武術(shù)散打教學(xué)觀念精選(九篇)

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第1篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

摘 要 由于受到社會(huì)、家庭等因素的影響使得學(xué)生或多或少的存在一定的心理問(wèn)題。散打運(yùn)動(dòng)由于其自身對(duì)于學(xué)生朝氣以及活力培養(yǎng)的重要作用，在高校的教學(xué)過(guò)程中受到學(xué)生熱烈的歡迎。作為高校體育課程教學(xué)中的一項(xiàng)新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，散打教學(xué)已經(jīng)在很多的高校陸續(xù)的開(kāi)展起來(lái)，它不僅能夠讓學(xué)生從內(nèi)在以及外在兩個(gè)方面得到培養(yǎng)與鍛煉，同時(shí)還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高。本文首先分析促進(jìn)散打運(yùn)動(dòng)在高校發(fā)展中的重要意義，進(jìn)而對(duì)高校散打教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的途徑與方法進(jìn)行詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞 高校 散打教學(xué) 素質(zhì)教育 途徑方法

散打運(yùn)動(dòng)主要是運(yùn)動(dòng)員通過(guò)徒手的搏擊和格斗來(lái)實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員需要掌握腳踢、抱摔等技法，在格斗的過(guò)程中更加注重結(jié)果，其中包含了中華武術(shù)的很多技巧，因此在高校的教學(xué)過(guò)程中受到學(xué)生的熱烈歡迎，并且已經(jīng)成為了高校體育教學(xué)中的一個(gè)重要項(xiàng)目，對(duì)于學(xué)生靈活、勇敢以及堅(jiān)毅等意志品質(zhì)的形成具有十分重要的作用。

一、促進(jìn)散打運(yùn)動(dòng)在高校發(fā)展的重要意義

從某一角度來(lái)看，散打運(yùn)動(dòng)是從中華武術(shù)發(fā)展而來(lái)的，其中包含了非常豐富的武術(shù)動(dòng)作以及武術(shù)思想，其運(yùn)動(dòng)的推廣過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化和文化魅力的彰顯。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神的重要結(jié)晶，中國(guó)武術(shù)對(duì)于中華民族體育文化的發(fā)展具有十分重要的作用。但是與中國(guó)傳統(tǒng)的搏擊運(yùn)動(dòng)相比，散打運(yùn)動(dòng)無(wú)論是服裝方面，還是在禮儀的方面等都存在著不完善的現(xiàn)象，這樣就使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)法真正的體現(xiàn)出來(lái)。高校需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)以及實(shí)際的情況來(lái)實(shí)現(xiàn)民族特色的體現(xiàn)，將自強(qiáng)不息以及厚德載物作為散打教學(xué)的重要核心，通過(guò)其內(nèi)容的傳承和宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族文化的充分展示，提高大學(xué)生認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)心理，同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生身體素質(zhì)的不斷提高。高校散打教學(xué)的開(kāi)展有利于提高社會(huì)對(duì)于散打運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)于高校體育教學(xué)的科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展也具有十分重要的影響，通過(guò)散打課程的開(kāi)展有利于學(xué)生自我防衛(wèi)意識(shí)和防衛(wèi)能力的提高，同時(shí)還能夠提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和集體主義精神，提高民族的自豪感以及自信心，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

二、高校散打教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的途徑與方法

（一）注重學(xué)生的武德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高尚思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)

在中國(guó)武術(shù)倫理的發(fā)展過(guò)程中，武德具有不可替代的重要作用，同時(shí)對(duì)于武術(shù)的行為方法也具有一定的規(guī)范作用，這就使得道德觀念成為了武術(shù)技巧發(fā)展的重要準(zhǔn)則。不同的歷史時(shí)期武德具有不同的內(nèi)容，其從過(guò)去的尊師重道、謙和仁愛(ài)等轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)今的人生觀的樹(shù)立以及遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立等等。散打作為武術(shù)之中的一項(xiàng)重要項(xiàng)目，其技擊的本質(zhì)體現(xiàn)的非常明顯，因此大學(xué)生在進(jìn)行散打的練習(xí)過(guò)程中需要特別注意武德修養(yǎng)的培養(yǎng)。雖然武德不良的學(xué)生只是一少部分，但是卻造成了非常嚴(yán)重的負(fù)面影響。教師在理論課程的教學(xué)過(guò)程中，可以結(jié)合古今武林的名人事跡，為學(xué)生樹(shù)立健康向上的學(xué)習(xí)榜樣，讓學(xué)生能夠在潛移默化之間接受武德的相關(guān)教育。從實(shí)際上來(lái)看，學(xué)生在進(jìn)行散打的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加注重散打的實(shí)用性，教師就可以利用這一個(gè)特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)性以及積極性的充分發(fā)揮。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在錯(cuò)誤思想時(shí)，教師不能夠得過(guò)且過(guò)而是應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目，這樣就能夠端正學(xué)生練習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為上的規(guī)范。

（二）通過(guò)教學(xué)方式的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育能力的提高

作為一種特殊的綜合性能力，體育能力包括體育相關(guān)基礎(chǔ)理論、運(yùn)動(dòng)技能上的掌握，同時(shí)也包括獨(dú)立的鍛煉能力以及自我檢查評(píng)價(jià)能力等等，而學(xué)生的體育能力主要是通過(guò)學(xué)生的自我實(shí)踐來(lái)完成的，通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)能力的不斷提高。在進(jìn)行散打的教學(xué)過(guò)程中，教師需要進(jìn)行準(zhǔn)確的示范，同時(shí)還需要進(jìn)行精煉的講解，此外還需要從技術(shù)動(dòng)作的用途以及原理等方面來(lái)對(duì)其內(nèi)在的特點(diǎn)和規(guī)律等來(lái)進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的聯(lián)系方式，實(shí)現(xiàn)體育知識(shí)的豐富。同時(shí)，在進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中，還需要讓學(xué)生對(duì)著鏡子來(lái)對(duì)自己的動(dòng)作以及行為等進(jìn)行檢查，不斷培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和評(píng)價(jià)能力，對(duì)于其中所存在的共通性錯(cuò)誤，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行討論和分析，最終營(yíng)造自由和諧的學(xué)習(xí)氛圍。由于人所存在的差異性，因此對(duì)于相同的內(nèi)容，不同的學(xué)生在接受能力上也存在很大的差別，教師需要更加耐心細(xì)致地來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，堅(jiān)持所有學(xué)生一律平等的原則，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)于散打技術(shù)的掌握也并不是一蹴而就的，這就需要教師不斷督促學(xué)生利用課外的活動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持鍛煉的良好習(xí)慣，為學(xué)生運(yùn)動(dòng)意識(shí)的形成打下良好的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)于人才的需求以及衡量的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的發(fā)生著改變，這就使得二十一世紀(jì)的社會(huì)更加需要自主能動(dòng)性強(qiáng)、具有競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新意識(shí)的全面發(fā)展的綜合性人才。因此，高校在體育的教學(xué)過(guò)程中，需要轉(zhuǎn)變過(guò)去的教學(xué)觀念，通過(guò)教學(xué)思想的不斷更新來(lái)提高學(xué)生的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高。高校散打運(yùn)動(dòng)的教學(xué)有利于學(xué)生意志力的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生的反應(yīng)能力、勇氣信心等方面的培養(yǎng)都具有十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)散打；運(yùn)動(dòng)損傷；原因；預(yù)防

武術(shù)散打作為一項(xiàng)徒手格斗項(xiàng)目，在充滿對(duì)抗性的同時(shí)還兼具民族性，娛樂(lè)性。高校開(kāi)展的武術(shù)散打選修課主要目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的興趣，發(fā)現(xiàn)有武術(shù)散打天賦的學(xué)生，為我國(guó)的武術(shù)事業(yè)提供源源不斷的新鮮血液。但是高校的武術(shù)散打教師不夠?qū)I(yè)，學(xué)生對(duì)武術(shù)的專業(yè)知識(shí)也不夠了解，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷的情況，輕者肌肉拉傷無(wú)發(fā)參加正常的武術(shù)活動(dòng)，重者身體損壞，影響正常生活，所以高校的老師和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，預(yù)防和降低運(yùn)動(dòng)損傷的出現(xiàn)，在保證學(xué)生人身安全的基礎(chǔ)上提高教學(xué)效率。

一、武術(shù)散打教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)動(dòng)損傷的特點(diǎn)和原因

（一）武術(shù)散打教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)動(dòng)損傷的概率率

通過(guò)對(duì)某高校260名武術(shù)散打選修課的學(xué)生做問(wèn)卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)男生由于技術(shù)能力較強(qiáng)，動(dòng)作幅度較大，但運(yùn)動(dòng)損傷率卻遠(yuǎn)低于女生，女生的運(yùn)動(dòng)損傷率為41.9%，男生的運(yùn)動(dòng)損傷率為27.3%。可以看出，在武術(shù)散打選修課中女生比男生更容易發(fā)生運(yùn)動(dòng)損傷。從整體情況上來(lái)說(shuō)，在被調(diào)查的260名學(xué)生中，有90名學(xué)生出現(xiàn)過(guò)運(yùn)動(dòng)損傷，損傷率高達(dá)34.6%。

（二）武術(shù)散打教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)動(dòng)損傷發(fā)生的部位

武術(shù)散打?qū)竟σ髧?yán)格，弓步，馬步等下盤動(dòng)作要求穩(wěn)如磐石，靜態(tài)動(dòng)作轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，動(dòng)態(tài)動(dòng)作轉(zhuǎn)靜態(tài)動(dòng)作，要求流暢自如，所以免不了出現(xiàn)關(guān)節(jié)扭傷，韌帶拉傷，肌肉拉傷等，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)造成骨折或骨裂。將運(yùn)動(dòng)損傷的部位按出現(xiàn)頻率高低排列，依次為膝部、大腿、腰部、踝部、小腿、臀部、腳和上身等，所占百分比依次為27.3%，18.5%，16%，14.9%，9%，7.8%，4.2%，3.8%等。

（三）運(yùn)動(dòng)損傷的特點(diǎn)分析

武術(shù)散打是典型的徒手對(duì)抗，是技術(shù)和力量的比拼，在對(duì)打時(shí)戰(zhàn)況往往比較激烈。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，技術(shù)能力較差，自我防范意識(shí)較弱，再加上沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，心理素質(zhì)和身體素質(zhì)都不能達(dá)標(biāo)，所以在教學(xué)活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)初學(xué)者大面積受傷的情況。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，初學(xué)者的拳法掌法明顯好于腿法，拳法的套路比較多且雙手比較靈活，所以運(yùn)用起來(lái)比較方便；而雙腿負(fù)擔(dān)比較大不如手掌靈活，所以鍛煉的難度和運(yùn)用的難度就比較大。值得注意的是，頭部和面部的生理結(jié)構(gòu)復(fù)雜脆弱，抗打擊訓(xùn)練少，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易受傷。手腕抗打擊能力較弱，結(jié)構(gòu)精細(xì)，也是容易受傷的。初學(xué)者的基本功一般都不夠扎實(shí)，姿勢(shì)也不夠標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于腿部的運(yùn)用也不夠靈活，再加上下肢負(fù)擔(dān)量大，腿部比較僵硬，腳踝關(guān)節(jié)的活動(dòng)程度不夠，打開(kāi)方式不正確，就會(huì)造成腳踝的受傷。初學(xué)者受技術(shù)和心理素質(zhì)的制約，抗打擊能力較差，訓(xùn)練水平低，打擊力量較小，但相對(duì)的運(yùn)動(dòng)損傷也比較輕微，基本不會(huì)出現(xiàn)骨折，腦震蕩等嚴(yán)重的損傷。

二、武術(shù)散打教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷的原因

（一）學(xué)生的身體素質(zhì)差，技術(shù)動(dòng)作生疏

部分學(xué)員受身體素質(zhì)的制約，力量，敏感度，柔韌性都比較差，致使動(dòng)作僵硬，反應(yīng)遲鈍，遇到對(duì)技術(shù)能力要求嚴(yán)格或者運(yùn)動(dòng)量大的教學(xué)活動(dòng)時(shí)就非常容易出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷。再者，一些學(xué)員的領(lǐng)悟能力比較差，對(duì)技術(shù)要領(lǐng)掌握不夠全面，領(lǐng)悟不夠深刻，在練習(xí)時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)失誤，在這種情況下也比較容易出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷的情況。

（二）教學(xué)安排不夠科學(xué)合理

受我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，教師的教學(xué)往往是“一刀切”的學(xué)，忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，不利于學(xué)生個(gè)體生命的發(fā)展。同時(shí)，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生基本功的訓(xùn)練較少，在一些專業(yè)性強(qiáng)的動(dòng)作要領(lǐng)上，教師不能提出建設(shè)性的意見(jiàn)，不能給學(xué)生專業(yè)的指導(dǎo)。學(xué)生在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)不能取得進(jìn)步，而且耽誤時(shí)間和精力，更容易出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，這是學(xué)校和老師對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

（三）準(zhǔn)備和放松活動(dòng)不充分

武術(shù)散打的前期準(zhǔn)備和放松活動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)中重要的部分，但實(shí)際上不少教師對(duì)這種準(zhǔn)備活動(dòng)不在意，忽略其重要性，致使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中由于活動(dòng)不充分而出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷。武術(shù)散打教學(xué)或者訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要通過(guò)長(zhǎng)期的積累和訓(xùn)練才能達(dá)到一定的高度，所以在教學(xué)和訓(xùn)練之前一定要保證活動(dòng)時(shí)間充足，要使身體的細(xì)胞和肌肉達(dá)到興奮的狀態(tài)，避免訓(xùn)練時(shí)突然發(fā)力造成拉傷。尤其是在北方的學(xué)校，冬天氣溫低，身體機(jī)能下降，一定要督促學(xué)生做好準(zhǔn)備活動(dòng)，防止出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷。但也要注意，這種準(zhǔn)備活動(dòng)只是一個(gè)熱身，不能耗費(fèi)學(xué)生過(guò)多的精力，以免學(xué)生沒(méi)有足夠的精力去面對(duì)正式的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。

