語遠遠無法超越的境界,當然在進行講英語翻譯成漢語的時候我們也要關(guān)注其文學作品的文化內(nèi)涵。因此在進行翻譯的過程中,需要更深層次的透視文學作品的延伸力。其次引起文化差異的原因是不同國家的社會歷史背景的不同。每個國家都有自己的社會發(fā)展歷程,因此文學作品的發(fā)展程度也不一樣。受特殊的社會因素的影響文學作品呈現(xiàn)不同的時代性,這種時代性在語言表達方式上最為突出。中外文學作品都有其精彩之處,再將英語的文學作品翻譯成漢語的時候需要注意英語的表達習慣。比如在漢語中我們大多使用第一人稱,以“人”做主語,而英語中主要是物做主語,因此在進行文學作品的翻譯的過程中需要注意到主語的轉(zhuǎn)換才能體會到語言的延伸力。有些漢語是直白的將英語翻譯了過來。如,可樂,漢堡。這也是考慮到英語的文化色彩。
3.透視英語文學作品翻譯中的語言藝術(shù)文化
對文學的影響是多方面的,它首先體現(xiàn)在語言藝術(shù)方面,語言翻譯的實質(zhì)就是文化的之間的交流借鑒和促進學習。文學翻譯的主要目的是了解國家的文化內(nèi)涵,借鑒他國先進的優(yōu)秀的文化藝術(shù)。語言是一門藝術(shù),翻譯也是一門藝術(shù)。在翻譯的過程中需要掌握它的文化角度轉(zhuǎn)換的技巧,將英語的文學作品的文化內(nèi)涵通過翻譯傳達出來,因此要注意的是要把這部文學作品的精髓也就是它的神傳達出來。文學作品的翻譯有廣義的也有狹義的,廣義的是指將他的整部作品的內(nèi)容整體概括出來,俠義的是透過作品中人物行為動作的細節(jié)將作品的精神傳達出來,不管是廣義的還是狹義的在翻譯中都是為了一個目的,將文學作品的精神烘托刻畫出來。每部文學作品都有它的語言特色,它所代表的是這個時代的風格,因此在翻譯的過程中要透視這個時代的整體藝術(shù)風格。
4.結(jié)語
關(guān)鍵詞:文言文 讀 預習
現(xiàn)在的青少年能信口就是流行歌曲,卻把《詩經(jīng)》、《論語》背得磕磕絆絆;能眉飛色舞地特談"星聞星語",卻對豐厚博大的中華文化置若罔聞;能把洋節(jié)過得轟轟烈烈,卻不能說幾個中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳說故事??真讓人慨嘆:語文教育怎么了?文言文教學怎么了?那么,如何讓文言文穿越千年歷史的塵埃,如何讓文言文的認識、教化、美感享受等功能發(fā)揮到極致,已經(jīng)成為每個語文教師思考的話題。經(jīng)過千百年時間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文(包括古詩)是詩文中的極品,是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華,表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操,是我們民族引以為豪的精神財富。而在傳統(tǒng)教學中,"字字落實,句句清楚"的"八字真經(jīng)",被許多教師奉為至寶,教師往往重文言詞句解釋,輕文章思想情感的感悟,課堂教學結(jié)構(gòu)呈渙散狀態(tài),教學的流程方式機械、刻板,缺少創(chuàng)意,缺少教師的引導和學生的探究,令中國傳統(tǒng)文化的名篇在學生看來"味同嚼蠟"。近年來,語文教學屆日益認識到文言文教學改革的重要性。
一是讀,有效地讀是為了讓學生會讀,是為了在讀中感受文言文的魅力,在讀中培養(yǎng)文言文的語感,領悟文本的內(nèi)容。這要求我們教師要敢于泛讀、領讀,有效指導學生的讀,而且要指導有方。
首先要引導學生借助注釋和工具書解釋文本。這既是一種良好的學習習慣,也是一種學習能力。新課標對此有明確的要求。遺憾的是我們常常不重視這一點,課堂上學生就像書記員一樣拼命記下老師講的內(nèi)容,根本不去思考(滿堂灌也使得學生無暇思考),不看注釋,更不用說查檢工具書了。久而久之,便縱容了學生惰性的滋長。其次,我們教師要引導學生在解決一些典型問題的過程中,了解文言文的特點,認識文言文閱讀的規(guī)律,掌握解讀文本的方法。最后也是最主要的是保證學生自學學習的過程,要讓學生自己閱讀,自己體驗,自己發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。教師的作用在于激發(fā)興趣,在于交給方法,在于引導過程,決不可越俎代庖替代學生的閱讀過程。 文言文閱讀應該能夠把一些東西讀通,讀得很順暢,學生自己去感受。