（四）動(dòng)作技術(shù)不正確

一套完整的武術(shù)散打動(dòng)作是由多個(gè)技術(shù)動(dòng)作組成的，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是比較復(fù)雜，難度系數(shù)比較大的。初學(xué)者對(duì)于力量和動(dòng)作的控制掌握能力不足，只是對(duì)技動(dòng)作進(jìn)行模仿，這時(shí)就很容易因?yàn)榧夹g(shù)不規(guī)范而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)損傷。

（五）局部運(yùn)動(dòng)量大，過(guò)度疲勞

武術(shù)散打需要爆發(fā)力，需要靠肌肉和韌帶的張力去完成技術(shù)動(dòng)作。但由于過(guò)度的使用肌肉和韌帶，會(huì)造成過(guò)度疲勞，如果在教學(xué)或者訓(xùn)練之后不能及時(shí)的安排放松活動(dòng)讓學(xué)生放松局部肌肉，就會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷。長(zhǎng)此以往會(huì)給學(xué)生的武術(shù)生涯帶來(lái)嚴(yán)重的影響，會(huì)阻礙學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。

（六）學(xué)生注意力不集中

武術(shù)散打作為一項(xiàng)考察反應(yīng)能力，爆發(fā)能力的格斗項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生的注意力有著很高的要求。許多技術(shù)動(dòng)作速度快，爆發(fā)力強(qiáng)，傷害性大，在訓(xùn)練或者對(duì)抗時(shí)一旦注意力不集中就容易被對(duì)手擊中，造成傷害。

（七）醫(yī)務(wù)監(jiān)督不夠及時(shí)全面

許多的學(xué)生在發(fā)生意外之前都是有征兆的，可能是主觀上的睡眠，飲食，體溫產(chǎn)生問(wèn)題，也可能是客觀上的場(chǎng)地，器材出現(xiàn)問(wèn)題。教師對(duì)學(xué)生關(guān)心不夠，不能及時(shí)了解他們的心理和生理狀況，再加上醫(yī)務(wù)監(jiān)督不科學(xué)，就容易產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)損傷。

三、對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)損傷的預(yù)防

（一）加強(qiáng)學(xué)生的心理建設(shè)

一方面，學(xué)生要對(duì)武術(shù)散打有深刻的了解，在平時(shí)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中要對(duì)武術(shù)散打的技術(shù)動(dòng)作有清晰明確的認(rèn)識(shí)，要熟練掌握每個(gè)技術(shù)的特點(diǎn)，要點(diǎn)，并認(rèn)真學(xué)習(xí)預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷的知識(shí)，一旦發(fā)生意外要懂得自救。教師要引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)損傷，避免學(xué)生因受傷而心灰易冷對(duì)武術(shù)散打失去興趣；同時(shí)，在日常的教學(xué)訓(xùn)練中教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自信心的培養(yǎng)，有信心的人才能勇往直前，要培養(yǎng)他們不怕苦，不怕累，既能接受挑戰(zhàn)又能面對(duì)失敗的品質(zhì)，幫助學(xué)生們克服消極心理，打消對(duì)傷痛的恐懼，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念，對(duì)自己充滿信心和期待。

（二）科學(xué)合理的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)和訓(xùn)練

在日常的教學(xué)和訓(xùn)練中，教師應(yīng)該制定科學(xué)合理的計(jì)劃，要有針對(duì)性，靈活性，避免學(xué)生因?yàn)檫^(guò)大的運(yùn)動(dòng)量產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)損傷。同時(shí)教師也要安排好訓(xùn)練后的放松活動(dòng)，讓學(xué)生緊繃的肌肉和神經(jīng)得到休息。教師要考慮到學(xué)生的全面發(fā)展，要保證身體素質(zhì)和技術(shù)能力的共同進(jìn)步。更要注意對(duì)易受傷部位的保護(hù)，要加強(qiáng)身體各關(guān)節(jié)的硬度訓(xùn)練，提高關(guān)節(jié)的適應(yīng)能力，加強(qiáng)面部，腳踝等薄弱部位的防御能力。要從整體上對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，保證學(xué)生身體安全的同時(shí)調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（三）重視準(zhǔn)備活動(dòng)，合理控制運(yùn)動(dòng)量

教學(xué)活動(dòng)或者訓(xùn)練前的準(zhǔn)備工作是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。其目的是為了讓學(xué)生活動(dòng)身體，避免突然發(fā)力產(chǎn)生的損傷。準(zhǔn)備活動(dòng)應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容制定，要有針對(duì)性，做好基礎(chǔ)性的熱身活動(dòng)后在進(jìn)行有針對(duì)性的專項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)。

準(zhǔn)備活動(dòng)一般是這樣安排：學(xué)生情緒較低，訓(xùn)練水平較高時(shí)，活動(dòng)時(shí)間會(huì)減少一些，運(yùn)動(dòng)量也隨之減少；情緒較高，訓(xùn)練水平較低的時(shí)候可以延長(zhǎng)活動(dòng)時(shí)間增加運(yùn)動(dòng)量；天氣較冷或者較熱的時(shí)候準(zhǔn)備活動(dòng)的時(shí)間可以相對(duì)的增加或減少。準(zhǔn)備活動(dòng)和正式教學(xué)活動(dòng)之間不應(yīng)該間隔太久，1到4分鐘最佳。訓(xùn)練量也要根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的反應(yīng)情況來(lái)制定，如果技術(shù)動(dòng)作的要求特別高就要相對(duì)的減少運(yùn)動(dòng)量，反之相反。運(yùn)動(dòng)量要根據(jù)絕大多數(shù)學(xué)生的承受標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定，不能要求所有的學(xué)生都是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些能力較強(qiáng)的學(xué)生可以額外為他們制定一些訓(xùn)練計(jì)劃。要保證訓(xùn)練時(shí)間和休息時(shí)間的平衡，統(tǒng)籌兼顧，預(yù)防和減少運(yùn)動(dòng)損傷的出現(xiàn)。

（四）規(guī)范技術(shù)動(dòng)作

許多運(yùn)動(dòng)損傷都是由于技術(shù)不規(guī)范，力量運(yùn)用不合理等情況產(chǎn)生的，所以教師在日常的教學(xué)訓(xùn)練中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的技術(shù)指導(dǎo)力度，保證技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范，從而減少在該方面所產(chǎn)生的不必要運(yùn)動(dòng)損傷。

（五）加強(qiáng)安全教育與自我保護(hù)意識(shí)

在日常的教學(xué)和訓(xùn)練中，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的安全意識(shí)，并開(kāi)展安全教育講座，通過(guò)多媒體向?qū)W生展示受傷的危害性，用具體案例加深學(xué)生對(duì)安全的認(rèn)識(shí)，不管是進(jìn)攻還是防守都要把保護(hù)自己放在第一位。在訓(xùn)練過(guò)程中要養(yǎng)成穿戴護(hù)具的習(xí)慣，特別是手指、手腕、腳踝等容易受傷的位置要捆扎繃帶進(jìn)行固定，增強(qiáng)穩(wěn)定性，減少運(yùn)動(dòng)損傷。

（六）訓(xùn)練學(xué)生的注意力

進(jìn)行武術(shù)散打訓(xùn)練時(shí)需要學(xué)生高度集中注意力，防止出現(xiàn)意外，所以要針對(duì)注意力進(jìn)行訓(xùn)練，可開(kāi)展冥想呼吸活動(dòng)和黑點(diǎn)訓(xùn)練活動(dòng)，幫助學(xué)生放松心情集中精力。學(xué)生也要從自身做起，保證充足的睡眠，多吃蔬菜瓜果，提高自身各項(xiàng)生理機(jī)能。

（七）加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督

醫(yī)務(wù)監(jiān)督是訓(xùn)練的組成部分也是保證學(xué)生人身安全的基礎(chǔ)。教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我檢查，每天都要對(duì)自己的體溫，脈搏進(jìn)行測(cè)量并及時(shí)記錄，一旦發(fā)現(xiàn)異常要及時(shí)報(bào)告。老師也要關(guān)心學(xué)生的飲食、睡眠、心情等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，并加以解決。教師要觀察學(xué)生訓(xùn)練時(shí)和訓(xùn)練后的反應(yīng)能力，協(xié)調(diào)性等，發(fā)現(xiàn)異常要馬上采取措施，調(diào)整運(yùn)動(dòng)量或者增加運(yùn)動(dòng)量。訓(xùn)練前也要對(duì)場(chǎng)地環(huán)境和運(yùn)動(dòng)器械進(jìn)行檢查，保證學(xué)生在安全的環(huán)境下進(jìn)行訓(xùn)練。同時(shí)還要組織學(xué)生定期進(jìn)行體檢，從醫(yī)學(xué)的角度深入了解學(xué)生的身體狀況，保證學(xué)生的正常訓(xùn)練，促進(jìn)教學(xué)訓(xùn)練的有序發(fā)展。（作者單位：鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李科.高校武術(shù)散打教學(xué)中常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)損傷與預(yù)防[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（03）

第3篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

1998年，我考入上海體育學(xué)院，攻讀武術(shù)碩士研究生。上海體育學(xué)院武術(shù)系人才濟(jì)濟(jì)、名師眾多，系里的教學(xué)安排特別緊湊。記得當(dāng)時(shí)跟隨“南拳王”周士彬教授學(xué)習(xí)了中國(guó)式摔跤、“北拳王”張立德老師學(xué)習(xí)了拳擊(順便還學(xué)習(xí)了一些意拳技法)、趙光圣教授學(xué)習(xí)了散打、郭志禹教授學(xué)習(xí)了八卦掌、衛(wèi)志強(qiáng)教授學(xué)習(xí)了楊式太極拳和舞龍舞獅、劉同衛(wèi)教授學(xué)習(xí)了第一套和第二套武術(shù)競(jìng)賽套路、外聘教師宋光華學(xué)習(xí)了宋式形意拳。利用早操的時(shí)間，我還有幸跟隨謝業(yè)雷老師繼續(xù)學(xué)練了陳式洪派太極拳。更為慶幸的是，2000年，經(jīng)鄭州大學(xué)張振東教授的介紹，我開(kāi)始跟隨陳式太極拳“四大金剛”之一的陳正雷老師系統(tǒng)學(xué)練陳家溝陳式太極拳。

正是在上海讀書期間，我結(jié)識(shí)了在上海體育學(xué)院做訪問(wèn)學(xué)者的山西師范大學(xué)武術(shù)專家張智祿老師。張老師告訴我山西省洪洞縣至今傳承有“無(wú)極通背纏拳”，該拳應(yīng)當(dāng)與我摯愛(ài)的陳式太極拳有“血緣”關(guān)系。

“問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù)”。山西省洪洞縣是楊姓人的最早策源地。楊姓始祖所封的楊國(guó)，其都城就在今山西省洪洞縣東南約9公里的范村、安樂(lè)村、張村和敬村之間。山東聊城楊氏大多是明洪武年間從山西洪洞遷來(lái)。強(qiáng)烈的好奇心促使我開(kāi)始了尋訪之旅，并由此一發(fā)不可收拾。截至目前，我已十余次到山西省洪洞縣調(diào)研、學(xué)習(xí)通背拳。在山西省洪洞縣調(diào)研期間，洪洞人的好客、熱情給了我很深的印象。尤其是洪洞通背拳代表性傳承人田源老師不但給我生活上以無(wú)微不至的照頤，而且還毫無(wú)保留地將洪洞通背拳和子母鞭桿教給了我。

師恩浩蕩，至今難忘

2001年，我碩士研究生畢業(yè)后被人才引進(jìn)到天津體育學(xué)院武術(shù)系工作，任散打?qū)ｍ?xiàng)教師。盡管工作性質(zhì)看起來(lái)與武術(shù)套路完全脫離了關(guān)系，但我并沒(méi)有放下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)以及養(yǎng)生功法的修習(xí)。此后的一段時(shí)間，我曾向山東炯臺(tái)的李飛林學(xué)習(xí)過(guò)穿林劍(雙手劍法)、安徽亳州的周金鐘學(xué)習(xí)過(guò)萬(wàn)禽戲、山東郯城的釋素法請(qǐng)教過(guò)易筋經(jīng)、河北滄州的郭桂然學(xué)習(xí)過(guò)滄州苗刀、天津靜海的張景巖請(qǐng)教過(guò)獨(dú)流苗刀、山東師范大學(xué)的姜周存教授請(qǐng)教過(guò)鴛鴦門武術(shù)、“津門武林二張”學(xué)習(xí)過(guò)擒拿與散打技法、程派高式八卦掌代表性傳承人劉樹(shù)行學(xué)習(xí)過(guò)雙藤棒、河南陳家溝的陳小旺請(qǐng)教過(guò)陳式太極拳、北京的孫永田請(qǐng)教過(guò)孫式太極拳、河南趙堡鎮(zhèn)的和有祿請(qǐng)教過(guò)和式太極拳、河南武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心的陳沛菊請(qǐng)教過(guò)陳式小架太極拳、天津的高鐵靜和高金華請(qǐng)教過(guò)無(wú)極拳、山東濟(jì)寧的皮樹(shù)強(qiáng)請(qǐng)教過(guò)三皇炮錘、山東的于承惠請(qǐng)教過(guò)雙手劍……這些傳統(tǒng)武術(shù)及養(yǎng)生功法的代表性傳承人均給予了我武術(shù)技藝上的諸多啟迪與幫助。也許是套路和散打兼習(xí)的經(jīng)歷，我開(kāi)始嘗試在散打教學(xué)中摻入武術(shù)套路動(dòng)作進(jìn)行講解與示范、在武術(shù)套路研修中常能“帶著敵情觀念練兵”，從而形成了一種有別于同行的散打教學(xué)和自身鍛煉模式。在這個(gè)過(guò)程中，我也有了一種“別開(kāi)洞天”的心情愉悅感。

2001年暑假，我第五次來(lái)到山西省洪洞縣，準(zhǔn)備讓田源老師再糾正糾正通背拳動(dòng)作。但可惜的是，此時(shí)的田老師已病倒在床，師母告訴我田老師恐怕不行了。但田老師看到我來(lái)，十分興夼，曾試圖幾次要坐起來(lái)給我講解動(dòng)作。在我們的勸說(shuō)下，田老師才答應(yīng)在床上“只說(shuō)不練”。整整一個(gè)上午，田老師不但在病床前給我重新說(shuō)了一遍“九排子”和子母鞭桿的要點(diǎn)，而且教給了我一套功法――八段錦，并且囑咐我一定要將洪洞通背拳發(fā)揚(yáng)廣大。

師命在耳，怎敢忘記

沒(méi)有想到的是，這競(jìng)成了我和田源老師的最后一次見(jiàn)面。從山西洪洞縣回來(lái)不久，帥兄李國(guó)民就打電話過(guò)來(lái)告訴我田師傅已經(jīng)“不在了”。因我當(dāng)時(shí)剛到天津體育學(xué)院工作，所以并沒(méi)有請(qǐng)假去“送送”田老師?，F(xiàn)在想來(lái)，總感覺(jué)遺憾、對(duì)不起田師傅對(duì)我的厚愛(ài)。

田源師去世后，我就萌發(fā)了把田系洪洞通背拳整理出來(lái)的沖動(dòng)，但當(dāng)時(shí)感覺(jué)各種條件還不具備，即便整理出來(lái)效果也可能不太好，所以就一直沒(méi)有動(dòng)筆。就這樣，邊學(xué)邊練邊整理義虛度了八年光陰。最終，承蒙《搏擊》雜志社的厚愛(ài)，我才最終鼓足了勇氣、下定了決心。

第4篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)運(yùn)動(dòng) 心理健康

隨著社會(huì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)在不斷地深化和提高，“無(wú)身體疾病即健康”的生物學(xué)健康觀念已不再適合。

1989年， WHO(世界衛(wèi)生組織)進(jìn)一步提出健康應(yīng)包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康等要求，并明確指出軀體健康是心理健康的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)心理健康更是軀體健康的保證和動(dòng)力。與此同時(shí)，我國(guó)國(guó)家教委也將過(guò)去的體育課程改為《體育與健康》，意在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行體育鍛煉時(shí)，更應(yīng)注重身心的全面發(fā)展。

20世紀(jì)60～70年代以來(lái)，大量的研究表明：長(zhǎng)期科學(xué)地進(jìn)行身體鍛煉對(duì)心理健康具有促進(jìn)的作用，對(duì)身心疾病也具有特定的治療效果。特別應(yīng)指出的是， 某些國(guó)家在青少年心理、精神塑造方面，他們是通過(guò)有選擇性的《體育與健康》教學(xué)課程，指導(dǎo)青少年進(jìn)行在以自我塑造、自我修煉、自我完善人格的科學(xué)身體鍛煉基礎(chǔ)上，培養(yǎng)青少年逐漸養(yǎng)成樂(lè)觀向上、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、積極進(jìn)取的生活態(tài)度。這便說(shuō)明，體育鍛煉不僅能促進(jìn)身體的健康，同時(shí)對(duì)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣與行為方式也具有一定的影響。

而武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為一種傳統(tǒng)的體育鍛煉方式，它本身所包含的文化不僅反映了中華民族五千年來(lái)博大精深的豐富內(nèi)涵，更能使習(xí)武者在練習(xí)中逐漸養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀、與愛(ài)國(guó)主義精神觀等方面的良好精神意識(shí)。

同時(shí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一、體用兼?zhèn)浜蜕硇暮弦坏目茖W(xué)練習(xí)方法，并注重對(duì)人的塑造，以“德”規(guī)范習(xí)武者的鍛煉精神，對(duì)練習(xí)者的精神與道德起到了一定的促進(jìn)與規(guī)范作用?？梢哉f(shuō)武術(shù)作為一種增強(qiáng)人們文化與內(nèi)涵的身體鍛煉活動(dòng)方式，已成為東方高層次人才在進(jìn)行自我修行、自我鍛煉時(shí)的一門重要必修課。

本文基于對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)文化及其所特有的內(nèi)在特征對(duì)促進(jìn)和維護(hù)心理健康等方面的內(nèi)容，并通過(guò)心理健康的重要指標(biāo)――情緒和情感、意志、個(gè)性、自我認(rèn)識(shí)等重要指標(biāo)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)證明武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)心理健康所產(chǎn)生的積極影響以及促進(jìn)的作用。

1 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)情緒的影響

1.1情緒的概念及體育鍛煉對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用

情緒是人對(duì)客觀事物及人與人的需要關(guān)系的反映。情緒可以分為兩種，一種是積極情緒，另外一種是消極情緒。前者對(duì)人的身心健康十分有利，而后者則有損于人的身心健康。

人們或許都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，當(dāng)遇到不愉快的事時(shí)，情緒會(huì)十分的低落，而這時(shí)如果去參加某項(xiàng)體育活動(dòng)，而這項(xiàng)體育活動(dòng)又是平時(shí)自己最喜歡的，那么情緒就會(huì)很快地高漲起來(lái)。這是因?yàn)樵谕ㄟ^(guò)體育鍛煉時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)本身的趣味性帶動(dòng)了練習(xí)者的積極性，使練習(xí)者在進(jìn)行鍛煉時(shí)，緩解心理焦慮和緊張程度，體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)的流暢性和運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的愉快性，加快積極情緒的釋放，改善與抑制消極情緒的產(chǎn)生。這樣的體育活動(dòng)不僅能滿足練習(xí)者的一些心理的需求，使練習(xí)者維持一種良好的心理狀態(tài)，同時(shí)也消減了因消極情緒帶來(lái)的身體與精神方面的疾病。所以說(shuō)體育鍛煉對(duì)人的精神情緒有調(diào)節(jié)的作用。

1.2武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用

武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為一種身體鍛煉方式，對(duì)參與者的情緒調(diào)節(jié)起到了積極的促進(jìn)作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以通過(guò)個(gè)人進(jìn)行練習(xí)，例如，通過(guò)套路練習(xí)及表演能起到鍛煉自我，穩(wěn)定心境，張揚(yáng)個(gè)性，享受成功愉悅等積極作用。就像武術(shù)套路的練習(xí)要求“動(dòng)如波濤、靜如岳”，動(dòng)靜結(jié)合，在靜神的同時(shí)又必須動(dòng)形，形與神俱，形神兼?zhèn)洌慈说男误w與精神心理結(jié)合在一起，使習(xí)武者能自主地調(diào)節(jié)自身的情緒，體會(huì)武術(shù)鍛煉帶來(lái)的樂(lè)趣。

其中太極拳更是通過(guò)內(nèi)動(dòng)到外動(dòng)，由內(nèi)及外，以外引內(nèi)，最后達(dá)到內(nèi)外、表里一致，并“以練內(nèi)為主”，兼具外動(dòng)，從而達(dá)到身與神統(tǒng)一的練習(xí)要求指導(dǎo)著習(xí)武者進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范的鍛煉。同時(shí)太極拳還主張“心靜意誠(chéng)，術(shù)德并修”，通過(guò)養(yǎng)浩然正氣，提高精神修養(yǎng)，最后達(dá)到“身心合一”鍛煉境界。這些均說(shuō)明太極拳作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支，其主要是通過(guò)對(duì)內(nèi)在心、性、意的培養(yǎng)和鍛煉，從而達(dá)到調(diào)節(jié)和改善習(xí)武者情緒狀態(tài)和精神健康的一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉形式。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)同時(shí)也可以通過(guò)多人集體演練，整齊劃一的配合練習(xí)方式，在配合中使習(xí)武者探討與學(xué)會(huì)與人和諧相處地合作，并抑制自己不良情緒的產(chǎn)生及學(xué)會(huì)包容他人等良好的道德意志品質(zhì)。

因此，科學(xué)合理地武術(shù)鍛煉能使習(xí)武者的緊張、憤怒、疲勞、抑郁、慌亂等消極情緒顯著降低，積極情緒顯著升高，并且，隨著武術(shù)健身鍛煉繼續(xù)開(kāi)展和進(jìn)行，其疲勞、憤怒、抑郁和慌亂的消極情緒繼續(xù)下降，較鍛煉前的情緒差異非常顯著，而同時(shí)其正視情感、正視體驗(yàn)等人生價(jià)值取向態(tài)度也均會(huì)顯著升高。這也便說(shuō)明長(zhǎng)期的武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠使參與者的心境向積極的方向轉(zhuǎn)變，有助于調(diào)節(jié)參與者的精神面貌和提升心理的健康，對(duì)習(xí)武者的情緒調(diào)節(jié)和調(diào)動(dòng)積極情緒均起到了良好的促進(jìn)作用。

2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)意志的影響

2.1意志的特點(diǎn)及武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)習(xí)武者意志的要求

意志是人自覺(jué)地確定目的、克服困難、支配行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)目的的穩(wěn)定心理過(guò)程，是完成任務(wù)的重要心理保證。具有目的性、自覺(jué)性和果斷性、堅(jiān)韌性等特點(diǎn)。

我國(guó)武術(shù)素來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)精神意志和膽略氣魄，明代戚繼光說(shuō)：“臨陣若無(wú)膽向前，空自眼明手便”。拳諺說(shuō)：“心力不堅(jiān)，則無(wú)勁健”。而《少林拳術(shù)秘訣》一書則認(rèn)為：拳術(shù)“以氣功為始終之則，神功為造詣之精，究其極致所歸，終以超脫于生死恐怖之域，而后大敵當(dāng)前，槍戟在后，心不為之動(dòng)搖，其氣始可以壯往”；也有諺語(yǔ)“只要功夫深，鐵杵磨成針”等等。這些均說(shuō)明了意志在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中所起的重要性，從這些便也可看出，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，有關(guān)意志心理訓(xùn)練內(nèi)容是十分注重與豐富的。

在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，散打練習(xí)其主要目的不是戰(zhàn)勝對(duì)手， 而是戰(zhàn)勝自我內(nèi)心的恐懼，臨危不懼，臨戰(zhàn)不退。散打是兩人直接對(duì)抗的項(xiàng)目，勇敢、頑強(qiáng)是散打運(yùn)動(dòng)員必須具備的意志品質(zhì)。同時(shí)散打也是鍛煉習(xí)武者果斷的一種心理品質(zhì)，比如在散打比賽中，雙方運(yùn)動(dòng)員都處在不斷的變化中，對(duì)手防守的空隙稍縱即逝，能否抓住這一時(shí)機(jī)，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員意志品質(zhì)的果斷性，優(yōu)柔寡斷的運(yùn)動(dòng)員會(huì)坐失良機(jī)，丟掉得分機(jī)會(huì)，導(dǎo)致比賽失敗。同時(shí)鎮(zhèn)定，也是散打運(yùn)動(dòng)員必須具備的另一個(gè)意志品質(zhì)。在比賽中，運(yùn)動(dòng)員受到重創(chuàng)或比分落后是經(jīng)常的事，如果因此而亂了陣腳，是不可能取得比賽勝利的。只有鎮(zhèn)定自若，處變不驚，變被動(dòng)為主動(dòng)，才能取得比賽的勝利。這便是武術(shù)中對(duì)習(xí)武者精神意志的一種要求與鍛煉。

2.2武術(shù)運(yùn)動(dòng)能培養(yǎng)習(xí)武者吃苦耐勞的意志品質(zhì)

武術(shù)運(yùn)動(dòng)要求習(xí)武者要有吃苦耐勞的精神，而且還需要常年不懈、持之以恒。所謂“冬練三九，夏練三伏”，三九原指的是節(jié)氣，既是冬至，冬至天氣最為寒冷，這個(gè)時(shí)候練功，對(duì)修行和毅力都是一種考驗(yàn)。而三伏，則是最熱的氣節(jié)，即夏至，夏至是陽(yáng)氣的極點(diǎn)，天氣最為酷熱，此時(shí)練功，也是對(duì)習(xí)武者意志的一種磨練。所以，民間有“冬練三九，夏練三伏”的說(shuō)法，說(shuō)的便是在艱苦環(huán)境中才能鍛煉人們的意志力，并培養(yǎng)習(xí)武者勤學(xué)苦練，立志成材的堅(jiān)韌毅力。武術(shù)鍛煉的堅(jiān)持對(duì)習(xí)武者堅(jiān)強(qiáng)的意志和敢于面對(duì)困難、正視困難、戰(zhàn)勝困難的自信心和決心也都起到了有效的促進(jìn)作用

同時(shí)對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是練習(xí)還是比賽，都要求練習(xí)者要有明確的目的和戰(zhàn)勝運(yùn)動(dòng)中可能出現(xiàn)一切困難的勇氣。另外，武術(shù)運(yùn)動(dòng)還要求習(xí)武者在瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中迅速選擇應(yīng)變措施、判斷力和遵守規(guī)則為集體克服個(gè)人欲望的自制力等等方面的良好素質(zhì)要求。因此，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于磨練人的意志品質(zhì)具有一定的促進(jìn)作用。

3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性的影響

3.1個(gè)性的概念及武術(shù)文化對(duì)性格的影響

個(gè)性是指具有一定傾向性和比較穩(wěn)定的心理特征的總合，亦指一個(gè)人的整體精神面貌。它包括個(gè)性傾向的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理念和信念。也包括反應(yīng)個(gè)性心理特征的能力、氣質(zhì)與性格。

人的個(gè)性一方面受到遺傳因素的影響，另一方面主要受諸多因素的制約。而一個(gè)人的性格形成則主要受兩大因素的影響，即主觀因素和客觀因素。

其中主觀因素的形成受到一定文化理念和價(jià)值取向的直接影響。文化是構(gòu)成人成長(zhǎng)的重要參數(shù)，狹義的文化主要指人類的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施；廣義的文化則指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。