周振甫先生曾說:"立體的懂,它的關(guān)鍵就在于熟讀背出,把所讀書的全部裝進腦子里。假如不是熟讀背出,把所讀的書全部裝進腦子里,讀了一課書,記住了多少生字,記住了多少句子,這只是點線的懂"。如何達到 "立體"的效果昵?這就要求教師努力創(chuàng)設使學生有美感享受的情景,調(diào)動學生的情感,讓他們?nèi)谌氲焦湃说闹腔壑?。大量的熟讀、背誦,讓學生 "入乎其內(nèi)",如入無人之境地誦讀,學會搖頭晃腦地盡情朗讀,讀出文言文的抑揚頓挫,讀出文言文的原汁原味,進而把握課文基本內(nèi)容,篩選出課文的相關(guān)信息,從而達到"立體"的效果。
二、引導學生預習課文
學生預習課文,教師要給予提示,明確要求,或給學生交代學習本課的目的要求,或簡介文章的背景及作者情況,或要求借助工具書掃清文字障礙,借助注釋,初識文章,要么來一點有趣的"引子",講個相關(guān)或相似的文言故事等等。這樣的課前提示,達到了兩個目的:一是給學生自讀文言文創(chuàng)設一定的條件;二是激發(fā)學生學習的興趣。在給予提示之后,還應給予學生一定的閱讀要求。如要識字解意,要熟讀課文,要借助注釋和工具書,將課文初譯出來,并以故事的形式講給大家聽。在要求中還應體現(xiàn)大綱、教材、單元和課文的要求,做到從整體出發(fā),從大處著眼,文道統(tǒng)一。所要注意的是——教師隨時檢查預習的效果,絕不能放任自流。
三、讓學生在預習的基礎上,提出問題、解決問題
教師進行質(zhì)疑、點撥。在這一環(huán)節(jié)中,教師只起主導作用。學生提出問題,教師要多方面引導學生對文章進行理解,學生也可以互相提問,互相答問,以求對文章的深刻理解。學生也可以向教師提出問題,請教師回答。教師也可以有意識地提出問題,請學生給予回答。教師提出的問題,有時會帶有一定的深度,學生實在回答不上來,教師可以給予正確答案,讓學生牢記,以便對以后的文章的學習起到幫助的作用。針對文章內(nèi)容深淺度的不同,教師還可以有意識地在學生無疑處設疑,讓學生思考,回答,以激發(fā)學生的求知欲望,啟發(fā)他們的思維力。
四、利用多媒體課件展示大容量古詩文信息,激發(fā)學生興趣
隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展,多媒體課件已走進語文課堂。利用多媒體課件進行語文教學,將能極大程度地調(diào)動學生學習古詩文的興趣。如《三峽》多媒體課件能讓同學們直觀感受三峽風光的秀麗與壯美,使同學們獲得身臨其境的感覺;《愛蓮說》課件可讓同學們通過"蓮--出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉"的外在形象,感受作者高潔傲岸、不慕榮利的節(jié)操和品質(zhì);《荔枝圖序》課件可讓同學們直觀了解"荔枝生巴、峽間,樹形團團如帷蓋" ,"瓤肉瑩白如冰雪"等具體形象。
五、幫助學生消除對文言文的恐懼心理,樹立正確的學習觀
我在教學中等職業(yè)教育教材《語文》基礎模塊(上冊)第六單元文言文誦讀《鄒忌諷齊王納諫》一文時對此感悟深刻。
學習這篇文言課文,要先大致了解一下課文寫了什么內(nèi)容,表達了怎樣的中心意思,為誦讀做好準備。
誦讀,當然首先是要讀準每個字音,看注釋、查字典,務必要把每個字的音讀正確?!班u忌修八尺有余,而形貌麗”,其中的“”字不認識,不能想當然地讀成“shī”,要查字典或注釋,讀準“yì”這個字音。遇到多音字,要弄清楚在這篇文章中,在這句話中讀什么音。“臣聞求木之長者,必固其根本”這句話中的“長”要讀“cháng”,不認真就會讀錯。遇到難字、冷僻字,就更要用心了。讀準每個字音,看似簡單,真正做到絕非易事。需要我們具有認真的學習態(tài)度,需要我們養(yǎng)成良好的學習習慣。字音讀準了,還要多讀幾遍,牢固地記住。
誦讀,要把文章中的句子讀“通”,讀“順”,不能把句子讀“破”。假如有人這樣讀《鄒忌諷齊王納諫》的開頭:“鄒忌修八尺/有余,而形/貌麗”,就是把句子讀“破”了。為什么會讀成這樣呢?句子的大概意思沒有弄懂。如果弄懂這兩句話的意思是“鄒忌身高八尺多,而且容貌漂亮”,自然就會讀成“鄒忌修/八尺有余,而/形貌麗”;或者讀成“鄒忌修/八尺有余,而形貌/麗”;這樣讀,就是把句子讀“通”,讀“順”了。選入教材的文言文,都加入了標點,一句話的起止位置很清楚,短句子可以一氣呵成,長句子可以分成若干個短句,練習讀“通”、讀“順”。把句子讀“通”,讀“順”,是誦讀過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。一句一句地把意思疏通,一句一句地出聲音讀;意思明白得越透徹,誦讀的語氣、語調(diào)拿捏提越有分寸;語氣、語調(diào)拿捏得越是恰到好處,把句意表達得就越是明白、透徹。疏通句意的時候,要弄懂重要的特別是對理解句意起關(guān)鍵作用的詞語的含義,要能夠把每個句子“翻譯”成現(xiàn)代漢語。假如你和同桌,你“翻譯”一句,他誦讀一句;他“翻譯”一句,你誦讀一句,效果一定特別好。理解的基礎上誦讀句子,為讀通讀懂全文奠定了堅實的基礎。