武術(shù)文化正是在對(duì)影響人們的主觀因素這一環(huán)節(jié)上的廣義文化起到了重要的作用。武術(shù)文化伴隨著武術(shù)的發(fā)展和強(qiáng)大而為廣大武術(shù)愛(ài)好者所關(guān)注。因此，武術(shù)文化潛移默化地對(duì)習(xí)武者的精神和生活加以影響。武術(shù)運(yùn)動(dòng)也不僅僅反映了整個(gè)社會(huì)的文化，同時(shí)，也是習(xí)武者通過(guò)武術(shù)文化對(duì)社會(huì)的反饋使社會(huì)產(chǎn)生了變化。而這種社會(huì)反饋的不同，則正是由于個(gè)人性格與思想的不同而顯得有所差異。這也便是，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化對(duì)人的性格產(chǎn)生了一定的影響。

3.2武德對(duì)習(xí)武者個(gè)性的影響

武術(shù)中武德對(duì)習(xí)武者個(gè)性的影響也起到了至關(guān)重要的作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中滲透強(qiáng)烈的人文色彩，武術(shù)中以德為先，習(xí)武者必須具備良好的武德?！独ノ釀鹧浴分杏涊d：“人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，人而無(wú)恒者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，借此生財(cái)者不傳，俗氣入骨者不傳?！边@些不僅說(shuō)明習(xí)武者在習(xí)武前必須嚴(yán)肅端正自己的習(xí)武動(dòng)機(jī)，同時(shí)授武者也應(yīng)具備有高尚的道德品質(zhì)。

習(xí)武者在習(xí)武之前更應(yīng)明白習(xí)武的宗旨，如許多諺語(yǔ)中對(duì)習(xí)武者的習(xí)武宗旨有：“濟(jì)危扶傾、忍辱度世”、“主持正義，以武會(huì)友，以誠(chéng)待人”、“以武強(qiáng)身，以武明德”等等。這些都是武術(shù)前輩對(duì)武術(shù)習(xí)武動(dòng)機(jī)的正確詮釋，同時(shí)也是激勵(lì)歷代武術(shù)愛(ài)好者形成正確價(jià)值取向的箴言。因此，在對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的具體學(xué)習(xí)中，授武者都會(huì)將武德的教育放在第一位，在學(xué)習(xí)中不斷輸入正確的武術(shù)觀，使許多年輕氣盛的練習(xí)者懂得了正確的為人之道，并在他們潛意識(shí)中使之形成對(duì)美好品德與良好個(gè)性的追求。

3.3武術(shù)運(yùn)動(dòng)觀賞價(jià)值對(duì)習(xí)武者個(gè)性的影響

武術(shù)運(yùn)動(dòng)也具有很好的觀賞價(jià)值，無(wú)論是賽場(chǎng)上兩人斗智斗勇的對(duì)抗性搏斗，還是精彩的套路練習(xí)，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受。實(shí)踐也證明，武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)使經(jīng)常從事武術(shù)鍛煉的青少年，具有活躍和外向的個(gè)性特征，他們興趣范圍較廣，工作學(xué)習(xí)效率高，社會(huì)動(dòng)機(jī)較為強(qiáng)烈，在團(tuán)體中的地位較高，受人尊重。他們中性格抑郁的較少，有自卑感的也較少少、而情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取等性格特征的比較多。這也更加說(shuō)明參加武術(shù)鍛煉不僅有助于青少年的需要、興趣和動(dòng)機(jī)的完善。更是有助于青少年養(yǎng)成良好的性格特征以及樹(shù)立正確的理想和信念的堅(jiān)定。

4 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)自我認(rèn)識(shí)與自我教育、建立和諧人際關(guān)系的影響

4.1武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)自我認(rèn)識(shí)與自我教育的影響

武術(shù)運(yùn)動(dòng)有助于樹(shù)立人正確的自我認(rèn)識(shí)觀，即能客觀地認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己。因?yàn)槲湫g(shù)運(yùn)動(dòng)大多是集體性、競(jìng)技與競(jìng)心性的活動(dòng)，自己的能力的高低、修養(yǎng)的好壞、魅力的大小，在進(jìn)行武術(shù)鍛煉中都會(huì)明顯地表現(xiàn)出來(lái)。因此，能使習(xí)武者對(duì)自己有一個(gè)比較符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)同時(shí)，在競(jìng)賽中也能提高習(xí)武者的自信心和抱負(fù)水平，從而正確地認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值取向。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉也有助于習(xí)武者進(jìn)行自我的教育。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)中容易暴露自己的缺點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)暴露缺點(diǎn)與發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，有助于習(xí)武者能正確地、不斷地、修正自己的認(rèn)識(shí)和行為，對(duì)自己的潛能和長(zhǎng)處發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足努力地改正與克服，使其能正確地對(duì)待成功與失敗，增強(qiáng)承受挫折的能力，養(yǎng)成良好的自我反省、自我教育的良好意志品質(zhì)特征。

4.2武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)建立和諧人際關(guān)系的影響

武術(shù)運(yùn)動(dòng)也有助于建立和諧的人際關(guān)系。一個(gè)心理健康的人，應(yīng)該具有寬容、熱情、友愛(ài)、合群等品質(zhì)，能妥善處理人際關(guān)系。由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的集體性和公開(kāi)性，在練習(xí)中能促進(jìn)良好人際關(guān)系的發(fā)展，融洽關(guān)系，團(tuán)結(jié)協(xié)作，有助于加強(qiáng)心理的健康。因?yàn)槲湫g(shù)運(yùn)動(dòng)以群體的形式進(jìn)行身體練習(xí)時(shí)，習(xí)武者之間的相互接觸合作，有利于調(diào)整個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)在群體教學(xué)和練習(xí)過(guò)程中，習(xí)武者為了學(xué)習(xí)和掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能，完成規(guī)定的身體練習(xí)，他不僅要努力學(xué)會(huì)動(dòng)作技術(shù)，而且更需要其他人的友愛(ài)與關(guān)心、支持與協(xié)作、尊重和信賴、理解與幫助。因此，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，習(xí)武者通過(guò)自己的不斷努力，在掌握了動(dòng)作技術(shù)基礎(chǔ)上，便同時(shí)也磨練了意志，鍛煉了自己，克服了困難，也了解了他人，從而獲得心理和身體上的雙豐收。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所訴，武術(shù)作為蘊(yùn)含了中華民族五千多年來(lái)的聰明與才智的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其不僅體現(xiàn)了中華民族所特有的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，同時(shí)武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷粘附和涵攝，逐漸形成了以儒、道、墨、等思想為內(nèi)核的中華民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其這一特點(diǎn)便是其他體育項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。

同時(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，武術(shù)不僅反映了中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向等；其“心理價(jià)值層”更是武術(shù)這一傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)層最深層的文化結(jié)構(gòu)層，因?yàn)樗w現(xiàn)了習(xí)武者在長(zhǎng)期習(xí)武過(guò)程中形成的心理習(xí)慣與定勢(shì)，引導(dǎo)習(xí)武者正確的人生觀與道德觀，為習(xí)武者個(gè)性的良好發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)武術(shù)的實(shí)踐性、緊張性、競(jìng)爭(zhēng)性、公開(kāi)性、對(duì)抗性、協(xié)同性和集體性等特點(diǎn)也對(duì)習(xí)武者的心理發(fā)展起到了特殊的作用。在當(dāng)代社會(huì)的影響下，武術(shù)本著自身特有的功能，有目的、有計(jì)劃、有組織地使習(xí)武者的心理沿著一定的方向、以一定得速度、朝著某種良好的水平發(fā)展。它能夠通過(guò)多種多樣的身體活動(dòng)滿足習(xí)武者的心理需要，促進(jìn)習(xí)武者運(yùn)動(dòng)能力的提高，調(diào)節(jié)情緒，陶冶情操，磨練意志，培養(yǎng)習(xí)武者合作、競(jìng)爭(zhēng)的精神，并完善他們的個(gè)性。更直接的是參與武術(shù)鍛煉能夠調(diào)節(jié)習(xí)武者自身的情緒，端正習(xí)武者的人生道德價(jià)值取向，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐適應(yīng)能力，為今后的社會(huì)多做貢獻(xiàn)!

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭薇娜.論武術(shù)文化對(duì)人形成良好個(gè)性的影響.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（4）.

[3]楊永強(qiáng).論武術(shù)對(duì)心理的影響.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）.

第5篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

摘 要 中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道同屬東方國(guó)家的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自古以來(lái)中國(guó)和韓國(guó)便有文化交流。中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道有著相似的文化背景，二者在其發(fā)展過(guò)程中，不斷對(duì)自身的競(jìng)賽規(guī)則、技戰(zhàn)術(shù)體系、推廣培訓(xùn)等方面進(jìn)行改革與探索 。本文研究通過(guò)了解韓國(guó)學(xué)校跆拳道發(fā)展，引發(fā)出的思考對(duì)我國(guó)學(xué)校武術(shù)培訓(xùn)推廣體系標(biāo)準(zhǔn)化的建立提出建議。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教育 體育教學(xué) 思考

一、目的

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它歷史悠久，博大精深，具有中華民族的特色，它的運(yùn)動(dòng)價(jià)值已經(jīng)滲透在競(jìng)技體育、群眾體育、體育文化、體育科技和國(guó)際影響力等方方面面，其文化內(nèi)涵的豐富性，更是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所不能比擬的。

二、方法

（一）文獻(xiàn)資料法。本研究采用文獻(xiàn)資料法的目的，在于收集查閱有關(guān)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教學(xué)和韓國(guó)學(xué)校跆拳道發(fā)展的書籍與文章，為深入本領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和發(fā)展等奠定理論基礎(chǔ)和方法支撐。

（二）調(diào)查訪問(wèn)法。通過(guò)訪問(wèn)武術(shù)教師，了解我國(guó)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，武術(shù)在培訓(xùn)推廣方面遇到的阻礙，以及武術(shù)在培訓(xùn)推廣過(guò)程中的細(xì)節(jié)性和可行性問(wèn)題。筆者二人通過(guò)自身在杭州市青少年發(fā)展中心代課，聯(lián)系到杭州市青少年發(fā)展中心西湖與錢江新城兩處分部的武術(shù)課主教，進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，問(wèn)題涉及出勤率、上課質(zhì)量、家長(zhǎng)態(tài)度、學(xué)生反饋等方面。

（三）邏輯分析法。對(duì)已查閱的現(xiàn)有材料及在論文撰寫中，綜合運(yùn)用比較、歸納等邏輯學(xué)的知識(shí)和方法進(jìn)行分析。

（四）比較法。通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)校武術(shù)與韓國(guó)學(xué)校跆拳道的對(duì)比研究，結(jié)合現(xiàn)有研究成果，研究我國(guó)學(xué)校武術(shù)在現(xiàn)階段的發(fā)展中存在的優(yōu)勢(shì)與不足，吸收韓國(guó)學(xué)校跆拳道發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出相應(yīng)的對(duì)策.

三、結(jié)果

（一）學(xué)校武術(shù)教育缺乏系統(tǒng)性，學(xué)生認(rèn)識(shí)程度過(guò)低。中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，在其“太極”理念、“天人合一”核心文化個(gè)性中無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁、義、禮、智、信”?？稍趯W(xué)校武術(shù)教學(xué)中，有部分學(xué)生片面的將影視作品中的“飛檐走壁、刀槍不入”生拉硬拽其中，過(guò)分虛擬化，缺乏武術(shù)文化的熏陶。

（二）學(xué)校武術(shù)課程體系不健全，較難與社會(huì)資源互補(bǔ)融合。在韓國(guó)除了學(xué)校之外，還有很多跆拳道場(chǎng)館、會(huì)所。學(xué)校課時(shí)雖然有限，但在韓國(guó)學(xué)生可通過(guò)跆拳道館、會(huì)所繼續(xù)學(xué)習(xí)跆拳道，良好的校園氛圍與社會(huì)資源相融合，培養(yǎng)了學(xué)生自覺(jué)獨(dú)立學(xué)校跆拳道的精神，增強(qiáng)了民族意識(shí)。

（三）學(xué)校武術(shù)教學(xué)過(guò)程缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，武術(shù)師資力量匱乏。我國(guó)武術(shù)的教學(xué)上要求不夠嚴(yán)謹(jǐn)，很難做到師生同等要求?，F(xiàn)以杭州市青少年活動(dòng)中心武術(shù)課為例，一學(xué)期共15次課（一周一次），一次課90分鐘。對(duì)于學(xué)生，首先是考勤。在一學(xué)期學(xué)習(xí)當(dāng)中，能夠按時(shí)到達(dá)地點(diǎn)上課僅30%，無(wú)故曠課10%，病假、事假20%，遲到、早退40%。通過(guò)這些數(shù)據(jù)不難看出，在一學(xué)期的武術(shù)課教學(xué)當(dāng)中僅有30%的學(xué)員能夠做到基本要求，完成學(xué)習(xí)。其次，學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，按時(shí)上課雖可以保證，考核制度并未采取改進(jìn)；多以練習(xí)方法為主，針對(duì)招式的技擊作用以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)的賞析缺少論述，也沒(méi)有相關(guān)的武術(shù)淵源與發(fā)展的介紹，學(xué)生只學(xué)會(huì)了單一或整套的招式動(dòng)作。

（四）學(xué)校武術(shù)考核機(jī)制缺乏多樣靈活性，武術(shù)教學(xué)環(huán)境簡(jiǎn)陋、設(shè)施匱乏。目前就學(xué)校武術(shù)而言，僅以期中或期末考核為唯一的考核途徑，考核方式死板。沒(méi)有綜合學(xué)校學(xué)習(xí)鍛煉、課余時(shí)間武術(shù)館學(xué)習(xí)鍛煉以及競(jìng)賽成績(jī)名次,去評(píng)定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及技術(shù)水平。

四、結(jié)論

（一）加強(qiáng)小學(xué)體育教學(xué)的武術(shù)教育培育體系。從小學(xué)開(kāi)展武術(shù)教育，使學(xué)生接受武術(shù)文化熏陶，培養(yǎng)國(guó)人的武術(shù)精神，同時(shí)獲得循序漸進(jìn)的武術(shù)學(xué)習(xí)方法，既減輕了武術(shù)教師的跨度負(fù)擔(dān)和工作壓力也對(duì)學(xué)生自身的人際關(guān)系、禮儀以及今后的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生積極影響。

（二）增加學(xué)校武術(shù)有效的考核激勵(lì)措施。將武術(shù)納入達(dá)標(biāo)項(xiàng)目，以比賽的形式發(fā)展學(xué)校武術(shù)，與武術(shù)段位制和運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制與學(xué)校武術(shù)掛鉤，激發(fā)學(xué)生的練武熱情，訓(xùn)練學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)表演能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力等。在增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)緊迫感的同時(shí)，也調(diào)動(dòng)起了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。

（三）提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，正視訓(xùn)練的科學(xué)嚴(yán)酷性。在學(xué)校武術(shù)教育中，除了開(kāi)設(shè)武術(shù)技術(shù)課，還要增設(shè)武術(shù)文化課的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，增加學(xué)生武術(shù)文化內(nèi)涵以及自身民族傳統(tǒng)文化積淀。通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生樹(shù)立正確觀念，運(yùn)用科學(xué)的世界觀看待武術(shù)，摒棄虛幻、不切實(shí)際的糟粕， 從小注重德育，培養(yǎng)學(xué)生的“武德”。

（四）提高武術(shù)教師、教練的教學(xué)資格門檻。師資水平的提高是發(fā)展學(xué)校武術(shù)的基本保證，為規(guī)范學(xué)校武術(shù)教學(xué)，就要對(duì)武術(shù)教師、教練員隊(duì)伍進(jìn)行整頓，提高其教學(xué)資格門檻。在高校要聘請(qǐng)業(yè)務(wù)水平高的專業(yè)人士做為高校武術(shù)教師，或是在武術(shù)領(lǐng)域有很高造詣的專業(yè)人士，還要有研究型人才。

（五）規(guī)范道德禮儀，注重文化的傳承與發(fā)展。武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其深厚的文化底蘊(yùn)濃縮成“武德”精神貫穿武術(shù)始終，規(guī)范習(xí)武人的行為道德。在學(xué)校武術(shù)教育中，應(yīng)大力加強(qiáng)禮儀道德的培養(yǎng)，從小要有“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的意識(shí)，在訓(xùn)練服裝上也要統(tǒng)一，選擇具有民族特色的服飾作為訓(xùn)練服裝。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬亞萍.從散打與跆拳道的比較角度論散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[J].河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文.2010.5.

第6篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；教學(xué)；中學(xué)；問(wèn)題

武術(shù)作為學(xué)校體育的組成部分由來(lái)已久，2001年9月1日開(kāi)始實(shí)施的《體育與健康教學(xué)大綱》，已把武術(shù)列為體育課的必修內(nèi)容。2005年4月2日和教育部聯(lián)合出臺(tái)的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，要求從新學(xué)期開(kāi)始，體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容。這一系列的政策和措施，再次強(qiáng)化了武術(shù)課在中小學(xué)體育教育中的地位和必須性。然而，目前的中小學(xué)武術(shù)教學(xué)情況并不樂(lè)觀，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)中小學(xué)按照《體育與健康教學(xué)大綱》開(kāi)設(shè)武術(shù)課的學(xué)校占6.7%，偶爾上過(guò)武術(shù)課但不系統(tǒng)的學(xué)校占5.3%，從未上過(guò)武術(shù)課的學(xué)校占68%。中小學(xué)武術(shù)的總開(kāi)課率卻只有32%，[1]因此，學(xué)校武術(shù)無(wú)論是從宏觀上的教育思路、理論，還是具體的教材、教法等教學(xué)方面都存在眾多的問(wèn)題，簡(jiǎn)單的概括起來(lái)是“教什么、怎么教、誰(shuí)來(lái)教”的問(wèn)題，也就是教學(xué)中具體的教材、教法、教師的基本問(wèn)題。

1.關(guān)于“教什么”的問(wèn)題：中學(xué)武術(shù)教材的選用原則及內(nèi)容設(shè)置

1.1 武術(shù)教材的選用原則

在中學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選用上，應(yīng)堅(jiān)持“繼承與發(fā)展相結(jié)合”的原則。所謂繼承，主要指的是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的重視和發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)武術(shù)是先輩們?cè)诼L(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化，它充分體現(xiàn)了中華民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想，其中既有與體育活動(dòng)相關(guān)的身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，又有與中華民族歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。[2]與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)相比，傳統(tǒng)武術(shù)最接近武術(shù)的本來(lái)面貌，而現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教材中幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)拳術(shù)，這使得中學(xué)武術(shù)教材內(nèi)容相對(duì)固定、單一，既不利于學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展也非常不利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承發(fā)展。

另外，教學(xué)中尤其需要遵循“打練結(jié)合”的原則，武術(shù)區(qū)別于其他項(xiàng)目的最大特征既是技擊功能。然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，往往對(duì)武術(shù)動(dòng)作的攻防含義講解不足，以至于使得學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)不足，致使武術(shù)真正淪為不實(shí)用的“花拳繡腿”、“舞術(shù)”。針對(duì)這一情況，“在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該通過(guò)講解、示范，對(duì)動(dòng)作進(jìn)行分析和講解攻防含義，勁力使用方法，節(jié)奏變化差異，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的速度與力度，使學(xué)生理解動(dòng)作方法的技擊含義，以利于學(xué)生在理解和掌握動(dòng)作的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到武術(shù)每個(gè)招式的攻防意義”。[3]

1.2 武術(shù)教材內(nèi)容的設(shè)置

當(dāng)前中學(xué)武術(shù)教學(xué)中一個(gè)非常突出的問(wèn)題既是教材內(nèi)容的陳舊，武術(shù)套路教材還局限于幾十年前的幾個(gè)老套路，例如少年拳、初級(jí)三路、二十四式太極拳等規(guī)定教材。長(zhǎng)久以來(lái)教材的陳舊、不更新，不能適應(yīng)學(xué)校體育的發(fā)展，加上新興體育項(xiàng)目如跆拳道、空手道等流行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的沖擊，必然會(huì)影響到學(xué)校武術(shù)的地位。

因此，針對(duì)武術(shù)教材內(nèi)容的陳舊現(xiàn)象，中學(xué)武術(shù)教學(xué)理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，大膽吸收借鑒中有益的內(nèi)容，對(duì)所教武術(shù)套路進(jìn)行創(chuàng)新。武術(shù)教學(xué)中不能僅限于教授規(guī)定套路，應(yīng)結(jié)合中學(xué)生的身心特點(diǎn)，開(kāi)展實(shí)用性強(qiáng)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的，如散打技術(shù)、擒拿格斗、防衛(wèi)術(shù)等項(xiàng)目。將武術(shù)教材進(jìn)行適當(dāng)分配成套路欣賞、綜合搏擊、套路創(chuàng)編等模塊。

具體而言，一方面是將武術(shù)課的內(nèi)容多樣化，武術(shù)課的組成版塊不僅限于套路，而是由套路、散打基本技術(shù)（腿法、拳法、摔法）版塊、擒拿格斗版塊組成，甚至可以涉獵一些跆拳道的技術(shù)技法，讓學(xué)生了解各種技擊術(shù)的特點(diǎn)，并加以對(duì)比區(qū)別。這樣的版塊設(shè)置使得武術(shù)課的內(nèi)容更充實(shí)多樣，避免了套路教學(xué)的枯燥。

另一方面是對(duì)武術(shù)課的創(chuàng)新，適當(dāng)加入學(xué)生自主的創(chuàng)造，根據(jù)學(xué)生對(duì)武術(shù)套路的審美或者是攻防含義的理解對(duì)武術(shù)套路某些動(dòng)作進(jìn)行改造。如將套路創(chuàng)編成武術(shù)操、搏擊操、現(xiàn)代武舞等多樣化的形式，這樣一來(lái)我們就不會(huì)還是承襲傳統(tǒng)的“口傳身授，一招一式”的模式化教學(xué)，從而降低了中學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的難度，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和意趣，從而保證武術(shù)課堂教學(xué)效果，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行。[4]

2.關(guān)于“怎么教”的問(wèn)題：中學(xué)武術(shù)教學(xué)中的常用教學(xué)方法

2.1 學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)

教育家夸美紐斯說(shuō)：“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)途徑之一?！狈吓d趣的學(xué)習(xí)能使學(xué)生達(dá)到最優(yōu)化的效果。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)與教師的教學(xué)態(tài)度以及師生關(guān)系有著直接的關(guān)系，因此，無(wú)論是在課內(nèi)還是在課外，教師對(duì)待學(xué)生都要真摯而熱誠(chéng)，不能言語(yǔ)冷、淡態(tài)度冷漠。此外，除了教師自身的因素，還可以在教學(xué)方法、教學(xué)手段上有所改良，例如借助多媒體教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，在課前利用電化教學(xué)組織教學(xué)班級(jí)觀看名家武練教學(xué)片，使學(xué)生欣賞到正確、優(yōu)美的名家示范，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，促使學(xué)生萌動(dòng)求知、求學(xué)的欲望。為進(jìn)一步的教學(xué)打下基礎(chǔ)。

2.2 教學(xué)方法的運(yùn)用

不可否認(rèn)，相對(duì)于球類、舞蹈等體育項(xiàng)目，武術(shù)教學(xué)顯得比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感差，因此在武術(shù)教學(xué)中如果再不注重教學(xué)方法，只是一味地重復(fù)練習(xí)，則會(huì)使得教學(xué)效果再打折扣。教學(xué)方法的選擇上除了運(yùn)用語(yǔ)言法、直觀法、完整法與分解法、練習(xí)與比賽法等常用教學(xué)方法外還應(yīng)結(jié)合武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，注重情境教學(xué)法的運(yùn)用。

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。情境教學(xué)，是在對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)一步提煉和加工后才影響于學(xué)生的。諸如榜樣作用、生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪、課內(nèi)游戲、角色扮演、詩(shī)歌朗誦、繪畫、體操、音樂(lè)欣賞、旅游觀光等等，都是寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，其中也就必然存在著潛移默化的暗示作用。

結(jié)合武術(shù)運(yùn)動(dòng)攻防實(shí)用性的特點(diǎn)，可以借鑒此種教學(xué)方法設(shè)置模擬場(chǎng)景，例如當(dāng)自身安全受到威脅時(shí)，怎樣進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)、練習(xí)掙脫與反擊，寓教學(xué)于具體場(chǎng)景。

另外，針對(duì)中學(xué)生求知欲強(qiáng)，喜歡新奇，持久注意力差的身心特點(diǎn)，要特別倡導(dǎo)直觀教學(xué)法中對(duì)多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。利用多媒體教學(xué)，選擇高水平運(yùn)動(dòng)員示范錄像進(jìn)行觀摩教學(xué)；通過(guò)觀看教學(xué)錄像，使學(xué)生建立良好的動(dòng)作表象，激發(fā)對(duì)武術(shù)的興趣，更快更準(zhǔn)確地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。還可讓學(xué)生觀賞各類武術(shù)比賽錄像，開(kāi)闊學(xué)生的視野，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

作為直觀教學(xué)法的重要手段，示范（電教化演示）最大的優(yōu)勢(shì)在于可幫助學(xué)生通過(guò)直觀的感性認(rèn)識(shí)了完整的動(dòng)作形象、結(jié)構(gòu)、路線、勁力、氣勢(shì)等。從而建立正確的動(dòng)作概念體系。在多媒體教學(xué)示范過(guò)程中必須也注意示范的方法、示范面和示范速度等。示范方法可分為整套動(dòng)作演示和分段示范，以及單個(gè)動(dòng)作示范。新授教材宜正面常速示范和背面慢速示范相結(jié)合，分解教學(xué)以后進(jìn)行完整教學(xué)時(shí)再進(jìn)行示范，教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生因概念不清動(dòng)作錯(cuò)誤時(shí)再進(jìn)行示范。示范的速度則應(yīng)依據(jù)動(dòng)作的復(fù)雜程度而定。

3.關(guān)于“誰(shuí)來(lái)教”的問(wèn)題：中學(xué)武術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)

教師是傳授技能的主體，師資隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于學(xué)校教育的重要性不言而喻。發(fā)展學(xué)校武術(shù)，歸根到底要靠在校的廣大體育教師和武術(shù)專業(yè)人員，提高師資水平是解決問(wèn)題的基本保證。然而中學(xué)體育教育的現(xiàn)狀卻是，專業(yè)武術(shù)教師缺乏，多數(shù)學(xué)校的武術(shù)課是由田徑、籃球等其他專業(yè)的老師進(jìn)行教學(xué)，一項(xiàng)調(diào)查顯示：“武術(shù)課主要由一般體育教師擔(dān)任，所占比例達(dá)到67.2%，武術(shù)專業(yè)教師只占23.5%”。[5]分析其原因，一是高校武術(shù)專業(yè)畢業(yè)生相對(duì)較少，不能滿足中學(xué)武術(shù)教學(xué)的需要；二是武術(shù)運(yùn)動(dòng)自身專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)于教師身體素質(zhì)要求較高，武術(shù)運(yùn)動(dòng)習(xí)練門檻高、習(xí)練年限長(zhǎng)，其他專業(yè)體育教師很難勝任。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情況，可以為非武術(shù)專業(yè)體育教師提供機(jī)會(huì)到高校短期進(jìn)修，或者到體委、體校拜師“學(xué)藝”，并進(jìn)行考核，督促其鉆研業(yè)務(wù)，不斷強(qiáng)化教學(xué)能力，以此緩解武術(shù)教師短缺問(wèn)題。

此外，教學(xué)過(guò)程中，教師要盡快轉(zhuǎn)變“角色意識(shí)”，必須建立起“由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為‘平等中的首席’”的意識(shí)。而作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者、“平等中的首席”，教師既要保持必要的權(quán)威，更要以一種伙伴的態(tài)度關(guān)照學(xué)生。[6]在中學(xué)校武術(shù)課程的教學(xué)中，加大教學(xué)的情感投入，對(duì)技能基礎(chǔ)差、接受能力差的學(xué)生，教師用自己的一片真情去感染學(xué)生、陶冶學(xué)生，要肯定他們的長(zhǎng)處，不要流露出急躁不耐煩的情緒，并保持教學(xué)激情，以滿腔熱情感染學(xué)生學(xué)練的積極性，共創(chuàng)積極互動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，提高教學(xué)效率。

最后，極其重要的一點(diǎn)既是對(duì)于武術(shù)教師的“師德”建設(shè)。良好的“師德”是作為教師的首要前提，武術(shù)專業(yè)教師不僅要樹(shù)立良好的“師德”愛(ài)崗敬業(yè)，更要遵從“武德”的行為規(guī)范，做到自尊、自省、自警、自勵(lì)，不斷抵制、克服和清除自身思想意識(shí)中有悖于師德、武德規(guī)范的念頭，樹(shù)立良好的師德風(fēng)范，把職業(yè)道德由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的情感、意志、信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為自覺(jué)的行為。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐吉原,趙兵.中學(xué)武術(shù)套路課教學(xué)方法和策略[J].運(yùn)動(dòng),2012,1:34,123.