【關(guān)鍵詞】文言文 學習 興趣
文言文在高中課本中所占的比例較大,每冊課本六個單元中。有兩個單元文言文,占三分之一的比例,但實際教學的課時量遠遠超過了三分之一。高考試卷中。文言文的考查分值也一般在二十分以上,比例也是相當大的,可見文言文在高中語文教學中的重要地位。
但是,現(xiàn)在文言文的教學中,我們往往會面臨這樣一種局面:教師在講臺上“喋喋不休”、不遺余力地講解,而學生卻“昏昏欲睡”,或茫然不知所從,很少有學生對文言文感興趣。究其原因,大概主要是為了應試,教師過多地注重字詞的釋義、用法,句的翻譯、倒裝等等,將文言文的教學變成了古漢語的教學,從而忽略了學生對文章整體美感的認識,忽略了對學生關(guān)于文言文的審美情趣的培養(yǎng)。這樣,教師的“苦講”與學生了無興趣的“苦學”,必然不會有什么好的效果。所以,培養(yǎng)學生的學習興趣,應該是當務之急。
古人曾說過“教人未見意趣。必不樂學”,還有言曰“興趣是最好的老師”,而我覺得興趣也是最好的動力。學生有了興趣,就會有積極的學習態(tài)度,就會自主地去學,甚至去思、去鉆,這比教師一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。那么,如何培養(yǎng)學生的學習興趣呢?在教學中,我嘗試了這樣幾種方法:
1 運用典故、成語故事等導入,激起學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望。雖然是高中學生,但他們對故事的興趣還是非常濃厚的,尤其是一些古代的名人軼事。在文章的導入中,恰當?shù)剡\用跟文章作者或內(nèi)容有關(guān)的典故或者是成語故事,都會吸引他們的注意力和閱讀興趣。如講莊子的文章時,可引入莊子的寓言,或者是莊子灑脫為人、淡泊處世的一些故事,像“妻死,莊子鼓盆而歌”的故事、莊周貸粟、莊周辭官不就的典故等等,讓學生從中了解莊子的處世態(tài)度和其博大精深的思想。這樣,有了足夠的“蓄勢”,學生對文章的興趣就大大地提高了。
2 運用美讀法,讓每個學生都能從讀中感受到文章的美。我們課本中所選的文言文都是歷代文質(zhì)兼美、膾炙人口的佳作,如果忽略了“讀”的環(huán)節(jié),那就太有點浪費了。在課堂上,通過讀,可以調(diào)動所有學生的積極性。在教學中,我的做法是先讓學生默讀,把握語氣、節(jié)奏、感情等,然后讓他們充分展示。讀得好的,報以熱烈的掌聲,并讓其他同學去揣摩、模仿,讀得不夠好的,大家分析原因,鼓勵再讀。這實際也是一個朗讀競賽,這樣的競賽學生會很自然、很樂意去參與?!皶x百遍,其義自見”,在反復的朗讀中,學生會對文章有整體的感知,也能感受到文章的美來,從而對文本產(chǎn)生興趣。
3 分角色朗讀或表演,提高學生學習的興趣,加深學生對文本的理解。在文言文的教學中,不要只顧字詞的釋義和句的翻譯,對于一些敘事性的、人物形象鮮明的文章,應該利用一定的時間讓學生進行分角色朗讀或表演,在對人物的語言、神態(tài)的把握中加深對人物性格的理解,進而理解文章的內(nèi)容。如《侍坐》一文,內(nèi)容短小,可以讓學生分組反復表演。我印象很深的是學生在表演時對孔子“哂”的情態(tài)的把握與爭論。子路“率爾”表達了自己的志向后,“夫子哂之”,這一“哂”到底有哪些含義?怎樣表演才合適?好多學生都爭著表演這一“哂”,課堂氣氛非常熱烈。最后通過討論,明確了“哂”的含義:微笑中有善意的批評。因為“為國以禮,其言不讓”,但絕不是不相信子路才能的批評。明確了這一點,學生的表演就更生動了。教師同時引導學生去體會孔子作為老師的修養(yǎng),從而更好地把握孔子的形象,加深對儒家“禮治”、“仁政”思想的理解。而且在這樣的課堂表演中,可以讓所有的學生參與進來,調(diào)動每位學生的積極性,讓他們在輕松愉快的氛圍中有所收獲。