第7篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

一、武術(shù)類課程教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)狀

武術(shù)作為學(xué)校體育的重要內(nèi)容，近五十年來(lái)其課程教學(xué)內(nèi)容主要以基本動(dòng)作、五步拳、少年拳、簡(jiǎn)化24式太極拳為主，從而形成了“基本功—規(guī)范化套路”的武術(shù)教學(xué)模式。為了改革學(xué)校武術(shù)教學(xué)滯后的現(xiàn)狀，2005年3月，國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組成了關(guān)于武術(shù)改革和發(fā)展的課題組，并借鑒國(guó)外教育改革成功的經(jīng)驗(yàn)，擬訂了新的《新課程方案》和《新指導(dǎo)綱要》，其最突出的變革及創(chuàng)新點(diǎn)在于增大了學(xué)校課程設(shè)置的自由度，拓展了課程的形式和內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容上，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容體系框架進(jìn)行了適度的拓展與延伸，提高了教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的自主性；在教學(xué)目標(biāo)上突出學(xué)生武術(shù)能力培養(yǎng)，注重武術(shù)文化的傳承；在課程評(píng)價(jià)方式上，不再以學(xué)生成績(jī)考核為目的，而是更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)。這一顯著變化充分體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代體育教學(xué)思想，賦予了教師、學(xué)生更大的自，對(duì)于各地各級(jí)學(xué)校根據(jù)自身的地域優(yōu)勢(shì)，展示不同風(fēng)格、特點(diǎn)的武術(shù)內(nèi)容起到了良好的推動(dòng)作用，使學(xué)校武術(shù)在內(nèi)容與形式上呈現(xiàn)出百花齊放的局面。但截至目前，同其他項(xiàng)目課程相比，武術(shù)在體育課程體系中仍明顯處于從屬地位，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，教學(xué)內(nèi)容主要存在內(nèi)容多且形式單一；重套路，輕散打等實(shí)用技術(shù)；注重套路形式演練，忽視學(xué)生自學(xué)自練與教學(xué)能力的提高等綜合問(wèn)題，學(xué)生在武術(shù)知識(shí)、技術(shù)與能力等方面的實(shí)際水平并未完全達(dá)到《指導(dǎo)綱要》要求的課程目標(biāo)。

二、優(yōu)化武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)想

武術(shù)作為一項(xiàng)歷史悠久的體育項(xiàng)目，具有特有的本質(zhì)屬性以及運(yùn)動(dòng)形式和教學(xué)訓(xùn)練體系，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到武術(shù)的特質(zhì)，把學(xué)校教育改革和社會(huì)時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)確立學(xué)校武術(shù)的發(fā)展方向，這些原則在應(yīng)用上應(yīng)是彼此獨(dú)立，且相互聯(lián)系共同發(fā)揮作用的。

1.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置優(yōu)化原則

（1）教育性原則

教育以道德的養(yǎng)成為最高目的。武術(shù)講究“形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修”，其中“內(nèi)”指品性的修煉，“外”指技藝的修煉。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成一套較為成熟的教育系統(tǒng)，從現(xiàn)代教育的理念看，武術(shù)教育實(shí)質(zhì)上就是一種長(zhǎng)期的、貫穿人的終身的知行教育，其教育觀、健康觀、道德觀、生態(tài)觀等，對(duì)中國(guó)社會(huì)人才的培養(yǎng)有著積極的意義。

（2）科學(xué)性原則

教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性原則就是指所選的教學(xué)內(nèi)容，在難易程度、教材比重和定性定量要求上應(yīng)符合武術(shù)課程自身的特點(diǎn)及學(xué)生身心特點(diǎn)，有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)還要考慮不同地域之間的文化差異和學(xué)校自身的現(xiàn)實(shí)條件，從而科學(xué)合理地選擇相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，制定可以實(shí)施的教學(xué)計(jì)劃。武術(shù)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富，分類方式繁多，這就要求我們?cè)谶x擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時(shí)依據(jù)學(xué)生、社會(huì)和體育學(xué)科內(nèi)在的性質(zhì)和邏輯結(jié)構(gòu)，盡可能地對(duì)那些能夠代表各類武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)選組合，防止教學(xué)內(nèi)容過(guò)于繁雜造成學(xué)生壓力大且學(xué)時(shí)緊張的不利局面，這樣可以以點(diǎn)帶面，滿足學(xué)生對(duì)中華武術(shù)的求知欲，也可以提高武術(shù)教學(xué)的效果。

（3）健身性原則

當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育改革呈與“全民建設(shè)計(jì)劃”和“終身體育”接軌的趨勢(shì)，提倡尚武崇德、修身養(yǎng)性，依然是學(xué)校武術(shù)改革的主要方向。武術(shù)講究動(dòng)作形體規(guī)范，又講求精、氣、神傳意，中國(guó)人民千百年的習(xí)武實(shí)踐和近年進(jìn)行的科學(xué)研究都說(shuō)明武術(shù)注重內(nèi)外兼修，習(xí)練武術(shù)對(duì)外可以強(qiáng)筋骨、壯體魄，對(duì)內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈，具有強(qiáng)身健體、養(yǎng)生怡情的功效。學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建，應(yīng)符合時(shí)代的要求及基礎(chǔ)教育改革的需要，選擇以強(qiáng)身健體而不傷身，適合發(fā)展學(xué)生身體健康和增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容為主。

（4）理論與實(shí)踐相結(jié)合原則

武術(shù)具有豐富的文化特色、人文特色和民族特色。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行之有效的途徑。如果學(xué)校武術(shù)教學(xué)過(guò)程僅局限在武術(shù)技術(shù)和意識(shí)的教育上，從習(xí)練拳腳、健身防身的小武術(shù)觀來(lái)從事武術(shù)教學(xué)，勢(shì)必導(dǎo)致武術(shù)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。學(xué)校武術(shù)唯有建立“理論、實(shí)踐并重”的教學(xué)格局，才能有利于厚重教學(xué)內(nèi)涵，增進(jìn)學(xué)練樂(lè)趣，同時(shí)對(duì)傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

（5）實(shí)效性原則

“武術(shù)”中的“武”就是格斗的意思，而“術(shù)”就是格斗方法。攻防應(yīng)用是武術(shù)的本質(zhì)，也是武術(shù)的生命力所在。由最早的狩獵、軍事演變到現(xiàn)在的健身、藝術(shù)化，武術(shù)技擊屬性的表現(xiàn)形式不是一成不變，而是隨著時(shí)代的變化而變化的。當(dāng)前的時(shí)代需要的是和諧、是健康、是文化，所以武術(shù)表現(xiàn)形式的重點(diǎn)發(fā)展方向應(yīng)該是和諧的觀念、健身的方法及文化的研究。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，武術(shù)是教育的一種形式，可以通過(guò)武術(shù)來(lái)培育學(xué)生健康的身體、高尚的情操、文明的言行。學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容也必須符合這一目標(biāo)，在體育與健康課程教材內(nèi)容一體化的框架里，刪減一些結(jié)構(gòu)單一、過(guò)于老式的套路，增加攻防格斗和健身方面的內(nèi)容以構(gòu)建新的技術(shù)課內(nèi)容。

2.學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化的設(shè)想

（1）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重和突出學(xué)生能力的培養(yǎng)，從階段學(xué)習(xí)向終身體育發(fā)展

能力是構(gòu)成素質(zhì)的重要方面。一直以來(lái)，對(duì)學(xué)生終身體育能力的培養(yǎng)一直是學(xué)校教育的薄弱環(huán)節(jié)。教學(xué)必須改進(jìn)與完善現(xiàn)行教材中對(duì)學(xué)生“終身體育”有益的教學(xué)內(nèi)容，并發(fā)展、創(chuàng)新、引進(jìn)新的教材，這樣才能推動(dòng)體育教學(xué)改革的不斷深入。《新武術(shù)綱要》已經(jīng)把對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)納入到具體的教學(xué)內(nèi)容中，并對(duì)具體內(nèi)容做了詳細(xì)的要求，主要包括：學(xué)生解析攻防含義和準(zhǔn)確完成動(dòng)作示范的能力；學(xué)生觀察分析動(dòng)作與糾正錯(cuò)誤的能力；學(xué)生識(shí)圖自學(xué)與自身習(xí)練武術(shù)的能力；學(xué)生對(duì)武術(shù)比賽的欣賞能力及具備武術(shù)表演的能力；學(xué)生組織教學(xué)及自我創(chuàng)編武術(shù)動(dòng)作組合的能力。教師在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)知識(shí)和健身方法的傳授，加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)，提高學(xué)生自學(xué)、自練的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，使學(xué)生形成自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目并養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。此外，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，不僅要使學(xué)生掌握武術(shù)的技術(shù)形態(tài)知識(shí)，還要從更深層次上認(rèn)知和體驗(yàn)武術(shù)的傳統(tǒng)特色及人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生厚德載物、自強(qiáng)不息的武術(shù)精神，凸顯武術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)21世紀(jì)人才的多功能價(jià)值與作用，從而順應(yīng)從階段學(xué)習(xí)向終身學(xué)習(xí)過(guò)渡的教育模式。

（2）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從武術(shù)多元化價(jià)值功能來(lái)構(gòu)建科學(xué)、合理的課程內(nèi)容體系

武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有健身、教育、娛樂(lè)、技擊、競(jìng)技、養(yǎng)生等多重功能，確立武術(shù)運(yùn)動(dòng)“多元一體”的價(jià)值觀有利于將武術(shù)教學(xué)內(nèi)容提高到養(yǎng)生文化和“技擊”功能的高度進(jìn)行教學(xué)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)合理調(diào)整原有武術(shù)術(shù)科教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，突出武術(shù)學(xué)科的本質(zhì)特征，充分體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身具有的多方面的價(jià)值與功能。選編教學(xué)內(nèi)容要重視武術(shù)文化的教育性和健身性，充分體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的攻防技擊性特點(diǎn)，既要與武術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)，也要考慮學(xué)生的接受能力，符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，既要根據(jù)實(shí)際情況發(fā)揮地方教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)和特色，又要吸收融合世界其他技擊類內(nèi)容，既要加強(qiáng)知識(shí)與技術(shù)的傳授，又要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)突出學(xué)生自學(xué)自練能力的培養(yǎng)，從而使學(xué)校武術(shù)正確、快速地發(fā)展。武術(shù)按照價(jià)值功能的主導(dǎo)因素，可分為三大發(fā)展方向：①攻防技擊武術(shù)。主要內(nèi)容是原傳統(tǒng)武術(shù)的主體、長(zhǎng)兵、短兵、軍警武術(shù)、競(jìng)技散打，側(cè)重于拳打、腳踢、摔打、擒拿等格斗技擊方法，其主要價(jià)值功能是防身抗暴、制止侵害、攻防技能的競(jìng)技比賽。②健身養(yǎng)生武術(shù)。主要內(nèi)容是太極拳、木蘭拳、態(tài)能拳等，側(cè)重于通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合的方法來(lái)調(diào)通經(jīng)絡(luò)、流暢氣血，從而達(dá)到提高機(jī)體健康水平的功效。其主要價(jià)值功能是健身強(qiáng)體、延年益壽。③藝術(shù)展現(xiàn)武術(shù)。主要內(nèi)容是各拳種的現(xiàn)代競(jìng)技套路及傳統(tǒng)武術(shù)中藝術(shù)演練性的套路及其他，側(cè)重于動(dòng)作的規(guī)格化、套路演練的難、美、新及藝術(shù)性再創(chuàng)造。其主要價(jià)值功能是展現(xiàn)具有攻防含義的動(dòng)作、剛健有力的藝術(shù)美和驚險(xiǎn)動(dòng)人的難度美、演練技能的競(jìng)技，而非技擊。學(xué)生應(yīng)該在主攻一個(gè)方向的前提下至少通曉其他兩方面的有代表性的內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)武術(shù)乃至民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容形成有一定了解，從較為完整的整體概念的角度出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，努力將我們的學(xué)生培養(yǎng)成“通才”。

（3）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)在淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)化、結(jié)構(gòu)化、實(shí)效化

目前，忽視拳種、偏視套路、輕視文化、弱視應(yīng)用，是學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法普遍存在的問(wèn)題。這就需要武術(shù)工作者重新對(duì)武術(shù)套路進(jìn)行優(yōu)化整合，把沒(méi)有功效、脫離武術(shù)本體的劣質(zhì)套路予以拋棄，將科學(xué)合理的內(nèi)容納入武術(shù)課程。新的武術(shù)課程內(nèi)容體系的設(shè)想，最大特點(diǎn)是淡化武術(shù)套路，突出武術(shù)鍛煉方法，強(qiáng)調(diào)武術(shù)實(shí)際應(yīng)用的特性，全面提高學(xué)生的武術(shù)素養(yǎng)，以適應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)及基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的需要。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)建立起以學(xué)生為中心的“招法套路招法”的武術(shù)教學(xué)模式，適當(dāng)簡(jiǎn)化“枯燥、繁雜、難學(xué)、沒(méi)用”的套路，創(chuàng)建出動(dòng)作簡(jiǎn)單、短小精悍、易于記憶、打練結(jié)合、適用性強(qiáng)的動(dòng)作組合和套路，向“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”等方向進(jìn)行相應(yīng)的改革。其次，傳統(tǒng)武術(shù)中有許多擒拿手法、太極推手、八極拳的對(duì)接等招法內(nèi)容，教師可以從中汲取、挖掘出寶貴的資源，挑選精練出一些實(shí)用性攻防技術(shù)動(dòng)作來(lái)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。在課后的放松整理部分還可以采用一些樁功、八段錦、各種導(dǎo)引術(shù)等動(dòng)作簡(jiǎn)單、易學(xué)易練的內(nèi)容作為放松心情、調(diào)節(jié)情緒之用，這樣既可以在無(wú)形中加深學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，也可使教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步科學(xué)化、結(jié)構(gòu)化、實(shí)效化。