處于小學的學生本身具有活潑好動的性格特點,而且他們的理解思維能力,自主學習能力上都存在著很大的欠缺。這些共同的因素決定了教師必須做好學生的引導學習工作。而在課堂上,對學生進行恰當?shù)奶釂枱o疑是一個非常有效的辦法。并且,課堂的提問實質(zhì)上依然是教師的知識傳授。同時,又能夠在師生的交流中完成彼此之間的情感交互,具有非常重要的價值。當然,這種價值的最終實現(xiàn)需要借助于教師在提問中所使用的語言藝術(shù)。小學數(shù)學課堂提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。首先,提問能夠完成學生的智力和非智力因素的綜合。對于小學生來講,其課堂的注意力本就容易分散,而數(shù)學課程又是令學生頭疼的一門科目。因而,在數(shù)學課程的學習上更容易出現(xiàn)開小差、注意力不集中等問題。而課堂的提問顯然能夠解決這一問題。在這種形式之下,學生的注意力得到集中,學習效率也會提高,從而慢慢進入數(shù)學學習的正常軌道之上。而一旦學生能夠以正常的心態(tài)進入學習的狀態(tài),學生的數(shù)學學習熱情也會被激發(fā)出來。這樣一個良性循環(huán)的過程,對于小學生的數(shù)學學習具有非常大的幫助。其次,提高學生的活動熱情。課堂本身是具有很強的嚴肅性的。這種嚴肅性雖然能夠讓學生對課程的學習產(chǎn)生重視。但是同樣,過于單調(diào)的氛圍卻讓學生慢慢進入數(shù)學學習的疲軟狀態(tài)。而課堂提問卻能夠召喚學生進入良性活動的狀態(tài)中來。而且,當這種互動具備了穩(wěn)定性之后,學生會形成提問或者詢問的習慣,并慢慢促使他們在數(shù)學的學習中表現(xiàn)自己真實的情感。而這種情感的活動,也必然會增強學生之間的交流,這對于幫助小學生解決人際交往的問題具有很重要的意義。最后,提問能夠維持課堂的正常秩序。在小學課堂中,由于小學生的自主學習能力和自控能力較差。因此,在面對他們所不喜歡甚至不適應的數(shù)學課堂中,很容易出現(xiàn)開小差和交頭接耳的現(xiàn)象。而如果教師能夠在課堂中安排提問的環(huán)節(jié),看似令一學生措手不及,實際上卻也是讓學生始終保持注意力集中的方法。這樣一來,不僅數(shù)學課堂的秩序得到正常的維護,學生的數(shù)學學習效率也會得到相應的提高。由此可見,教師必須正確認識小學數(shù)學課堂提問環(huán)節(jié)的價值,也要真正理解提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵,這樣才能夠保證課堂提問效用的最大化發(fā)揮,也才能真正達到提升小學數(shù)學教學效果的目的。
二、明確目的,確定提問順序
相關(guān)研究證明,教師在提問環(huán)節(jié)如果能夠完成連續(xù)的提問,具有兩方面的意義。一方面,如果問題得以以有序地方式進行有效提問,那么就能夠使學生從一個全新的視角來認識問題。另一方面,連續(xù)的提問能夠進一步提升學生回答問題的質(zhì)量,同時也會讓教師與學生之間形成一個更深層次的互動。由此可見,教師如果能夠有一個明確的提問順序,對于教師和學生來說都具有很重要的意義。而要真正完成這一具有完整意義的連續(xù)提問,教師就必須注重兩大問題:問題的重點以及問題的層次。換句話說,教師必須完成一個具備目的性的,有核心的連續(xù)發(fā)問。當然,這一核心問題的存在價值并不是讓學生形成客觀的記憶,而是幫助教師逐步引導學生進行課堂內(nèi)容的回憶和理解。這就要求教師必須以認真的態(tài)度精心設計核心問題,同時要保證問題求解的有序性。需要注意的一點就是,核心問題必須與教學目標相一致,并能夠達到激發(fā)學生思維和討論欲望的目的。把握問題切入點 教師在進行課堂提問環(huán)節(jié)時,應當準確把握問題的切入點。這就需要教師對課堂的節(jié)奏有一個準確的把握,而要達到這種精確把握,教師可以豐富設計問題的方法。