（4）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化教學(xué)的比重，突出武術(shù)的教育功能

中華武術(shù)作為一個(gè)整體意義上的文化形態(tài)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土，蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)哲理之奧妙，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，融傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之理，顯武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美，由此形成內(nèi)涵廣博、層次紛雜的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。如果僅僅把武術(shù)當(dāng)作一項(xiàng)體育項(xiàng)目來(lái)認(rèn)識(shí)，那必將使對(duì)武術(shù)片面的理解最終走向誤區(qū)，而應(yīng)當(dāng)把對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)上升到文化的高度來(lái)充分揭示它所具有的文化魅力和文化價(jià)值。武術(shù)文化具體包括武術(shù)行為的哲學(xué)意識(shí)、行為美感、意念體系、服飾器械、武藝門派等內(nèi)容，武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身特有的文化內(nèi)涵和體用兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)特色，是其他體育項(xiàng)目所不可替代的。武術(shù)的教育功能不同于其他教育，它是身體教育和文化教育的有機(jī)統(tǒng)一。武術(shù)在技術(shù)傳授的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、講究整體合一，習(xí)練者在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的過(guò)程中不僅可以領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體性等特點(diǎn)，更可以起到良好的文化教育作用。然而在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中，“重技術(shù)、輕理論”導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)知上的偏差，以及對(duì)武術(shù)存在的形態(tài)和作用認(rèn)識(shí)的狹義化。介于中國(guó)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的思想深度和廣度，教師在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)增加武術(shù)文化教學(xué)內(nèi)容的比重，如習(xí)武要求講禮守信、尊師重道、勇敢仗義、堅(jiān)韌篤實(shí)，這些傳統(tǒng)美德不僅能提高學(xué)生的自身修養(yǎng)和文化品味，還能強(qiáng)化他們的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。其次，傳統(tǒng)武術(shù)文化的教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程，是學(xué)生形成思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過(guò)程，更是學(xué)生改造人生觀、道德觀的過(guò)程。這種技道雙修、以修心為先導(dǎo)的思想觀念對(duì)學(xué)生具有重要的人生指導(dǎo)價(jià)值，在學(xué)生中重視加強(qiáng)武術(shù)文化教育，大力弘揚(yáng)武術(shù)文化內(nèi)在的價(jià)值和功能，將有助于深化素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

武術(shù)是民族體育的瑰寶，是民族文化的體現(xiàn)，更是民族精神的象征。深刻的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的健身功效、鮮明的民族精神奠定了武術(shù)課程在學(xué)校體育乃至教育中的重要地位。盡管武術(shù)教育課程改革總是隨著一定社會(huì)發(fā)展而處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程，但學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)什么樣的武術(shù)人才、用什么內(nèi)容培養(yǎng)、怎樣培養(yǎng)以及建立什么樣的武術(shù)教育理念，仍是需要我們針對(duì)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行深入研究和探討的焦點(diǎn)，我們必須以現(xiàn)代體育教學(xué)指導(dǎo)思想為指導(dǎo)，依據(jù)現(xiàn)代教育理論和武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)、規(guī)律以及《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化上進(jìn)行理論研究，合理科學(xué)地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，為最大限度培養(yǎng)出高質(zhì)量體育人才奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

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第8篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

摘 要 隨著2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中國(guó)的武術(shù)作為表演項(xiàng)目也開(kāi)始走向了世界的舞臺(tái)，學(xué)校武術(shù)課程教學(xué)改革也成為社會(huì)發(fā)展的必然。教育的發(fā)展與變革已成為各國(guó)應(yīng)對(duì)日趨激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)略方針，也是國(guó)家持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。通過(guò)奧運(yùn)會(huì)、錦標(biāo)賽等等國(guó)際大賽，國(guó)家體育總局對(duì)之格外關(guān)注與重視，明確要求高等教育要能夠適應(yīng)新世紀(jì)科技革命的需要和應(yīng)對(duì)新型人才培養(yǎng)的需求。體育教育專業(yè)的武術(shù)教學(xué)已顯得較為滯后，課程設(shè)計(jì)規(guī)劃受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，加快改革步伐、跟上時(shí)展潮流已成為高校體育教育專業(yè)武術(shù)課程迫切需要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 武術(shù) 傳統(tǒng)體育 改革

一、高校體育武術(shù)專業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題

從文化安全角度看，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，更具有強(qiáng)烈的緊迫感和時(shí)代的責(zé)任感。國(guó)家文化安全的核心內(nèi)容是民族文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的安全。我國(guó)目前文化 安全同時(shí)面臨西方意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的外部挑戰(zhàn)和國(guó)民信仰缺失和思想多元的內(nèi)部困擾。我們必須從文化安全戰(zhàn)略高度看待我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展，傳承和發(fā)展民族核心文 化，確保文化安全。社會(huì)上流行的籃球、足球、高爾夫、網(wǎng)球等體育項(xiàng)目基本上都是西方體育項(xiàng)目，我們不反對(duì)學(xué)習(xí)和了解西方體育文化，這是全球化趨勢(shì)。但這些體育項(xiàng)目及其附屬文化在促進(jìn)大學(xué)生了解和融入西方社會(huì)的同時(shí)，卻對(duì)當(dāng)代青少年民族文化認(rèn)同感的固守構(gòu)成威脅，并極大地導(dǎo)致民族文化安全的危機(jī)感。幾十年來(lái)仍按照武術(shù)基本功、初級(jí)套路程式化的教學(xué)模式進(jìn)行課堂教學(xué)，而推手、短兵、散打等對(duì)抗實(shí)用技術(shù)被拋棄；武術(shù)知識(shí)傳授主要以簡(jiǎn)單的武術(shù)基礎(chǔ)理論為主，忽視了武德與傳統(tǒng)教育，忽視了武術(shù)自學(xué)和創(chuàng)編能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生學(xué)習(xí)的理想與現(xiàn)實(shí)存在較大差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣下降，學(xué)習(xí)效果差；學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)也主要以武術(shù)技術(shù)的演練考評(píng)和理論測(cè)試結(jié)果為最終評(píng)價(jià)依據(jù)。

二、高校體育武術(shù)專業(yè)的改革方法

（一）更新武術(shù)教學(xué)理念

教師是教育的組織者、策劃者，武術(shù)教學(xué)改革的成功與否很大程度上決定于教師的理念。體育教育專業(yè)武術(shù)類課程教學(xué)要想培養(yǎng)和提高體育師資的武術(shù)素質(zhì)，必須主動(dòng)適應(yīng)改革和發(fā)展的需要，構(gòu)建新的課程體系，全面提高專業(yè)學(xué)生的武術(shù)素養(yǎng)，改革教學(xué)內(nèi)容，即淡化套路、突出武術(shù)鍛煉方法、強(qiáng)調(diào)武術(shù)實(shí)際應(yīng)用的特性。因此，教師應(yīng)首先更新自己的理念，跟上教育發(fā)展的時(shí)代要求，主動(dòng)迎合中學(xué)體育與健康的改革，按照課程標(biāo)準(zhǔn)中領(lǐng)域目標(biāo)劃分、學(xué)習(xí)目標(biāo)要求設(shè)計(jì)體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)。在武術(shù)教學(xué)思想方面應(yīng)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)武術(shù)文化與技術(shù)理論教育，切實(shí)重視武德教育，培養(yǎng)尚武崇德的精神。

（二）突出武術(shù)素質(zhì)教育

人們習(xí)得的知識(shí)、技術(shù)常常可以因長(zhǎng)期不使用而逐漸消退，而且隨著知識(shí)信息的爆炸性發(fā)展，人們的知識(shí)技術(shù)是永遠(yuǎn)也不能滿足的。而素質(zhì)給人形成的求知欲望和掌握知識(shí)技術(shù)的本領(lǐng)卻可以長(zhǎng)期發(fā)展作用?！边@段精辟的論述表明了素質(zhì)教育的重要性。另者，教學(xué)改革的最終目的是使學(xué)生終身受益，并符合發(fā)展需要，為此，只有學(xué)生武術(shù)素質(zhì)提高了，才能讓以上目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。結(jié)合素質(zhì)教育要求、專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)，以及學(xué)?；A(chǔ)教育“體育與健康”課程武術(shù)內(nèi)容的設(shè)置，高校體育教育專業(yè)學(xué)生武術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)體現(xiàn)“練、用、講、編、行”五字內(nèi)容。

（三）改革教學(xué)內(nèi)容與方法

教學(xué)內(nèi)容和方法是教學(xué)過(guò)程整體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分，是保障教學(xué)目標(biāo)完成的重要手段。由于教學(xué)內(nèi)容和方法關(guān)系教與學(xué)兩個(gè)主體因素，因而內(nèi)容和方法的選擇要突出主體與任務(wù)。為此，在武術(shù)教學(xué)中要以“練、用、講、編、行”五字為主線，選擇新的教學(xué)內(nèi)容和方法。相應(yīng)增加一些養(yǎng)生武術(shù)練習(xí)手段，如五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等內(nèi)容，進(jìn)而構(gòu)建新的武術(shù)課程技術(shù)內(nèi)容教育體系。理論方面要增加優(yōu)秀，增加武術(shù)健身養(yǎng)生等理論的教育內(nèi)容，融入武術(shù)與社會(huì)、武術(shù)與、武術(shù)與現(xiàn)代體育的關(guān)系等理論。

（四）采用多元化評(píng)價(jià)體系

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)結(jié)果所進(jìn)行的價(jià)值判斷，具有診斷、反饋、定向、證明和教學(xué)功能，教學(xué)評(píng)價(jià)是否合理直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)的情感與習(xí)慣培養(yǎng)。因而，在武術(shù)課的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵照“以人為本”的原則對(duì)學(xué)生實(shí)施綜合評(píng)價(jià)，即客觀評(píng)價(jià)與主觀評(píng)價(jià)相結(jié)合、終結(jié)性評(píng)價(jià)與過(guò)程性評(píng)價(jià)相結(jié)合、絕對(duì)性評(píng)價(jià)與相對(duì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，確保高校體育教育專業(yè)武術(shù)領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)；教學(xué)中注重學(xué)生自學(xué)能力、相互幫助、實(shí)際操作等方面的評(píng)價(jià)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力和終身武術(shù)鍛煉的習(xí)慣。

教學(xué)方法方面：應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息傳媒開(kāi)展武術(shù)教育活動(dòng)，擴(kuò)大教育時(shí)間的延伸；利用課外時(shí)間讓學(xué)生查找資料，撰寫武術(shù)論文，豐富學(xué)生的武術(shù)知識(shí)；倡導(dǎo)自學(xué)、自練、互助的學(xué)習(xí)形式，以此提高學(xué)生的能力與習(xí)慣，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系；開(kāi)展班級(jí)武術(shù)競(jìng)賽，提高組織與評(píng)判能力，旨在培養(yǎng)實(shí)際操作能力等。

總之，高校體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)以需要性和可行性為原則，適宜選擇教育內(nèi)容，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，體現(xiàn)地域特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部制訂.體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2001.

第9篇：武術(shù)散打教學(xué)觀念范文

1、SWOT分析法

SWOT分析法又稱態(tài)勢(shì)分析法，是綜合考慮與研究對(duì)象密切相關(guān)的內(nèi)外部條件各方面因素，從而制定出針對(duì)研究對(duì)象的發(fā)展策略、計(jì)劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優(yōu)勢(shì)），W代表weakness（劣勢(shì)），O代表opportunity（機(jī)會(huì)），T代表threat（威脅），整體上看，SWOT分析法主要分成兩個(gè)部分：第一部分是S、W，主要用于分析內(nèi)部環(huán)境因素，通過(guò)分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以便揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環(huán)境因素，綜合分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以及外部環(huán)境變化對(duì)自身的影響，以便更好的生存發(fā)展。文章利用現(xiàn)代管理學(xué)SWOT分析法，系統(tǒng)的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，以及傳統(tǒng)禮儀文化滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中將面臨的機(jī)會(huì)與威脅，從而找到“武術(shù)教學(xué)”今后的發(fā)展方向，以便更好地促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，也為以后武術(shù)教學(xué)的深入研究奠定理論基礎(chǔ)。

2、傳統(tǒng)禮儀文化的概念

“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節(jié)和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，禮儀是指特定時(shí)代的典章制度；從狹義上說(shuō)，是指人們的行為規(guī)范、習(xí)俗、儀節(jié)，是人們相互交往的程序、方式以及實(shí)施交往中的外在表象方面的規(guī)范［4］。禮儀文化指的是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和［5］。禮儀文化在傳統(tǒng)武術(shù)中同樣不可或缺。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來(lái)的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則［6］。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識(shí)和行為的有機(jī)統(tǒng)一［7］。習(xí)武之人在進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中在不斷吸收武術(shù)文化和武術(shù)哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽(yáng)說(shuō)等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神，從內(nèi)在修養(yǎng)提高個(gè)人的精神面貌。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化對(duì)于塑造一個(gè)人的精神面貌起到重要的作用。

3、現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)融合傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的SWOT分析