其一,設計生活情境問題。例如,在學習《加減法》這一章節(jié)時,教師可以為學生拋出這樣一個問題:在體育課上,小明發(fā)現(xiàn)自己的前面有6個人,而自己的后面有4個人,那么請問小明所在的這一豎排一共有幾個人?在學習《乘法分配律》時,教師可以同樣以設置情境的方式,讓學生理解乘法分配的規(guī)律。具體的情境內(nèi)容如下:“有學生a、b一同去看望教師c,(a+b)*c,然后這兩個學生分別同教師握手可以得到:ac+bc,那么請問教師c握兩次手的做法正確嗎?如果學生a先伸手,教師c卻先于學生b握手,即結(jié)果是a+bc,那么請問教師的這種做法對嗎?結(jié)果很顯然,在后一個情境當中,教師c的做法是錯誤的。這時,教師可以引導學生給出自己認為正確的答案,并用式子表示出來。對于初學乘法分配律的小學生來講,其意義和結(jié)果都是很難掌握的,但是通過教師對這一式子進行情境的加工設置之后,很顯然能夠幫助學生理解分配的“內(nèi)涵”。由此可見,在這樣一個貼近學生生活,又在學生理解范圍之內(nèi)的情境問題設置,不僅能夠簡化教師講解的任務,同時還能夠幫助學生對乘法分配律形成完整的認識。
其二,以教材知識為切入重點。在傳統(tǒng)的數(shù)學課堂上,教師陷入了提問的誤區(qū),在這種誤區(qū)之內(nèi),教師過于頻繁地向?qū)W生發(fā)出提問,不僅讓學生產(chǎn)生過度的緊張而形成排斥心理,同時可能因為問題過多和過雜,讓學生對于章節(jié)內(nèi)容的學習形不成主次印象,造成課堂的無重點。而且,高密度的提問,會造成教師成為課堂的完全主導,而學生卻成為被動的回答,長此以往的發(fā)展下去,學生的思維勢必受到激發(fā)的限制。因此,教師必須掌握好問題的提問數(shù)量。尤其是,在知識日益增長的今天,教師必須有一個問題提問的標準。而這一標準實際上就是教材。教師可以以逆向思維的方式,讓學生明確自己需要掌握到的重點。這樣教師才能夠保證教學任務的完成和學生對知識的消化。豐富問題特性 任何一個問題的設置都必須具備鮮明的特點,這既是小學數(shù)學課堂提問中語言藝術(shù)的要求,同時也是讓學生對問題印象深刻的必然。因此,教師要想提升問題的效能,就應當豐富所設置問題的特性。一般來講,問題可以具備以下幾個特性。
其一,聚焦性。教師在提出問題后,如果學生沒能夠正確回答問題時,教師就可以利用重新聚焦的方式對學生的回答進行陳述,以告訴學生他們的回答不正確的原因。例如,在學習《質(zhì)數(shù)與合數(shù)》這一單元時,教師可以先問學生“四個相同的正方形能夠拼成幾個不同的長方形?”當學生回答是一個時,教師也可以繼續(xù)深入解釋,四個小正方形能拼出的這一個長方形其長和寬分別是多少?對此,學生可能會提出疑問,為什們只能是一個長為4寬為1的長方形?而不是邊長都為2的正方形?這時,教師就要告訴學生,正方形也是特殊的長方形。之后,教師就可以繼續(xù)重復問出這一個問題。毫無疑問,在這種情況下,學生就能夠給出一個正確的答案了。
七年級語文上學期文言文翻譯1
一、詠雪
謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬。”兄女曰:“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也。 譯文:
一個寒冷的雪天,謝太傅把家人聚會在一起,跟子侄輩的人談詩論文。忽然間,雪下得緊了,太傅高興地說:“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”他哥哥的長子胡兒說:“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說:“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。
二、陳太丘與友期
陳太丘與友期行,期日中,過中不至,太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲,門外戲??蛦栐剑?ldquo;尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉!與人期行,相委而去。”元方曰:“君與家君期日中,日中不至,則是無信;對子罵父,則是無禮。” 友人慚,下車引之。元方入門,不顧。
譯文:
陳太丘跟一位朋友約定一同出門,約好正午時碰頭。正午已過,不見那朋友來,太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才來。太丘的長子陳元方那年七歲,當時正在門外玩。那人便問元方:“你爸爸在家嗎?”元方答道:“等你好久都不來,他已經(jīng)走了。”那人便發(fā)起脾氣來,罵道:“真不是東西!跟別人約好一塊兒走,卻把別人丟下,自個兒走了。”元方說:“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā),您正午不到,就是不講信用;對人家兒子罵他的父親,就是失禮。”那人感到慚愧,便從車里下來,想跟元方握手,元方連頭也不回地走進了自家的大門。
七年級語文上學期文言文翻譯2
論語十二章
1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”——《學而》
【翻譯】孔子說:“學習并時常溫習,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來,不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是君子作風嗎?”
2、曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——《學而》
【翻譯】曾子說:“我每天多次反省自身:替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”
3、子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”——《為政》
【翻譯】孔子說:“我十五歲就有志于做學問;三十歲能自立于世;四十歲能通達事理;五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運;六十歲時對各種言論能辨別是非真假,也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲,卻不逾越法度規(guī)矩。”
4、子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”——《為政》
【翻譯】孔子說:“溫習舊的知識,進而懂得新的知識,這樣的人可以做老師了。
5、子曰:學而不思則罔,思而不學則殆。——《為政》
【翻譯】孔子說:“讀書不深入思考,越學越糊涂;思考不讀書,就無所得。”
6、子曰∶“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”——《雍也》
【翻譯】孔子說∶“賢德啊,顏回吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮陋的小房中,別人都受不了這種貧苦,顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊,顏回!”
7、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”《雍也》
【翻譯】孔子說:“懂得它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,又不如以它為樂的人。”
8、子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”——《述而》
【翻譯】孔子說:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當枕頭,樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F,對于我來講就像是天上的浮云一樣。
9、子曰:“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”——《述而》
【翻譯】孔子說:“三個人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習,看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
10、子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”——《子罕》
【翻譯】孔子在河邊感嘆道:“一去不復返的時光就像這河水一樣,日夜不停。”
11、子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”——《子罕》
【翻譯】孔子說:“軍隊的主帥可以改變,普通人的志氣卻不可改變。”
12、子夏曰:“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”《子張》
【翻譯】子夏說:“博覽群書廣泛學習,而且能堅守自己的志向,懇切的提問,多考慮當前的事,仁德就在其中了。”
雖有嘉肴
【原文】
雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也其此之謂乎!