3.1內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

面對(duì)世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。禮儀不僅反映個(gè)人的精神面貌，更能折射出整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀包括師徒關(guān)系、拜師擇徒過(guò)程、武德教育等主要內(nèi)容［8］。同時(shí)通過(guò)傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來(lái)順應(yīng)世界和諧思想。3.1.1有利于塑造青少年良好的道德品質(zhì)和健全的人格素養(yǎng)從社會(huì)學(xué)角度看，現(xiàn)代社會(huì)需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的人才素養(yǎng)和道德品質(zhì)，為適應(yīng)社會(huì)需要，我國(guó)學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性培養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也滲入傳統(tǒng)儒家文化和倫理道德教育。學(xué)生通過(guò)對(duì)基本動(dòng)作的直覺(jué)體悟，進(jìn)一步領(lǐng)悟武術(shù)文化的精髓，進(jìn)而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生對(duì)禮和德的認(rèn)識(shí)。通過(guò)武術(shù)教學(xué)中禮儀文化的傳播，能夠?qū)η嗌倌甑慕∪烁癜l(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。3.1.2有利于形成良好的心性修養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)是重視心性的修養(yǎng)，讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，感受禮儀的重要性，無(wú)形中在生活上養(yǎng)成了良好的人格素質(zhì)，在交往過(guò)程中學(xué)生學(xué)會(huì)了相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會(huì)關(guān)系，在和諧的氛圍中培養(yǎng)心性，有利于形成健康的心理。3.1.3有利于建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程從個(gè)人角度看，禮儀既是衡量一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的一桿標(biāo)尺，也是展示個(gè)人的道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的一種外在表現(xiàn)的手段。禮儀是建立協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節(jié)、禮貌周到這將為其未來(lái)工作、業(yè)務(wù)拓展和私人情誼發(fā)展提供良好契機(jī)。同樣，在大中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進(jìn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的重要方式。因此，在學(xué)生中傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化能夠使學(xué)生將來(lái)更好地走向社會(huì)，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關(guān)系，進(jìn)而取得事業(yè)的成功。

3.2內(nèi)部劣勢(shì)

3.2.1人權(quán)思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，不利于個(gè)人的自由化在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，并按人的等級(jí)來(lái)調(diào)整社會(huì)人與人的關(guān)系，但這種等級(jí)制度限制了人的個(gè)性與自由，與現(xiàn)代思想沖突。在傳統(tǒng)禮儀文化中缺乏平等性，現(xiàn)代追求民主、人權(quán)和法治。古代認(rèn)為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。而現(xiàn)代人認(rèn)為師徒之間應(yīng)該平等友好，我國(guó)憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”，且無(wú)論職業(yè)、年齡區(qū)別，人格方面都是平等的。3.2.2各流派形式過(guò)于繁雜，不利于禮儀的規(guī)范化首先，中國(guó)武術(shù)有很多流派，其中最重要的三大流派———少林、武當(dāng)、峨眉都有各自的禮儀規(guī)范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統(tǒng)一性、科學(xué)性和規(guī)范性。其次，古代傳統(tǒng)武術(shù)禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復(fù)雜，不符合現(xiàn)代人潮流。再次，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽(yáng)五行哲學(xué)原理，滲透中華民族特有的思維方式，對(duì)于武術(shù)禮儀文化的認(rèn)識(shí)建立在直覺(jué)體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規(guī)范化。3.2.3內(nèi)容過(guò)于守舊，不利于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性傳統(tǒng)武術(shù)是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活水平提高，對(duì)精神的需求越來(lái)越高。而傳統(tǒng)武術(shù)文化部分脫離了現(xiàn)代體育文化的特征，如休閑性、娛樂(lè)性、趣味性等，如拜師學(xué)藝三拜九叩、少林傳經(jīng)念佛坐禪等過(guò)老的禮儀已經(jīng)不適合現(xiàn)代需求。人們所熟悉的現(xiàn)代武術(shù)禮儀就是抱拳禮，對(duì)于古代的門規(guī)戒律，人們認(rèn)為太古板。

3.3外部機(jī)遇

3.3.1有利于提高文化軟實(shí)力是國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)出境游客也越來(lái)越多，國(guó)人的不文明行為也在不斷曝光，使得國(guó)人形象受損，祖國(guó)蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個(gè)中國(guó)公民都代表著國(guó)家形象。中國(guó)自古素稱“禮儀之邦”，每一位國(guó)人都有責(zé)任展示出國(guó)人健康文明的素質(zhì)以及良好的國(guó)際形象。加強(qiáng)文明素質(zhì)的教育，樹(shù)立文明觀念，展示文明形象，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化已是國(guó)家迫切需要解決的問(wèn)題。武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)作為一種傳統(tǒng)禮儀文化，反映了禮儀與文化的價(jià)值所在，具有顯著的時(shí)代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.3.2有利于提高精神文明是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的核心近年來(lái)，國(guó)家高度重視弘揚(yáng)民族精神，尤其是在廣大青少年當(dāng)中。2004年與教育部曾聯(lián)合《中小學(xué)開(kāi)展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，吹響了武術(shù)教育改革的強(qiáng)勁號(hào)角，綱要中提出要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)和加強(qiáng)武術(shù)課的建議?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)滲入傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化，這樣不僅讓學(xué)生掌握基本的武術(shù)技能，同時(shí)提高了學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德水平，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)文化。為培養(yǎng)學(xué)生健全的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，人的思想道德素質(zhì)和健康心理是社會(huì)和諧的關(guān)鍵和根本所在。提升人的素質(zhì)最重要的是通過(guò)德治和教育的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)禮儀文化中就強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。3.3.3有利于領(lǐng)悟優(yōu)秀的中國(guó)武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)國(guó)際化傳播以“練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)東方文化”，讓國(guó)外學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，來(lái)領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)文化。武術(shù)文化也應(yīng)通過(guò)一定的儀式表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，“武術(shù)文化的傳承，光靠技術(shù)訓(xùn)練是不行的，它需要文史哲的長(zhǎng)期熏陶和教育”［9］。正因武術(shù)博大精深，需要通過(guò)外在的文化吸引外國(guó)人的眼球，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，禮為“五常”（仁義禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國(guó)的武術(shù)，重在傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使世界都能和諧發(fā)展。

3.4外部威脅

3.4.1中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代教學(xué)中的缺失當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的缺失，主要存在于武術(shù)管理者、武術(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員之間，具體體現(xiàn)在訓(xùn)練、比賽、生活等方方面面。只重技術(shù)，不重內(nèi)在的狹隘價(jià)值觀是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學(xué)教育中不曾有禮儀文化課，應(yīng)在思想品德教育的過(guò)程中加強(qiáng)禮儀教育，樹(shù)立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業(yè)技能和理論教學(xué)，基本不涉及禮儀教育，以致學(xué)生對(duì)禮儀的覺(jué)悟不高。3.4.2西方體育文化沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化隨著跨國(guó)度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來(lái)越多的人們接觸到外國(guó)文化，然而中西方在價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、禮儀規(guī)范上存在差異，從而出現(xiàn)文化沖突。這對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化會(huì)成為一個(gè)阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學(xué)觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀和“身心合一”身體觀，而人們?cè)谖{和融合西方體育文化的過(guò)程中更多的是喜新厭舊，一味的“全盤西化”追求時(shí)尚。3.4.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)中教學(xué)方法與教學(xué)形式的不完善中小學(xué)真正開(kāi)有武術(shù)課的不多，且多數(shù)中小學(xué)教師采用填鴨式教學(xué)，根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)一貫傳承下來(lái)，學(xué)?！爸匦g(shù)輕禮”，即使在武術(shù)課上有理論教導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化，但并沒(méi)有理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生未能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)禮儀的重要性。在高校中武術(shù)作為一門選修課，學(xué)生下意識(shí)里認(rèn)為武術(shù)難學(xué)，且要學(xué)好要吃苦。在教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)需從乏味的基本功開(kāi)始。學(xué)生在選修課程時(shí)都抱著哪個(gè)課程輕松且?jiàn)蕵?lè)性強(qiáng)，只求及格就行的心態(tài)。學(xué)生對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)不高，興趣也不大。這是目前發(fā)展武術(shù)教學(xué)需挑戰(zhàn)的問(wèn)題。3.4.4武術(shù)在群眾體育競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)有待提高隨著《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動(dòng)的狀況和條件有較大改善，公共體育服務(wù)體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場(chǎng)舞都已經(jīng)當(dāng)作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂(lè)。而武術(shù)在群眾體育中，年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“兩端高、中間低”的趨勢(shì)，較多的年老者練習(xí)太極拳或柔力球，為了健身、養(yǎng)生；年少者傾向于學(xué)習(xí)武術(shù)攻防格斗，為了強(qiáng)身健體，增強(qiáng)自我保護(hù)能力。武術(shù)在群眾體育中普及性有待進(jìn)一步提高，且人們只認(rèn)識(shí)到武術(shù)的技能，卻對(duì)武術(shù)理論知識(shí)不夠深化。

4、建議

4.1SO策略：利用外部機(jī)會(huì)發(fā)揮內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

研究者一直認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化既有民族性又有時(shí)代性。葉朗先生說(shuō)：“傳統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的范疇，它的活力就存在于它的動(dòng)態(tài)變遷之中?！保?3］龐樸先生說(shuō)到，“任何一個(gè)文化既是民族的，又是時(shí)代的。”［14］可知，傳統(tǒng)禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的一部分同樣具有民族性和時(shí)代性，所以作為武術(shù)愛(ài)好者有責(zé)任發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化。通過(guò)借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿整個(gè)武術(shù)教學(xué)過(guò)程。學(xué)校武術(shù)禮儀教育應(yīng)該成為教學(xué)最基本的元素，貫穿于教學(xué)整個(gè)過(guò)程，不但有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志，而且還有利于培養(yǎng)青少年高度的愛(ài)國(guó)情操［11］。在教學(xué)順序上先教禮節(jié)后教武術(shù)技術(shù)，將武德與拳理、技術(shù)與修身結(jié)合起來(lái)。在課前、課中、課后向老師問(wèn)好或請(qǐng)教時(shí)都可以使用“抱拳禮”、“點(diǎn)首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時(shí)讓學(xué)生知道武術(shù)“抱拳禮”的含義。在課前向國(guó)旗、國(guó)徽行注目禮，將武術(shù)諺語(yǔ)以口令的形式喊出來(lái)，如“師傅引進(jìn)門，修行靠個(gè)人”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等。學(xué)生上課穿統(tǒng)一的武術(shù)服，在進(jìn)行武術(shù)技能練習(xí)前學(xué)習(xí)孔子“禮”的基本思想和中國(guó)古代道德思想發(fā)展歷史以及古代思想家有關(guān)道德教育的言論，通過(guò)“禮”的教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“仁、義、信、勇”的領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、謙遜好學(xué)、恭敬禮讓的態(tài)度。

4.2WO策略：利用外界機(jī)會(huì)彌補(bǔ)自身劣勢(shì)

武術(shù)早在20世紀(jì)初就被列為學(xué)校體育的課程內(nèi)容，然而武術(shù)人口卻在不斷下降，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中，疏于對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德、武禮教育也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。僅有技術(shù)的學(xué)習(xí)，而沒(méi)有把尚武崇德思想指導(dǎo)于實(shí)踐。針對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，應(yīng)該進(jìn)行如下改革。1）提高體育教師對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓武術(shù)教師認(rèn)識(shí)到開(kāi)展武術(shù)禮儀是展現(xiàn)武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視武術(shù)禮儀教育，高校應(yīng)多開(kāi)展武術(shù)禮儀有關(guān)的課外活動(dòng)與課程，營(yíng)造濃厚的武術(shù)文化氣息，從而使學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)禮儀的重要性。2）現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)，重視尚武崇德的培育。郭沫若說(shuō)過(guò)：“德，照字面上的看來(lái)是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說(shuō)的‘預(yù)修其身，先正其心’；從《周書》和周彝看來(lái)，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)客觀方面的規(guī)范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術(shù)傳統(tǒng)禮儀是內(nèi)得于德而外實(shí)于行的統(tǒng)一。通過(guò)武術(shù)融合傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，是學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展。3）建立與現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)相匹配的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范化、統(tǒng)一化和科學(xué)化。中國(guó)武術(shù)需要放下大國(guó)姿態(tài)，謙虛地向韓國(guó)、日本等國(guó)家學(xué)習(xí)，迎合時(shí)代的需要、國(guó)內(nèi)外武術(shù)愛(ài)好者的需要，把武術(shù)真正打造成術(shù)道并重、內(nèi)外兼修、有禮有德的高尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。加強(qiáng)武術(shù)教師的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)和武德的榜樣。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，應(yīng)秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，挖掘武術(shù)動(dòng)作中的文化內(nèi)涵，建立起與新的武術(shù)教學(xué)模式相應(yīng)的武術(shù)倫理道德教育體系和武術(shù)的文化鑒賞體系，為弘揚(yáng)和培育民族精神建立具有武術(shù)特點(diǎn)的范式。

4.3ST策略：利用內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)抵御外界威脅

溫力教授認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)在西方體育的影響下發(fā)生雙向發(fā)展———競(jìng)技武術(shù)與非競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)一直在追求高、難、美、新的技術(shù)動(dòng)作，而對(duì)于武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)簡(jiǎn)化為抱拳禮、持器械禮。這對(duì)于表現(xiàn)武術(shù)的文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評(píng)判，改變了直覺(jué)體悟，從而形成現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)，也為中國(guó)武術(shù)走向世界提供了舞臺(tái)。對(duì)于非競(jìng)技武術(shù)發(fā)展最棘手、最重要的是學(xué)校體育中現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育（1-6年級(jí)）體育與健康（7-12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的文件中對(duì)于“課程價(jià)值”提到：首先“增進(jìn)身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力”，最后“獲得體育與健康知識(shí)和技能”，說(shuō)明現(xiàn)代體育教學(xué)重視知行合一。在武術(shù)教學(xué)方法與形式上，針對(duì)不同年級(jí)的德育教學(xué)目標(biāo)要求，將傳統(tǒng)禮儀文化層次化、結(jié)構(gòu)化和序列化。有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義的理論和道德規(guī)范，使他們?cè)诘赖聦?shí)踐中形成基本的社會(huì)主義道德觀點(diǎn)，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)的世界觀打下基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變單一的教學(xué)技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統(tǒng)禮儀文化，以外在的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來(lái)表現(xiàn)學(xué)生的自身修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。

4.4WT策略：彌補(bǔ)內(nèi)部劣勢(shì)規(guī)避外界威脅