【譯文】
雖然有美味的內(nèi)食,但不去品嘗,就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理,但不去學習,就不知道它的好處。所以,學習之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方,知道了自己的不足,然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方,然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說:“教人是學習的一半。”這話說的餓就是這個道理。
河中石獸
原文:
滄州南一寺臨河干(gān),山門圮(pǐ)于河,二石獸并沉焉。閱十余歲,僧募金重修,求石獸于水中,竟不可得。以為順流下矣,棹(zhào)數(shù)小舟,曳(yè)鐵鈀(pá),尋十余里,無跡。
一講學家設帳寺中,聞之笑曰:“爾輩不能究物理,是非木杮(fèi),豈能為暴漲攜(xié)之去?乃石性堅重,沙性松浮,湮(yān)于沙上,漸沉漸深耳。沿河求之,不亦顛乎?”眾服為確論。
一老河兵聞之,又笑曰:“凡河中失石,當求之于上流。蓋石性堅重,沙性松浮,水不能沖石,其反激之力,必于石下迎水處嚙(niè)
沙為坎穴,漸激漸深,至石之半,石必倒擲(zhì)坎穴中。如是再嚙(niè),石又再轉(zhuǎn)(zhuan)。轉(zhuǎn)(zhuan)轉(zhuǎn)(zhuan)不已,遂反溯(sù)流逆上矣。求之下流,固顛(diān);求之地中,不更顛乎?”如其言,果得于數(shù)里外。然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可據(jù)理臆(yì)斷歟(yú)?
如其言,果得于數(shù)里外。然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可據(jù)理臆(yì)斷歟(yú)?
譯文
滄州的南面有一座寺廟靠近河岸,寺廟的大門倒塌在了河里,兩個石獸一起沉沒于此。經(jīng)過十多年,僧人們募集金錢重修(寺廟),在河中尋找石獸,到底沒找到。僧人們認為石獸順著水流流到下游了。于是劃著幾只小船,拖著鐵鈀,尋找了十多里,沒有任何石獸的蹤跡。
一位講學家在寺廟中教書,聽說了這件事笑著說:“你們這些人不能推究事物的道理。這不是木片,怎么能被洪水帶走呢?就是石頭的性質(zhì)堅硬沉重,沙的性質(zhì)松軟浮動,石獸埋沒在沙上,越沉越深罷了。順著河流尋找石獸,不是(顯得)瘋狂了嗎?”大家信服地認為(這話)是精當確切的言論。
一個年老的河兵聽說了這個觀點,又嘲笑說:“凡是落入河中的石獸,都應當?shù)胶拥纳嫌螌ふ?。因為石頭的性質(zhì)堅硬沉重,沙的性質(zhì)松軟浮動,水流不能沖走石頭,河水的反沖力,一定在石頭下面迎水
的地方?jīng)_刷沙子,形成坑穴,越?jīng)_越深,沖到石頭底部的一半時,石頭必定倒在坑穴里。像這樣又沖擊,石頭又會再次轉(zhuǎn)動,這樣不停地轉(zhuǎn)動,于是石獸反而逆流而上。到河的下游尋找石獸,本來就是瘋狂的;在原地深處尋找它們,不是更瘋狂嗎?”
人們按照他的話去尋找,果然在上游的幾里外尋到了石獸。 既然這樣,那么對于天下的事,只知其一,不知其二的人有很多啊,難道可以根據(jù)某個道理就主觀判斷嗎?
七年級語文上學期文言文翻譯3
智子疑鄰
宋有富人,天雨墻壞。其子曰:“不筑,必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財,其家甚智其子,而疑鄰人之父。
譯文宋國有個富人,因下大雨,墻坍塌下來。他兒子說:“如果不(趕緊)修筑它,一定有盜賊進來。”他們隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財物,這家人很贊賞兒子聰明,卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
塞翁失馬
近塞上之人,有善術(shù)者,馬無故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不為福乎?”居數(shù)月,其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之,其父曰:“此何遽不能為禍乎?”家富良馬,其子好騎,墮而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不為福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人,死者十九。此獨以跛之故,父子相保。
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